孔德辛

（中國(guó)歌劇舞劇院,北京 100081）

一、《孔子》的舞是“文化之舞”

由筆者擔(dān)綱總導(dǎo)演的舞劇《孔子》，首演于2013年。該劇一經(jīng)推出就受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。部分學(xué)者也根據(jù)筆者的創(chuàng)作思想自立選題進(jìn)行了相關(guān)的評(píng)述。

舞劇中一定要有好看的舞段，那么好看的舞段就應(yīng)該靠舞者自身的肢體語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造。此時(shí)此刻，作為編導(dǎo)的我們就應(yīng)該根據(jù)舞劇當(dāng)中劇情的需要，利用舞劇中的相關(guān)知識(shí)背景進(jìn)行選材，進(jìn)而加工創(chuàng)造，最后用舞蹈演員的肢體呈現(xiàn)，讓觀眾來(lái)打分。

在舞劇《孔子》中，舞段的設(shè)計(jì)和舞蹈的編排不僅僅是只為了推動(dòng)劇情，而是讓觀眾能夠欣賞到精美舞段背后的文化。用舞蹈表現(xiàn)孔子的“仁”，其編舞的態(tài)度應(yīng)該是既嚴(yán)謹(jǐn)又嚴(yán)肅的。因?yàn)槲璧傅木幣疟仨殞⒆鹬貧v史作為創(chuàng)作之初的前提，還需在過程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)精神。換而言之，除了需要考慮歷史因素，還需要考慮觀眾的當(dāng)代審美，唯有將兩者進(jìn)行有機(jī)融合，才能夠讓舞劇中的舞蹈變得更具客觀性，同時(shí)也能夠讓觀眾留下深刻的印象。

大幕開啟，舞劇《孔子》中的“羽舞”①就向觀眾展示，《執(zhí)羽舞》是根據(jù)中國(guó)古代舞蹈中的“佾舞”改編而成。但僅是以古代樂舞為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)的“佾舞”②中，應(yīng)該是“右手執(zhí)羽”，“左手執(zhí)龠”，后來(lái)在舞段中就變成了“男左女右”和省去了執(zhí)龠，在這段舞蹈中，其實(shí)是為了突出道具“羽”的重要性，男女群舞的展示讓舞蹈更具有美感，同時(shí)也讓舞蹈造就出傳統(tǒng)美學(xué)的意境。用《執(zhí)羽舞》開場(chǎng)，是為了更好地展示孔子治學(xué)的特點(diǎn)——寬容、整肅、秩序、彬彬有禮。除此之外，它的開場(chǎng)能夠瞬間讓觀眾置身于文化氣息當(dāng)中，讓觀眾眼前一亮，實(shí)現(xiàn)舞劇中舞蹈的基礎(chǔ)功能，讓舞蹈感染人心。因此，此舞段的設(shè)計(jì)并非為了向觀眾展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)祭孔樂舞”，而是將其戲劇化。

再者，提及舞劇《孔子》中的舞蹈，就不得不提當(dāng)中的“采薇舞”，如果說“玉人舞”“執(zhí)羽舞”等舞段起到了功能性的作用，那么“采薇舞”則具備了“情緒舞”和“功能舞”的作用，它不僅是一只完整的舞蹈作品，更能夠推動(dòng)劇情的發(fā)展，在孔子周游中起到畫龍點(diǎn)睛的點(diǎn)綴作用?！安赊蔽琛敝饕x自《詩(shī)經(jīng)·小雅》③，歌詞也利用了其中的片段——“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”?！安赊蔽琛背浞诌\(yùn)用了中國(guó)漢唐舞蹈的肢體語(yǔ)言和素材，富含文化氣息的同時(shí)增添了女性的陰柔味道。當(dāng)音樂響起，一群玉人踏著整齊的步伐，利用“翹袖折腰”的審美，讓觀眾感受古色古香味道的同時(shí)，腦海中不免浮現(xiàn)出漢代時(shí)期的審美情趣?！安赊蔽琛钡墓δ苤饕窍胱層^眾看到孔子的內(nèi)心世界，到處都是生機(jī)勃勃，春意盎然的景象，此時(shí)此刻沒有紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂，沒有奸臣當(dāng)?shù)?，在心中是一幅美好的畫面，這是孔子心中的愿景，也是解構(gòu)出的創(chuàng)作構(gòu)思，并非純粹的臆想。為了服務(wù)整個(gè)舞劇，“采薇舞”的出現(xiàn)并沒有體現(xiàn)從軍將士的歸鄉(xiāng)情懷，而是體現(xiàn)少女們的思戀情懷。

如果說“采薇舞”是為了讓女子群舞的形式出現(xiàn)，那么“幽蘭操”④則是舞劇《孔子》中經(jīng)典的男子群舞，舞劇采用了孔子的原詩(shī)，并以男低音配唱的方式唱吟原詩(shī)中的“世人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老”的情景，胡陽(yáng)的獨(dú)舞部分進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為“揚(yáng)揚(yáng)其香”的男子群舞，直至達(dá)到孔子關(guān)乎人生境界的暢想。這個(gè)舞段對(duì)于觀眾而言，是最振奮人心的。舞蹈“幽蘭操”通過男舞者的肢體演繹，讓人品出了孔子思想之幽幽蘭香世代傳承的味道。此舞段用了漢唐的大袖，振臂袖揚(yáng)的張揚(yáng)彰顯孔子博大的胸徑，也讓其達(dá)到了樂的高潮。

二、《關(guān)公》的舞是“意境之舞”

《關(guān)公》是幫洛陽(yáng)歌舞劇院做的舞劇，首演于2015年?！蛾P(guān)公》很大意義上差別于《孔子》的創(chuàng)作手法。在舞蹈的編排和舞段的設(shè)置上也同樣區(qū)別于《孔子》。

在舞劇《關(guān)公》中，《鼗鼓舞》⑤是觀眾印象最深的一個(gè)舞段，此舞段出現(xiàn)在曹操的酒席當(dāng)中。在表演形式上，將《鼗鼓舞》創(chuàng)作成為男子群舞，這段“鼓舞”很大意義上是傳承了漢代的美學(xué)精神，舞蹈演員配著鏗鏘有力的男聲，手中拿著鼗鼓，腳下的步伐緊湊，將男性的剛毅之美展現(xiàn)得淋漓盡致。選取鼗鼓作為編舞素材，主要是因?yàn)樨还木哂蟹浅庥舻奈幕瘍?nèi)涵，利用創(chuàng)新的手法和新穎的舞蹈語(yǔ)匯，將這段具有厚重歷史的舞蹈進(jìn)行了解構(gòu)創(chuàng)作，讓其生動(dòng)地在舞臺(tái)上展現(xiàn)出來(lái)。

同時(shí)，很多人會(huì)拿《孔子》中的“采薇舞”和《關(guān)公》中的“夜宴舞”做比較，其實(shí)兩者沒有可聯(lián)系的點(diǎn)，可能是因?yàn)楸姸嘤^眾認(rèn)為同樣的形式會(huì)有一定的相似之處，其實(shí)無(wú)可厚非的是，這段“夜宴舞”的編排完全是為了推動(dòng)劇情，讓觀眾透過舞臺(tái)感受古時(shí)候帝王將侯飲酒作樂時(shí)席間總有女子相伴的情景。在這個(gè)舞蹈中，動(dòng)作步伐運(yùn)用的是墊腳而行，舞蹈演員通過墊腳帶動(dòng)她們的腰部，“凝腰”“仰胸”“擺背”等曲線的動(dòng)律讓人感受到“女子似水”的意境。畢竟舞蹈只能夠讓觀眾感受她們所帶來(lái)的美的意境，在此舞段的設(shè)計(jì)上，還是遵循了含羞而不露的審美準(zhǔn)則。除此之外，當(dāng)“甘夫人”脫下鞋子與舞蹈演員一同跳舞（大樂舞）的時(shí)候，壓抑的氛圍隨之展開。此舞段的設(shè)計(jì)也就是為了讓觀眾能夠體會(huì)到“甘夫人”的內(nèi)心，也讓劇中的“關(guān)公”透過“甘夫人”的舞蹈來(lái)做鋪墊，好做進(jìn)一步推動(dòng)劇情的作用。

在舞劇《關(guān)公》中不得不提的是“桃園三結(jié)義”中的“桃園舞”，“桃園舞”的出現(xiàn)是在關(guān)羽陷入夢(mèng)境中的回憶，關(guān)公回憶起了劉、關(guān)、張三人在桃林結(jié)義時(shí)的場(chǎng)景，他們義薄云天，俠云壯志。而此時(shí)的女子群舞勾勒出了一幅唯美的畫面，清新的飄逸，也讓觀眾走進(jìn)了關(guān)羽的夢(mèng)中，在夢(mèng)中借助女子群舞的意境，在舞劇《關(guān)公》中感受到了他們?nèi)说那榫?，也在劇情的發(fā)展有據(jù)可依，令其更加心切地想要回去劉備身邊。此段“桃園舞”是充滿著浪漫主義情懷地，英雄主義的三人舞與清新脫俗的群舞形成了一定的反差，這種反差襯托了他們?nèi)松詈竦母星?。設(shè)置初衷就是不讓這段女子群舞喧賓奪主，而是靜靜地在舞臺(tái)上展示它的功能，起到襯托之用。

三、《昭君出塞》的舞是“功能之舞”

舞劇《昭君出塞》是給自己?jiǎn)挝恢袊?guó)歌劇舞劇院和內(nèi)蒙古呼和浩特民族演藝集團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)排的舞劇，首演于2016年。說到王昭君，最先考慮的其實(shí)這位偉人是否具有“可舞性”，在做完“孔子”和“關(guān)公”之后，對(duì)“王昭君”的解構(gòu)變得更加成熟。而對(duì)于《昭君出塞》這部舞劇，嘗試了不一樣的創(chuàng)作手法，最主要的就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴底蘊(yùn)進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新及現(xiàn)代的審視。

從舞蹈的類型和風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)說，依然選用了具有漢唐風(fēng)格的古典舞和一些具有傳統(tǒng)色彩的“巫舞”及具有民族民間舞蹈色彩的“匈奴舞”等地域色彩的舞蹈語(yǔ)匯作為整部劇的主要舞蹈語(yǔ)言。舞劇從《烽煙》拉在了帷幕，這里的舞蹈設(shè)置主要是為了給劇情一個(gè)交代，根據(jù)劇情的發(fā)展設(shè)置了可以吸引觀眾的瞬間，舞蹈的動(dòng)態(tài)美和所承擔(dān)的功能在這里就成了非常重要的一個(gè)手筆。也因?yàn)橛辛恕胺闊煛辈庞辛恕巴跽丫鋈边@一段佳話，從歷史的節(jié)點(diǎn)和人們的認(rèn)知來(lái)說，這一點(diǎn)是成立的。

舞劇《昭君出塞》中的幾個(gè)舞段讓觀眾稱贊，男性荷爾蒙爆棚的男子群舞，在宮殿上兩軍對(duì)峙的那個(gè)舞段，功能性極強(qiáng)，同樣渲染了情緒并且交代了劇情。在王昭君出宮后，這位絕代佳人夢(mèng)到了秭歸故里，和一群姐妹跳起了極美的舞蹈，在這段舞蹈的編排上，主要運(yùn)用了中國(guó)古典舞的韻律之美，同時(shí)將清新脫俗的品性延伸到了極致。還有一個(gè)舞段就是在王昭君去到了塞外后，成婚的那段女子群舞，這段女子群舞與秭歸故里的夢(mèng)境之舞截然不同，它的風(fēng)格就在于將中國(guó)民族民間舞的地域性發(fā)揮到恰到好處，將它的功能進(jìn)行了很重的交代。服飾不同，音樂不同，舞蹈形態(tài)和表達(dá)的內(nèi)容不同，在某種程度上來(lái)說，這個(gè)舞段增強(qiáng)了舞劇的可觀效果，也讓它的觀賞性提高了很大的一個(gè)度。

在舞劇中，其實(shí)有想到對(duì)“琵琶”這個(gè)典型性的道具進(jìn)行一定的結(jié)構(gòu)。但是考慮到“琵琶”只是作為王昭君的一個(gè)身份之物，對(duì)她的大愛和家國(guó)情懷來(lái)說，這個(gè)“琵琶”在舞劇中的可舞性就變得沒有那么的大，如果將“琵琶”編成一個(gè)獨(dú)立的舞段，那么它雖然凸顯了，但是它所承載的價(jià)值和功能對(duì)于其他舞蹈來(lái)說，就變成了一個(gè)減分的項(xiàng)目。因此，在《昭君出塞》這部舞劇的創(chuàng)作中，還是著重于將能夠服務(wù)于劇情的舞蹈進(jìn)行放大化，將舞蹈所承載的功能值發(fā)揮到極致。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管“孔子”“關(guān)公”“王昭君”在歷史上都有記載，但是要將他們活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在舞臺(tái)，對(duì)于舞劇創(chuàng)作而言絕非是一件易事。通過實(shí)踐后認(rèn)為，舞劇中的舞蹈除了要為劇情服務(wù)外，它還應(yīng)該要有一定的觀賞性，能夠?qū)⑵溥M(jìn)行單獨(dú)的演出。如果單純只是碎片式的不可拆卸，那么整個(gè)舞劇的價(jià)值就會(huì)大打折扣。最后，我會(huì)將這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行進(jìn)一步的理論總結(jié)，為日后中國(guó)舞劇的發(fā)展貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

注釋：

①羽舞是中國(guó)古代舞蹈之一。帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞被稱之為“六小舞”，是周朝時(shí)期用于教育貴族子弟的樂舞教材，有時(shí)也用于某些祭祀場(chǎng)合。

②古代樂舞的行列稱為“佾”,“八佾舞”即每行八人，共八行六十四人；“六佾舞”即每行六人，共六行三十六人。另外還有“四佾”和“二佾”。佾舞規(guī)模視被祭祀者的地位和級(jí)別而定，如天子用八佾，諸侯用六佾，士大夫用四佾等等。跳文舞時(shí)右手執(zhí)羽，常用雉尾，左手執(zhí)籥。

③《小雅·采薇》是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的一篇。這是一首戍卒返鄉(xiāng)詩(shī)，唱出從軍將士的艱辛生活和思?xì)w的情懷。全詩(shī)六章，每章八句。詩(shī)歌以一個(gè)戍卒的口吻，以采薇起興，前五節(jié)著重寫戍邊征戰(zhàn)生活的艱苦、強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情緒以及久久未能回家的原因，從中透露出士兵既有御敵勝利的喜悅，也深感征戰(zhàn)之苦，流露出期望和平的心緒；末章以痛定思痛的抒情結(jié)束全詩(shī)，感人至深。

④《幽蘭操》又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，琴曲似訴似泣，如怨如憤，把孔子此時(shí)此刻的內(nèi)心世界抒發(fā)得淋漓盡致，在蘭的身上寄托了自己全部的思想感情。

⑤鼗（táo）鼓，非常古老的中國(guó)樂器。長(zhǎng)柄，鼓身兩旁綴靈活小耳，執(zhí)柄搖動(dòng)時(shí)，兩耳雙面擊鼓作響。俗稱“撥浪鼓”。