⊙張麗娟 宋喜坤 ［哈爾濱師范大學(xué)， 哈爾濱 150025］

“家文化”是中國(guó)文化的基因，蘊(yùn)含于整個(gè)中國(guó)文化。所謂“家文化”，狹義上講，指的是“家族”“家庭”的文化，涵蓋家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家學(xué)等內(nèi)容。廣義上看，“家文化”可以外延至群體、企業(yè)、民族、國(guó)家，這些文化都可以稱為“家文化”。本文所探討的是狹義的“家文化”?！凹椅幕笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是外顯的中國(guó)文化，當(dāng)代“家文化”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)文化有重要影響。然而隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和科技的急速發(fā)展，“家文化”的形態(tài)也發(fā)生了深刻變化，轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)依靠與精神寄托的家”?！凹摇钡膬?nèi)涵發(fā)生了變化，進(jìn)而使“家文化”也隨之變化。

一、“家”與“家文化”

中國(guó)古代，對(duì)于“家”所賦予的涵義較廣，但總體上是物質(zhì)的，代指實(shí)物。

金文“家”字從 “宀”從“豕”；凡祭，士以羊豕，古者庶士庶人無(wú)廟，祭于寢（亦食居之所，故從宀），陳豕（已熟者）于屋下也。小篆家：從“宀”，豭?。ㄊ∝j右叚）聲，本義作“居”解（見《說(shuō)文解字》許慎著），乃人所居屋，故從“宀”。徐灝氏以為“家從豕者，人家皆有畜豕也，曲禮曰：‘問(wèn)庶人之富數(shù)畜（以豕代眾畜）以對(duì)?！眹?yán)章福氏以為家“所以從豕者，非犬豕之豕，乃古人亥字，亥為豕與豕同，集韻‘亥古作豕’；豕下云‘一人男、一人女也，從乙像裹子咳咳之形。’按禮云：‘男有室女有家’，亥為一男一女而生子，非家而何？此其所以從豕（訛亥為豕）之故也”。

從上文可以看出，“家”是平民祭祀之地，居所為家、共同生活者謂家、夫妻互稱謂家、有專門學(xué)問(wèn)者稱之家、尊老人為家、學(xué)派為家、門閥為家、店肆為家、土地為家、所飼養(yǎng)禽畜謂家、所居地區(qū)為家、居所有特征之物（如老樹）為家等不一而足。除了物質(zhì)層面的家以外，“家”也有家園、故園等精神層面的含義?？梢姡凹摇痹谥袊?guó)人的傳統(tǒng)文化中是一個(gè)泛化的概念，涵義極廣。

在中國(guó)，家庭在社會(huì)生活中占有重要的地位和作用，也因此形成了豐富的“家文化”。這種家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成。所謂“家文化”：

是以“家”（包括家庭、家族）為核心，以家居、家業(yè)、家財(cái)、家庭典藏書籍物品等為物質(zhì)基礎(chǔ)，以血緣、親情關(guān)系為基本人際關(guān)系紐帶，以傳承沿襲個(gè)人與家庭家族成員之間及個(gè)人與家庭家族之外人員之間多方約定形成的家法、家規(guī)、家訓(xùn)、家庭契約、習(xí)俗等為其倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以養(yǎng)老撫幼、齊家興國(guó)、和諧族邦等為人生要?jiǎng)?wù)和價(jià)值取向，以敬祖崇德、奉孝守禮、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉持家、律己助人等為基本精神，并將上述內(nèi)容和精神泛化拓展到社會(huì)生活各個(gè)層面的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

中國(guó)家文化所涵蓋的內(nèi)容非常豐富，具體說(shuō)來(lái)，“主要包括家庭和家族的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力配置、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等”。中國(guó)的“家文化”歷史悠久，“五四”之前已經(jīng)形成了比較健全的“家文化”體系?！拔逅摹逼陂g，以儒學(xué)為中心的“家文化”受到很大沖擊，封建的“家庭”被摧毀，舊的“家文化”也被“凈化”。新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)的“家文化”開始與社會(huì)主義社會(huì)文化并軌。大家族解體，成為單一化的扁平組織結(jié)構(gòu)的家庭。父母慈、子女孝、尊老愛幼、夫妻互敬互愛的家庭美德，成為“家文化”的主要內(nèi)容。改革開放以來(lái)，“家文化”的形態(tài)也發(fā)生了深刻變化。

二、東北“家文化”傳承的失語(yǔ)

東北地區(qū)是指黑龍江、吉林、遼寧三省區(qū)域，因在山海關(guān)之外，常被稱為“關(guān)外”，這里居住著漢族和眾多的少數(shù)民族，如滿族、朝鮮族，蒙古族、鄂倫春族、赫哲族等。歷史上，這些少數(shù)民族的生活主要以漁獵為主，所以文化也主要是漁獵文化。事實(shí)上，東北文化起源是非常早的，遠(yuǎn)在公元四世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了渤海文化，后來(lái)，陸陸續(xù)續(xù)到遼金文化，直到清朝，由于大批犯人、家屬及吳三桂當(dāng)年的士兵被充軍“寧古塔”以北，這才使得本土文化和中原傳統(tǒng)文化得以融合。20 世紀(jì)初，山東，河北的大批災(zāi)民“闖關(guān)東”涌入東北，這些都加速了東北文化移民化的進(jìn)程。值得一提的是，在多種文化交融的時(shí)候，由于俄國(guó)和日本相繼侵略過(guò)東北，又為東北文化中增添了殖民文化的烙印。所有的這些，“促進(jìn)了南北文化和周邊國(guó)家和地區(qū)的文化交流，創(chuàng)造了獨(dú)特的開發(fā)、流動(dòng)和包容的文化模式”。嚴(yán)格來(lái)講，東北文化屬于移民文化和本土文化交融的多元文化，非精英文化。

（一）東北“家文化”特征

這種多元文化背景下的東北“家文化”，在保有與傳統(tǒng)“家文化”共有特征外，也呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的地域性特征。

第一，“家文化”觀念淡薄。東北地區(qū)的家庭構(gòu)成主要以本土少數(shù)民族土著家庭和外來(lái)移民漢族家庭為構(gòu)成，其中漢族家庭為絕大多數(shù)。新中國(guó)成立以來(lái)，東北少數(shù)民族群落開始走出山林、離開漁獵場(chǎng)所到國(guó)家指定地點(diǎn)定居。歷史傳承下來(lái)的部落文化和家庭文化發(fā)生巨大的變化，逐漸被漢文化的“家文化”同化，固有的“家文化”傳承下來(lái)較少。而以移民和闖關(guān)東為主的漢民族家庭，遙遠(yuǎn)的遷徙使他們和關(guān)內(nèi)的家族失去聯(lián)系，少小離家對(duì)“家文化”的承續(xù)較少，導(dǎo)致了這些移民家庭“家文化”鏈條的斷裂。即使有的家庭有自己的“家文化”，其家規(guī)、家訓(xùn)、家學(xué)也都不系統(tǒng)，至于家族譜系、家族祠堂等更是無(wú)從談起。

第二，女性的家庭地位較高。同關(guān)內(nèi)家庭相比，東北家庭中女性的地位相對(duì)較高。這是因?yàn)楸就辽贁?shù)民族如鄂溫克族、赫哲族、鄂倫春族等民族的女性在族中有一定地位。此外這些民族的宗教信仰是薩滿神教，而薩滿多為女性。這種女權(quán)表現(xiàn)在漢族家庭中也表現(xiàn)明顯，甚至是女性當(dāng)家，是真正的掌柜。東北文化中也是這樣，如在薩滿神舞中，大神是女性，二神是男性；二人轉(zhuǎn)表演中男性為丑女性為正，東北秧歌中男性也以女性為中心。所以在東北“家文化”中，女性在家庭中的地位較高。

第三，崇尚暴力的比重較大。同以“禮”“教”為核心的儒家中原“家文化”相比，東北“家文化”則更崇尚暴力。受北方少數(shù)民族文化影響，加之獨(dú)特的自然條件和人文社會(huì)背景塑造了東北人男人孔武彪悍，甚至粗野的性格。東北人性格豪爽、大方、粗獷、好強(qiáng)、尚武、斗狠，有“東北虎”之稱。在東北的“家文化”中提倡武力解決鄰里、家庭問(wèn)題。夫妻之間、兄弟之間、鄰里之間一言不合便動(dòng)手。老輩口耳相傳下來(lái)的訓(xùn)導(dǎo)是“小子要橫，丫頭要浪”和“寧養(yǎng)賊子使人怕，不養(yǎng)苶子使人罵”。這種對(duì)暴力的崇尚成分在東北“家文化”中占有很大的比重。

（二）東北家文化傳承的困境

改革開放以來(lái)，東北“家文化”的形態(tài)也發(fā)生了深刻變化。本來(lái)就淡薄且不成系統(tǒng)的東北“家文化”在代際傳承中卻面臨著斷裂的困境，處在失語(yǔ)的境地。當(dāng)代東北家庭主要以“70 后”與“80 后”為主，獨(dú)生子女政策的推行，使“家文化”傳承面臨一系列問(wèn)題：幾代長(zhǎng)輩圍繞獨(dú)生子女，原有的家規(guī)因獨(dú)苗而被忽視；獨(dú)生子女被慣養(yǎng)而不敬長(zhǎng)輩，傳統(tǒng)的孝道將遺失；家長(zhǎng)的越界包辦使下一代失去自立能力；子女成年離家后造成空巢老人和留守兒童現(xiàn)象等。當(dāng)然，上述問(wèn)題當(dāng)代各個(gè)地區(qū)都有，是共性的問(wèn)題。然而在“家文化”本就不發(fā)達(dá)的東北，加之計(jì)劃生育的執(zhí)行較南方更徹底，尤其夫妻雙方有一方是公務(wù)員或者在事業(yè)單位工作的家庭，這種“家文化”傳承的困境就愈加明顯。當(dāng)下許多年輕人不知敬老、不知族姓起源、不會(huì)排輩份、不會(huì)家傳手藝、家庭觀念淡漠、對(duì)傳統(tǒng)文化茫然等都是“家文化”傳承斷裂的表現(xiàn)。

教育決定一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái),是一個(gè)民族最根本的事業(yè)。一個(gè)人最早所受到的教育是家庭教育，家教便是一個(gè)家庭“家文化”的表現(xiàn)形式。禮失而求諸野。然而在東北，尤其是在農(nóng)村，基本的家教都難以傳承，更無(wú)論傳統(tǒng)的禮教了。農(nóng)村的獨(dú)生子女在十七八就結(jié)婚，早婚后馬上分家，即使不分家年富力強(qiáng)的父母也退居幕后由孩子當(dāng)家。于是本不繁榮、系統(tǒng)的家文化又面臨重新建構(gòu)。接下來(lái)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力，新婚的小夫妻又遠(yuǎn)出打工，父母成為空巢老人，孩子成為留守兒童。孩子的教育被轉(zhuǎn)嫁給爺爺奶奶，傳承鏈條被撕裂，“家文化”變成了隔代傳承。留守兒童的義務(wù)教育多是失敗的，很多孩子過(guò)早輟學(xué)在家。社會(huì)教育的缺失，家庭教育的困惑使很多孩子將目光轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)絡(luò)文化、文學(xué)的異大陸、異文化往往被孩子們錯(cuò)誤地當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)文化。長(zhǎng)此以往，小而言之是“家文化”的失承；大而言之，中國(guó)人都不知道中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為“端午節(jié)”“火炕”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真的歸屬韓國(guó)，那么中國(guó)還有什么文化可言。

三、東北“家文化”傳承的策略

早婚、分家、外出打工、獨(dú)生子女、空巢老人、兒童留守、過(guò)早輟學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化侵襲等社會(huì)問(wèn)題造成了當(dāng)代東北家庭“家文化”的失語(yǔ)，是當(dāng)代東北“家文化”傳承所面臨的尷尬困境。如何構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)代和諧社會(huì)發(fā)展且能傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良家風(fēng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)文化中凸顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的、多元文化交融的中國(guó)“家文化”，顯得重要而迫切。面對(duì)這種困境，全面宣傳深刻理解“家文化”含義及“家文化”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性，構(gòu)建“家文化”—群組文化—企業(yè)文化—社會(huì)文化的文化鏈條，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)加大傳統(tǒng)文化的傳承等舉措都是解決東北“家文化”傳承困境的策略。

首先，正確理解“家文化”的含義，認(rèn)識(shí)到構(gòu)建健康、和諧的“家文化”的重要性。

“家文化”是中國(guó)所特有的一種文化范式，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成?！爸腥A民族傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)便是它的傳承性”，對(duì)于“家文化”的繼承也應(yīng)同繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，要“取其精華、去其糟粕”。要剔除“家文化”中的那些三綱五常、禮教等級(jí)、家長(zhǎng)專制等封建文化，但不能一味否定，繼承其傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化精髓。傳統(tǒng)觀念仍然有許多思想體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良品德，這些價(jià)值觀念在今天這個(gè)浮躁的世界更應(yīng)該被提，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化和本家族的傳統(tǒng)，形成自己的“家文化”。人們通過(guò)“家”的眼光來(lái)看待社會(huì)和他人，從而，中國(guó)人的整個(gè)社會(huì)道德和價(jià)值體系都是建立在“家”的基礎(chǔ)上，并通過(guò)“家”來(lái)表述。因此，健康的、原生態(tài)的“家文化”對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)文化，對(duì)國(guó)家文化體制的改革具有重要影響。

其次，要發(fā)掘家學(xué)傳統(tǒng)、家族技藝。文化是一種文明所形成的生活的方式。東北的家庭多為移民后裔，家學(xué)雖不甚厚，但在多年的建設(shè)中或多或少的都有自己的文化、家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)。此外，北方特有的一些如火炕搭建等技藝皆屬于非物質(zhì)文化范疇，這些都屬于挖掘繼承的范疇。要結(jié)合自家文化特點(diǎn)，構(gòu)建健康的“家文化”。這里，“‘家文化’泛化了，也就是說(shuō)，把家、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、身份關(guān)系、道德倫理、認(rèn)知模式、互動(dòng)行為規(guī)則擴(kuò)展到家和家族以外的各個(gè)社會(huì)層面，成為支配、調(diào)節(jié)中國(guó)人、組織和社會(huì)的思想體系”。所以，在建設(shè)家文化的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)農(nóng)村鄰里群組文化、街道組委文化，不斷延伸家庭文化的領(lǐng)域在農(nóng)村建設(shè)鄰里群組文化，在城市建設(shè)街道組委文化。優(yōu)良的家風(fēng)、家學(xué)不但自家要繼承，還要不斷的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，要“走出家門”，要同其他先進(jìn)的“家文化”交流，以便不斷完善。構(gòu)建家文化—群組文化—企業(yè)文化—社會(huì)文化—國(guó)家文化為一體的文化鏈條，建設(shè)將小家（家庭）、中家（企業(yè)）、大家（國(guó)家）融為一體的中國(guó)文化，提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

再次，政府的正確引導(dǎo)。對(duì)上述具體問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，要有的放矢，逐一解決。針對(duì)外出打工現(xiàn)象，政府要大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，合理提高農(nóng)民工工資待遇，挽留農(nóng)民工在本地工作，為家鄉(xiāng)建設(shè)出力，同時(shí)也做到了避免本土勞動(dòng)力外流和人才外流的發(fā)生。對(duì)于農(nóng)村家庭，要鼓勵(lì)晚婚?！皣?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。家規(guī)，是一種家庭文化的產(chǎn)物，相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家的法律。在獨(dú)生子女的教育上，要有自己的家規(guī)，不能盲目溺愛。在中國(guó)，“家教”受到很大的重視，中國(guó)家庭在內(nèi)部有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，這就是“長(zhǎng)幼有序”。對(duì)于“80 后”家庭要鼓勵(lì)生育二胎。教育方面要加大防止學(xué)生輟學(xué)的力度，學(xué)校和家庭攜手加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育。同時(shí)，要分辨和抵制網(wǎng)絡(luò)虛假文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代社會(huì)文化的傳承主要以“家”為載體，家學(xué)、家文化傳承是中國(guó)文化傳播的繼承。家庭文化影響著社會(huì)文化，而社會(huì)文化又構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化?！皩?duì)傳統(tǒng)家文化認(rèn)真分析總結(jié)、改造、升華和繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)完善國(guó)家治理體系和提升國(guó)家治理能力具有重要意義”。當(dāng)代東北文化雖然蕪雜，但其多元的特質(zhì)也代表了中國(guó)文化兼容并包、博大精深的特點(diǎn)。東北的“家文化”雖然不如關(guān)內(nèi)“家文化”系統(tǒng)深厚，但蘊(yùn)含其中的少數(shù)民族文化基因和關(guān)東文化基因也在中國(guó)“家文化”中獨(dú)一無(wú)二，是中國(guó)“家文化”中不可或缺的組成部分，它們同傳統(tǒng)“家文化”中的仁厚、孝道、包容、責(zé)任、上進(jìn)等共同構(gòu)筑了中國(guó)的“家文化”。雖然在當(dāng)?shù)氐膫鞒兄?，東北“家文化”出現(xiàn)傳承的斷裂和傳承失語(yǔ)的現(xiàn)象，但隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生育政策的調(diào)整，加大傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)“家文化”的重視所施行的一系列舉措，東北“家文化”的發(fā)展必將迎來(lái)自己的春天。

1 8何麗野：《“家文化”在馬克思主義中國(guó)化百年進(jìn)程中的嬗變與展望》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2013年第7期。

2 http://www.360doc.com/content/12/1118/17/1302411_248603339.shtml.

3 周尚義：《中國(guó)家文化論綱》，《武陵學(xué)刊》2017年第7期。

4 王 春福等：《論中國(guó)家文化的政治遺傳密碼》，《學(xué)術(shù)交流》2014年第4期。

5 彭 放：《黑龍江文學(xué)通史（第一卷）》，黑龍江出版社2000年版，第3頁(yè)。

6劉 軍、周樹興：《“放談”東北人》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第163頁(yè)。

7 于 偉峰等：《傳統(tǒng)文化的當(dāng)代危機(jī)與創(chuàng)新》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第9期。

9 〔 美〕C·恩伯M·恩伯：《文化的變異:現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，遼寧人民出版社1998年版，第29頁(yè)。

10 儲(chǔ) 小平：《中國(guó)“家文化”泛化的機(jī)制與文化資本》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第11期。

11韓 東飛：《傳統(tǒng)家文化的反思與政治體制改革》，《理論建設(shè)》2014年第7期。