⊙石佳豪 ［鄭州大學(xué)文學(xué)院， 鄭州 450001］

正名思想出現(xiàn)在“名”與“實(shí)”不相符合的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，是孔子針對(duì)春秋末期禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀提出的政治思想。通常是以一種政治主張出現(xiàn)在大眾視野，并非一般意義的明辨治學(xué)。正名思想，起源于孔子,首見(jiàn)《論語(yǔ)·子路篇》：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

可以看出，孔子已經(jīng)意識(shí)到需要某種社會(huì)思想來(lái)維持社會(huì)秩序，避免民眾的僭越與盲從，恢復(fù)周禮教化。以期上升為孔子理想中“君君、臣臣、父父、子子”的禮法世界。語(yǔ)言文化與政治效用緊密結(jié)合，是先秦時(shí)期語(yǔ)言理論的一大特征。政治理論和語(yǔ)言文字的關(guān)系，就是內(nèi)容和形式的關(guān)系，二者相得益彰，密不可分。先秦諸子在闡述其政治理論的時(shí)候，都不可避免地利用語(yǔ)言這一載體。在早期的古代典籍中，也出現(xiàn)不少帶有“言”“語(yǔ)”“辭”一類(lèi)與語(yǔ)言學(xué)密切相關(guān)的詞語(yǔ)。

正名思想首先就是由孔子提出來(lái)的。這一思想與語(yǔ)言的關(guān)系具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，就是孔子要站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，主張克己復(fù)禮、崇尚教化秩序，維護(hù)一些寓意著地位名分的詞語(yǔ)。如：

君君、臣臣、父父、子子。——《論語(yǔ)·顏淵》

孔子力圖用周代金字塔般的等級(jí)秩序，來(lái)匡正這些詞語(yǔ)的外延和內(nèi)涵，以期再現(xiàn)天子號(hào)令“天下共主”的場(chǎng)面。在孔子看來(lái)，任何事，名不正則言不順。小至語(yǔ)言文字，大至社會(huì)教化。從本質(zhì)上看，是維護(hù)封建綱常，但從形式上來(lái)看，就是給萬(wàn)事萬(wàn)物設(shè)界立說(shuō)，達(dá)到在其位才謀其職的有序景象?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“不知禮，無(wú)以立也?！倍Y節(jié)所象征的不僅僅是一種修養(yǎng)，更是一種秩序。從儀式上就已注重秩序的合理性，可見(jiàn)孔子更是注重其正名思想。第二，要求君主乃至百姓在使用語(yǔ)言的時(shí)候，要注重語(yǔ)言使用的合理性。盡可能使用符合自己特定身份的詞語(yǔ)，如：

孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞，君取于臣謂之取，不曰假。

——《韓詩(shī)外傳五卷》

在孔子看來(lái)，君主向他人借用馬匹，怎么可以用“假”這個(gè)字呢？《說(shuō)文解字》：“假，非真也。從人，叚聲。借，假也?！边@里用到了遞訓(xùn)的訓(xùn)詁手法。假，就是“借”的意思，但是作為一國(guó)君主，向身份卑賤之人要物，怎么能用“假”呢？當(dāng)用“取”?！凹佟焙汀叭　彪m然只有一字之差，但也關(guān)系著君臣大義之所在。春秋筆法，孔子寓褒貶于一字之中，盡顯微言大義。古代語(yǔ)言研究的開(kāi)端，是在孔子正名思想的影響下出現(xiàn)的。

這樣有關(guān)名分上的用詞不當(dāng)，絕對(duì)是孔子深?lèi)和唇^之處，必須使用不同語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)上下尊卑，不符合社會(huì)秩序的語(yǔ)言是足以動(dòng)搖社會(huì)根基的。正名是關(guān)系到社會(huì)理論與秩序的大問(wèn)題，可以修正被混淆了的社會(huì)關(guān)系，是解決社會(huì)矛盾，使社會(huì)處于安定有序的救世良方。

關(guān)于如何“正名”這個(gè)問(wèn)題，孔子也有所闡釋。那就是通過(guò)語(yǔ)言這一載體來(lái)規(guī)范已經(jīng)變化了的社會(huì)秩序。協(xié)調(diào)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“名不副實(shí)”“名存實(shí)亡”等問(wèn)題。孔子所追求的是符合“禮”的教化，而非僵硬的教條主義，希冀通過(guò)語(yǔ)言強(qiáng)大的滲透性和傳播性，來(lái)規(guī)范大眾的觀(guān)念和意識(shí)。“名”與“實(shí)”的發(fā)展并不是亦步亦趨，緊緊跟隨，在復(fù)雜的社會(huì)秩序環(huán)境下，不可避免地出現(xiàn)偏差和不同步現(xiàn)象，但是這種情況是短暫的和過(guò)渡的，正是由于階級(jí)立場(chǎng)有所偏差，才有了“名”與“實(shí)”的討論，才會(huì)涉及語(yǔ)言和政治的接洽?？鬃拥摹罢彼枷?，雖然直接指向的不是語(yǔ)言問(wèn)題，但是“正政”是“正名”思想核心的體現(xiàn)，語(yǔ)言又是其達(dá)到“正政”目的的主要手段之一，所以注重言論成為重修禮樂(lè)的當(dāng)務(wù)之急。揭示“名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂”的蕪雜現(xiàn)象，引發(fā)了語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的大辯論，從而誘發(fā)了語(yǔ)言作為一種特殊現(xiàn)象的深入討論。

“正名”思想不僅僅是政治問(wèn)題的思索，也同樣涉及語(yǔ)言觀(guān)的忖量，所以不僅對(duì)先秦政治思想產(chǎn)生巨大動(dòng)蕩，也為先秦的語(yǔ)言文字發(fā)展推波助瀾。后代經(jīng)學(xué)碩儒，如馬融、鄭玄，皆對(duì)“正名”有所疏解，無(wú)論是“正百事之名”，還是“正文字之誤”，這些只是對(duì)孔子語(yǔ)言閾值范圍的探討而已。“名”與“實(shí)”是意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系之間的范疇問(wèn)題。“名”是人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知形成在自己腦海中而產(chǎn)生的意識(shí)，它通過(guò)人的語(yǔ)言和行為化之為實(shí)踐問(wèn)題，滲透在人類(lèi)生活的方方面面，小到行為規(guī)范，大到禮義廉恥。而儒家三綱五常之論，始終是站在當(dāng)政者的立場(chǎng)上。當(dāng)社會(huì)意識(shí)問(wèn)題觸及社會(huì)實(shí)踐，便會(huì)引發(fā)一系列磋議。以孔子的“正名”思想為萌芽，緊接著諸子百家就開(kāi)始了“名”與“實(shí)”的討論，特別是被后來(lái)諸家發(fā)展為的“名實(shí)論”一說(shuō)，更是激蕩起一首春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的語(yǔ)言樂(lè)歌。

以孔子“正名”思想為始，對(duì)“正名論”展開(kāi)探討的首推荀子。作為儒家學(xué)派另一位代表人物，荀子很好地繼承了至圣先師孔子“正名”即“正政”的思想，他把語(yǔ)言的規(guī)范與社會(huì)制度結(jié)合在一起相討論，極力渲染了語(yǔ)言的社會(huì)功用。其《正名篇》是荀子語(yǔ)言思想闡述的集大成之作，《正名篇》看似是對(duì)荀子語(yǔ)言觀(guān)的闡述，但剝開(kāi)外衣，深有政治氣息。荀子和孔子一樣，著重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在治理國(guó)家方面的作用。如：

故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪尤為符節(jié)度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹于道法，而謹(jǐn)于循令矣。如是則其跡長(zhǎng)矣。跡長(zhǎng)功成，治之極也。是謹(jǐn)于守名約之功也。 ——《正名篇》

在荀子看來(lái)，萬(wàn)物能夠分辨之后，王者就要將民眾的思想統(tǒng)一到這些已經(jīng)被約定俗成的名稱(chēng)上來(lái)。久而久之，老百姓就會(huì)專(zhuān)從法度而謹(jǐn)慎地接受政令。民心歸而四海一也，這便是統(tǒng)治者的最高境界。秦王朝統(tǒng)一天下后，秦始皇便頒布“書(shū)同文”政策，這一政令證明秦始皇已經(jīng)意識(shí)到了語(yǔ)言統(tǒng)一對(duì)國(guó)家社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要性。處在社會(huì)急劇變化的大變革時(shí)代，語(yǔ)言的統(tǒng)一會(huì)上升到國(guó)民意識(shí)的統(tǒng)一問(wèn)題。所以當(dāng)政者要想鞏固政權(quán)，語(yǔ)言文字的規(guī)范是絕對(duì)繞不開(kāi)的一個(gè)舉措?？鬃拥摹罢彼枷胍矠橐院笕寮颐麑W(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。儒家名學(xué)一直是以政治理論為指向，而儒家思想也是為統(tǒng)治者服務(wù)。雖然荀子將孔子正名思想發(fā)展為更有邏輯色彩的學(xué)問(wèn)，但還是以“正名”求“正道”，再到求“正政”。

何九盈先生曾說(shuō)：“在一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)候，語(yǔ)言，特別是一些表示稱(chēng)謂和社會(huì)倫理道德的名詞也隨之發(fā)生了大變革。”事物的名稱(chēng)，一旦有了約定俗成以后，就應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定性，不可隨意更改。在孔子看來(lái)，隨意對(duì)事物名稱(chēng)進(jìn)行改變，特別是一些涉及等級(jí)制度、禮法祭祀的詞語(yǔ)，更是偭規(guī)錯(cuò)矩。從《禮記·王制》“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺”中不難看出，遵守名物制度統(tǒng)一規(guī)定的問(wèn)題，已經(jīng)涉及統(tǒng)治階級(jí)的利益。而孔子對(duì)日常行為中出現(xiàn)的“名不副實(shí)”問(wèn)題，也有所表態(tài)：

子曰：‘觚不觚，觚哉！觚哉！

——《論語(yǔ)·雍也篇》

《說(shuō)文解字》：“觚，鄉(xiāng)飲酒之爵也。一曰：‘觴受三升者謂之觚。’從角，瓜聲?！滨且环N古代的盛酒器具，上圓下方，有棱。后來(lái)孔子看到?jīng)]有棱的酒杯也被稱(chēng)之為“觚”，發(fā)出了名不符實(shí)的感嘆。在孔子的思想中，周禮和王權(quán)至高無(wú)上，不可撼動(dòng)，像“觚不觚”這一類(lèi)的語(yǔ)言符號(hào)，可能會(huì)造成尊卑顛倒等深層價(jià)值觀(guān)的動(dòng)搖。因此，他才極力主張通過(guò)“正名”的方式來(lái)重新整頓在禮崩樂(lè)壞大背景下造成的等級(jí)觀(guān)念混淆現(xiàn)狀。

孔子的“正名思想”屬于先秦語(yǔ)言思想的原生態(tài)，是后來(lái)語(yǔ)言思想蓬勃興起的沃土，尤其值得人們?nèi)ヌ剿鳌５且蚱溥b遠(yuǎn)朦朧，許多見(jiàn)解后世未能達(dá)成一致?？鬃訌木S護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序出發(fā)，強(qiáng)調(diào)名稱(chēng)的永恒性和穩(wěn)定性。雖有保守的一面，但更多的是看到了語(yǔ)言形態(tài)與社會(huì)發(fā)展的息息相關(guān)，開(kāi)創(chuàng)了后世研究語(yǔ)言的途徑與方法，希望能對(duì)今天的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展研究有所啟示。

1何九盈：《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)》，廣東教育出版社1995年版，第4頁(yè)。

2 〔東漢〕 許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第94頁(yè)。