⊙王曼利 王玉玲［西安培華學院人文與國際教育學院，西安 710125］

從哲學角度而言，物質(zhì)存在依賴時間和空間兩種方式。長期以來，時間作為認識、衡量事物和學科構(gòu)建的基礎，是各個學科關(guān)注的中心和重點，20 世紀70 年代開始，“空間”逐漸在諸多學科中占據(jù)了基礎性和核心性的地位。秦嶺古道是我國重要的道路遺跡，有著巨大的歷史、文化和美學價值，但卻存在著景觀失憶的危機。秦嶺古道的失憶，失去的是表面現(xiàn)象，本質(zhì)仍然存在，這使古道文化景觀的重構(gòu)成為可能。秦嶺古道文化景觀的建構(gòu)是古代傳統(tǒng)文化與當今文化視閾的融合，在對古道的建設中不能拋開傳統(tǒng)文化精神對古道文化景觀的形塑。“視閾融合”就是重構(gòu)，所謂重構(gòu)，就是要打通文化命脈，古今融合，精神貫通。

一、秦嶺古道文化景觀的失憶

秦嶺商道自古就被修建，商隊不斷蜿蜒穿行在秦嶺腹地的古道上。古時的陸路運輸尚不發(fā)達，內(nèi)陸江河就需要承擔沉重的水上交通運輸重責。正是依靠商道產(chǎn)業(yè)生態(tài)，才穩(wěn)固了周邊的經(jīng)濟環(huán)境，安居樂業(yè)得到了保障。漢唐長安城能夠成為絲路的起點，不僅與它的首都地位有關(guān)，也與秦嶺的地緣優(yōu)勢有關(guān)。王若冰在《走進大秦嶺》中認為，秦嶺不僅是中國極為重要的生態(tài)系統(tǒng)，也是中國歷史和文化的生態(tài)系統(tǒng)，深刻影響著中華文明的歷史進程。秦嶺風景迷人秀美，是中國古代知識分子隱居的理想之所?！渡胶＝?jīng)》和《禹貢》等重要典籍中都有秦嶺古道的記載，但大多非常簡略、粗陋。當下秦嶺古道的發(fā)展也并不樂觀，其經(jīng)濟發(fā)展基本仍局限于開設農(nóng)家樂和開發(fā)旅游點等做法，沒有形成規(guī)模化經(jīng)營，更沒有對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生根本性的影響。近三十年來，國內(nèi)外對包括子午道和儻駱道等在內(nèi)的蜀道的研究著力頗多，尤其在古道的路線考證、古道石刻和棧道等方面成果突出。但這些研究成果側(cè)重于沿路物質(zhì)文化的多，研究非物質(zhì)文化的少；側(cè)重研究古道線路的多，研究線路與當?shù)貐^(qū)域文化關(guān)系的少。

近年來，記憶研究成為人文學科的一個重要關(guān)注點，已擴展到社會學、人類學及地理學等學科，形成一種勢不可擋的跨學科態(tài)勢。記憶之所以進入人文社科的研究領(lǐng)域，是基于人對某些事物“失憶”的客觀現(xiàn)實。從心理學和文化學角度而言，記憶對人類極為重要，記憶是人與過去發(fā)生聯(lián)系的紐帶，文化景觀失憶意味著與過去的文化傳統(tǒng)切斷了聯(lián)系，失去了確定的身份和文化特色，不再具有文化個性。景觀失憶 （landscape amnesia）是人們對景觀熟視無睹的結(jié)果，人忽略了環(huán)境發(fā)生的變化，等意識到這種變化時，景觀失憶可能已經(jīng)造成。醫(yī)治景觀失憶最好的方式是重新喚起關(guān)于文化景觀的記憶。法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫最早開創(chuàng)性地提出了“集體記憶”這一概念，從西方二十多年對記憶的研究狀況來看，普遍性地認為記憶與地理、空間聯(lián)系在一起；若是一個公共空間，喚起的便是人類的集體記憶。秦嶺古道是“道”，具有公共性的特點，來往的人對古道懷有特殊的情感，這種情感經(jīng)過散播流布，慢慢沉積在國人意識中。我們可以將秦嶺古道以新的面貌、新的文化形式呈現(xiàn)出來，再度喚起人們的注意。隨著時間的流逝，有些事物被人遺忘，但正因遺忘，才使人類放棄對時間的回溯與形式變化的關(guān)注而追求本質(zhì)不變的東西。正因為失憶，產(chǎn)生了陌生感，才能喚起沉淀的集體無意識，這種東西正是人類精神所永恒追求的。對秦嶺古道的空間研究，是要將古道塑造成文化景觀，重新發(fā)掘古道所蘊含的本質(zhì)的文化內(nèi)涵。

二、秦嶺古道文化景觀空間生產(chǎn)的意義

從人類發(fā)展史來看，空間是主體存在的必要條件，人類雖在空間中生產(chǎn)和繁衍，卻因寒來暑往和四季更迭，時間比空間更能觸動人們的情思。西方經(jīng)典社會學理論對空間問題的關(guān)注不夠?qū)ｉT和集中，20 世紀下半葉興起的空間轉(zhuǎn)向熱潮，一方面源于美國馬克思主義理論家大衛(wèi)·哈維等將空間概念引入地理學，另一方面源于法國思想家?？?、列斐伏爾等空間轉(zhuǎn)向的理論視野?？臻g理論自有其失誤和不完善性，且因理論范式構(gòu)建的出發(fā)點不同，對“空間生產(chǎn)”理論的借鑒需要從西方到中國，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從中心到邊緣，從資本主義到社會主義等一系列轉(zhuǎn)變，方可完全適用于符合我國實際國情的空間生產(chǎn)現(xiàn)狀。20 世紀90 年代，空間理論開始中國化，莊友剛、向云駒、張之滄和葉超等人從不同角度對空間問題進行了梳理、細化、總結(jié)和拓展，逐漸形成中國國情特色的空間理論。

“空間轉(zhuǎn)向”將研究者的眼光牽引到了空間本身的生產(chǎn)?！翱臻g生產(chǎn)”將空間看作有生命的，從空間生產(chǎn)角度研究秦嶺古道，是希望將古道看作一個經(jīng)濟和文化的活體，目的是探討在古道文化景觀的建構(gòu)中，在多種社會性力量介入的情況下，如何使古道自然空間與社會空間發(fā)生和諧的更新過程以及如何使秦嶺古道的文化精神得以延續(xù)。邁克·克朗的《文化地理學》主張將文化放入特定的時空中進行研究，他將景觀看作是歷史和文化的記憶庫。秦嶺與古代中國詩人的關(guān)系非常密切，他們實現(xiàn)了海德格爾“詩意地棲居”的夢想，與自然和諧地棲居在大地上。秦嶺古道隱喻著中國人的文化歷程，是古代人精神價值和精神文化的觀照，古道作為一座巨大的精神豐碑，溝通了古人與今人的精神世界，對對抗人性異化和今人精神的荒蕪有重要作用。秦嶺古道的核心價值是家園精神或精神家園，通過對古道文化景觀的建構(gòu)可以使古道成為一個理想的烏托邦，使人詩意地棲居其中。研究秦嶺古道的空間生產(chǎn)，就在于它承載了往日的歷史記憶，實現(xiàn)著文化的連續(xù)性。

三、秦嶺古道文化景觀的空間生產(chǎn)策略

秦嶺古道走過千年風霜，遭遇了變遷與消解，它不可能被搬進博物館或文化館，一種可行的方法是實現(xiàn)秦嶺古道文化景觀的活態(tài)利用。秦嶺古道的旅游文化景觀構(gòu)建可從三方面進行空間的生產(chǎn)，物理空間的生產(chǎn)、文化景觀符號空間的生產(chǎn)和旅游參與空間的生產(chǎn)；生產(chǎn)方式可以包括原態(tài)保護式生產(chǎn)、歷史復原式生產(chǎn)、模擬示范式生產(chǎn)、創(chuàng)新復合式生產(chǎn)、虛擬流動式生產(chǎn) 。物質(zhì)空間的生產(chǎn)是秦嶺古道文化空間的基礎，包括對古道的修復、協(xié)調(diào)和恢復。秦嶺古道文化景觀可以通過符號化的途徑來實現(xiàn)，但切忌走向極端，使古道成為單薄的符號。古道終究是要有一個適合今人的現(xiàn)代化過程，要為當?shù)芈糜畏?，在游客游覽的過程中，要設計好旅游者參與的空間，同時要做好保護措施。古道是歷史遺跡，不可能完全恢復，我們所做的只能是在現(xiàn)代的城市化和市場化條件下營造古道新的生存和發(fā)展方式。秦嶺古道是一種文化資本，因此文化資源應該成為古道旅游景觀空間著重挖掘的地方，應成為提升古道文化品質(zhì)和競爭力的有效途徑，在獲取經(jīng)濟利益時關(guān)鍵是保持古道旅游景觀空間的原生性。秦嶺古道有千年的歷史，有過百年的輝煌，也經(jīng)歷過失落，在重新對古道文化景觀進行設計與重構(gòu)的過程中，要盡可能減少商業(yè)資本對自然環(huán)境與人文環(huán)境的侵蝕，這是一個需要考慮的倫理問題。

商業(yè)資本看到的是古道的商業(yè)價值，文化學者看到的是古道的人文價值，雙方實際是在爭奪古道空間的權(quán)力話語，秦嶺古道空間生產(chǎn)的目標是雙方在古道空間中實現(xiàn)共存，既要發(fā)掘出古道的商業(yè)價值，改善當?shù)厝罕姷纳钏?，更要保存古道的人文價值。

四、結(jié)語

秦嶺古道既是一個經(jīng)濟空間，同時更是一個文化空間。古道空間的文化意義是中國歷史和傳統(tǒng)文化賦予的，應該成為秦嶺古道旅游的生產(chǎn)利器，不僅如此，雖然文化空間的失落同時也是文化空間的失憶，但是文化空間的重構(gòu)卻會再度豐盈人類的精神生命。

1 此觀點借鑒桂榕、呂宛青：《民族文化旅游空間生產(chǎn)芻論》，詳見《人文地理》2013年第3期。