彭 丹 蘧海倫

（湖南師范大學旅游學院 湖南長沙 410081）

引言

城市中越來越多的人生活在高壓的快節(jié)奏下，身體亞健康、人際關(guān)系疏離、生活索然無味等問題頻繁出現(xiàn)（白凱、胡憲洋、呂洋洋等，2017）。這促使人們在生活世界之外尋找一處可以擺脫都市生活束縛和壓抑感的安寧之地。旅游為現(xiàn)代人提供了暫時的“避難所”，為人們展示了一個美化了的夢幻世界（王寧，1999）。正如謝彥君和謝中田（2006）對旅游世界和生活世界的看法那樣，“我們之所以能夠禁受得住漫長的日常生活中的這一切，原因在于我們夢想中還懷有一個假期，還懷有一個到遠方旅行的承諾”，旅游世界是人們基于對現(xiàn)代社會的不滿和社會現(xiàn)實存在的缺憾而建構(gòu)出來的理想世界，驅(qū)使人們“利用有限的時間去從事有意義的事情”。

“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢，一生只夠愛一個人”，正如木心先生在詩中所闡述的，在快節(jié)奏的生活世界中，每個人心中都懷有一處安寧的烏托邦之地，只為找尋現(xiàn)實中缺失的那一份“慢”。麗江古城就是一個以“慢”聞名的旅游古城，它被俄國作家顧彼得稱為“世界上最美麗的地方”。另外麗江古城的旅游形象定位和宣傳口號也常以“慢”為主題，當?shù)匾卜e極營造“慢”的氛圍。因此，本文選擇麗江古城作為“慢旅游”目的地的典型個案，通過對麗江古城的慢旅游呈現(xiàn)形式及成因進行實證分析，深化對慢旅游的認識和理解。

一、文獻回顧

慢旅游中的“慢”源于意大利的慢食和慢城運動，彼此之間的慢內(nèi)涵是共通的（Heitmann，Robinson & Povey，2011），慢食運動促進了慢旅游理念的形成，慢城也成為一類獨特的慢旅游目的地（李慶雷，2014）。本文通過分析和整理慢旅游的研究資料，發(fā)現(xiàn)目前慢旅游的研究主要圍繞慢旅游內(nèi)涵與旅游體驗、旅游者動機與慢旅游的產(chǎn)生及發(fā)展等話題展開。

1.慢旅游的內(nèi)涵與旅游體驗

針對“慢旅游到底是什么”的問題，由于看待慢旅游的出發(fā)點和視角不同，學者之間還存在一些分歧。Jafari（1988）認為，慢旅游是人們在旅行過程中逃離當前社會，擺脫時間和工作壓力，享受旅游帶來的美好過程，它可以滿足人們暫時擺脫高壓社會的需求。在此基礎(chǔ)上，部分學者反思了大眾旅游的不足，重點關(guān)注旅游者在旅游目的地的深度體驗。Peters（2015）和Buckley（2011）認為，慢旅游不是追尋旅游目的地的數(shù)量而是旅游者用適合自己的速度體驗旅游的質(zhì)量，在這一過程中旅游者沒有大眾旅游所帶來的時間上的緊迫感。Gardner（2009）認為，慢旅游是旅游者通過享受旅行過程不斷滿足自身深度體驗的一種旅行方式。Heitmann、Robinson 和Povey（2011）研究了慢食、慢城與慢旅游的關(guān)系，認為慢旅游摒棄了“快”交通（如飛機和汽車等），更傾向于速度較慢的交通方式（如火車、公共汽車、巴士、自行車和步行）。Timms和Conway（2012）遵循了慢食運動的哲學原則，認為慢旅游具有追求“生活質(zhì)量”、提倡深度體驗和回歸可持續(xù)慢生活的特征，反對追求“快速和激烈”。Guiver 和McGrath（2016）通過分析慢旅游相關(guān)文獻和16 個慢旅游網(wǎng)站的文本，提出慢旅游意味著旅游者在一個地方停留更長時間，試圖與當?shù)鼐用瘛吧睢痹谝黄?，沉浸在當?shù)氐奈幕?，通過地方消費來感受慢旅游的氛圍。曹寧和明慶忠（2015）認為，慢旅游是旅游者以滿足愉悅身心、回歸本性和滿足精神需求為目的，放慢旅行節(jié)奏，在目的地長時間停留的休閑旅游方式。以上定義是基于旅游者的需求和體驗而提出的，重點關(guān)注旅游者在目的地的深度體驗，這也是本文所認同的。

2.旅游者動機與慢旅游的產(chǎn)生及發(fā)展

西方學者最早關(guān)注的慢旅游內(nèi)涵是源于旅游者對“逃離現(xiàn)實”的需求，Dann（1981）認為慢旅游的關(guān)鍵是確定旅游者“逃逸”或“追尋”的需要。近年來，慢旅游成為旅游業(yè)的發(fā)展趨勢之一，對慢旅游的研究重點開始關(guān)注旅游者的需求和體驗動機。Dickinson、Lumsdon 和Robbins（2011）認為，在慢旅游的過程中，旅游者通過放慢腳步獲得和當?shù)鼐用窕印⒔涣鞯臋C會，并加深對目的地的了解。除了旅游者對慢旅游體驗的自我追求以外，旅游目的地的屬性和宣傳也得到了學者的關(guān)注。Conway 和Timms（2010）認為慢旅游的產(chǎn)生是對快速和激烈社會活動的反對，因此有學者提出慢旅游的“原型”起源于偏遠地區(qū)，它們更容易讓人產(chǎn)生“深林人不知”的意境。Losada 和Mota（2019）通過召集受訪者觀看葡萄牙西北部杜羅社區(qū)的旅游宣傳片發(fā)現(xiàn)，慢鏡頭的播放不僅可以促進旅游者選擇慢旅游活動，還可以增強目的地慢形象的傳播。胡家鏡、萬秋和呂興洋等（2019）指出，慢旅游發(fā)展了古鎮(zhèn)旅游的新形態(tài)，古鎮(zhèn)慢旅游存在4 個方面的特質(zhì)要素，即文化空間、休憩場所、自然元素和人文意蘊。由此可知，旅游者動機、目的地的屬性和廣告宣傳在一定程度上可以促進慢旅游的產(chǎn)生和發(fā)展。

總體來看，國外對于慢旅游的研究傾向于“內(nèi)涵”“體驗”“產(chǎn)生和發(fā)展”等內(nèi)容，早期以概念界定和理論研究為主，近幾年的研究主題較廣泛，研究方法兼具定性和定量研究，已經(jīng)初步形成相關(guān)的研究體系。雖然國內(nèi)對于慢旅游的研究也得到了一定程度的重視，但還處于起步階段，已有的探索主要以概念界定為主，多應(yīng)用于對慢旅游理念的探討和旅游開發(fā)路徑的研究，相關(guān)研究依然有限。

因此，本文關(guān)注國內(nèi)旅游目的地的慢旅游發(fā)展及其成因，從旅游者的體驗入手，嘗試對我國的慢旅游目的地進行實證性的個案分析。同時，為了拓寬慢旅游的研究視角，本文借鑒了王寧（1999）提出的“旅游與現(xiàn)代性”觀點，即旅游和現(xiàn)代性之所以能產(chǎn)生聯(lián)系，是人們對現(xiàn)代性所造成的異化、生態(tài)環(huán)境的惡化以及生活節(jié)奏程式化的暫時“解脫”，旅游反映的是人們對現(xiàn)代性的反思和不滿。本文中使用的“慢旅游”一詞，指旅游者在目的地的活動和整體體驗，強調(diào)旅游者想要擺脫日常生活，追求寧靜、放松、簡單的生活體驗，并在這一概念基礎(chǔ)上深入探究本文要解決的“麗江古城慢旅游的呈現(xiàn)形式和成因”問題。

二、研究方法和過程

自2016 年至今，筆者對麗江古城開展持續(xù)調(diào)研，調(diào)研中對麗江古城“慢旅游”等問題進行了訪談，主要的訪談對象是去過麗江古城的游客和未去過的潛在游客，針對每個對象的訪談時間在30～60 分鐘，共獲得128 份訪談資料。根據(jù)質(zhì)性研究扎根理論的理念，訪談的數(shù)量不需太多，只要達到理論飽和即可，故本文從128 份訪談資料中選取了與本文最為契合的10 位受訪者的訪談文本，且保證了受訪者的年齡多樣化和性別多樣化。訪談內(nèi)容包括受訪者前往麗江古城的旅游動機、對麗江古城的想象以及在麗江古城的旅游體驗。筆者首先對收集到的訪談文本進行詞頻統(tǒng)計分析的預處理，然后在此基礎(chǔ)上進行編碼分析。

1.文本資料預處理

為了保證分析的有效性，本文首先對收取的訪談文本進行預處理，運用定性分析軟件Nvivo11.0 Plus 對訪談文本抽取與本文相關(guān)的高頻詞（見表1）。詞頻分析可以幫助研究者發(fā)現(xiàn)文本中的主題（謝彥君，2018），了解旅游者對麗江古城慢旅游的感知和體驗，以此作為麗江古城慢旅游研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

2.文本資料的編碼分析

本文在對訪談文本資料進行預處理的基礎(chǔ)上，對文本內(nèi)容進行編碼分析，借鑒扎根理論創(chuàng)始人Strauss 所提出的三級編碼方法對本文進行類屬分析，形成開放式編碼、軸心式編碼和選擇式編碼。通過開放式編碼獲取初始資料中的概念類屬單元，通過軸心式編碼探尋和建立基本符碼中所隱含的概念的關(guān)聯(lián)度，通過選擇式編碼確定本文的核心范疇，并反復進行飽和度檢驗，直至不再出現(xiàn)新的范疇，最終發(fā)現(xiàn)麗江古城“慢旅游”存在兩個核心類屬，分別是環(huán)境和慢旅游體驗（見表2）。

表1 文本資料高頻詞表Tab. 1 High frequency word list of text data

表2 文本資料編碼示例Tab. 2 Examples of text data encoding

三、麗江古城的慢旅游

1.環(huán)境

現(xiàn)代社會常常令人們對現(xiàn)實世界產(chǎn)生不滿，致使遠方的旅游地被投射了美好的想象。人們把對邊遠地方的美好想象與對身邊現(xiàn)實世界的不滿結(jié)合起來，形成了彌補性的旅游（彭丹，2016）。慢旅游是一種新的旅游形式（Dickinson & Lumsdon，2010；Oh，Assaf & Baloglu，2016），從旅游社會學中現(xiàn)代性概念的角度分析，它同樣屬于彌補性旅游。筆者基于對訪談文本的分析發(fā)現(xiàn)，旅游者首先感受到的慢旅游是當?shù)氐沫h(huán)境，主要表現(xiàn)在地理位置和景觀兩個方面。

（1）地理位置。Conway 和Timms（2010）指出，偏遠地區(qū)且環(huán)境未被破壞的目的地更適合發(fā)展慢旅游。國內(nèi)學者同樣提出了這一觀點，即慢旅游目的地開發(fā)區(qū)應(yīng)該選擇人類活動強度較低的地區(qū)，以便給“慢游族”提供良好的旅游體驗（方琰、殷杰，2014）。從地理環(huán)境上看，麗江古城處于云貴高原與青藏高原的銜接段，北枕玉龍雪山，海拔高達2 416 米；從行政區(qū)劃和地理位置上看，麗江古城位于云南省麗江市古城區(qū)內(nèi)，中心位置大約在北緯26°52′50.43″，東經(jīng)100°13′27.70″，是我國的西南邊陲之地。麗江古城特殊的地理區(qū)位造就了自然環(huán)境的獨特性，這是麗江古城作為慢旅游地的地理基礎(chǔ)：高海拔的地形特征使得生活在這里的人呈現(xiàn)出悠閑、緩慢的生活狀態(tài)；西南邊陲的生活步調(diào)與東部大城市的快節(jié)奏全然不同，吸引眾多的人前往麗江旅游或者長久定居。在問及受訪者“對麗江古城最大的感受”時，多數(shù)受訪者會將麗江古城與自身生活的城市作比較，認為麗江古城是位于我國偏遠地區(qū)的旅游地，生活節(jié)奏慢且生活壓力小，如“你發(fā)現(xiàn)他們的生活節(jié)奏都不是很快的，不像深圳、上海、北京那樣生活節(jié)奏很快，這也是我所追求的東西”。（T01）

（2）景觀。麗江古城是世界文化和自然遺產(chǎn)、國家歷史文化名城。當?shù)赝旰玫淖匀痪坝^和人文景觀共同造就了當?shù)氐穆糜苇h(huán)境。麗江古城是典型的少數(shù)民族聚居地，保留了完好的少數(shù)民族文化，因此呈現(xiàn)出獨特的文化景觀。例如，麗江當?shù)鼐用褚约{西族為主，同時融合了漢族、藏族等其他民族，這使得當?shù)孛窬釉陬H具納西族風采的同時又呈現(xiàn)出了多元糅合的形態(tài)。再如，相對于規(guī)范化和同質(zhì)化的城市空間，麗江古城的整體街道布局呈現(xiàn)出“曲、幽、窄、達”的特征，更加滿足慢旅游者逃離現(xiàn)實的需求。

2.慢旅游體驗

現(xiàn)代社會如同一臺“機器”，而我們每個人則是這臺機器上日夜運轉(zhuǎn)的“齒輪或螺絲釘”，越來越多的人想要擺脫都市生活帶來的束縛和壓抑，尋找一個可以享受自由、回歸自我的地方，而慢旅游地恰好滿足了現(xiàn)代人的這個需求。麗江古城歷來被認為是與現(xiàn)代性相悖的地方，置身于古城之中的旅游者，可以感受到旅游世界的安逸與輕松，這是日常生活世界所欠缺的。

筆者基于對訪談文本的編碼分析發(fā)現(xiàn)，麗江古城的慢旅游體驗主要包括旅游者自我追求和慢生活體驗兩個方面。

（1）旅游者自我追求。慢旅游是旅游者在異地停留、深入追求精神享受和自我價值的新型旅游方式，是旅游者在閑適狀態(tài)下的自我實現(xiàn)（楊柳松、周璇，2018）。麗江古城在旅游業(yè)發(fā)展初期并不知名。最早來此的旅游者在這里感受到了與外界社會完全不同的生活節(jié)奏，感受到了與現(xiàn)代城市完全不同的“慵懶”，他們中的部分人最終選擇在此定居，成為麗江古城最早的旅居者。他們被這里的環(huán)境所吸引，在這里踐行了理想中的生活方式，將想象中的田園牧歌式的自然生活移植到現(xiàn)實世界之中。如今，麗江古城游人如織，但還是有很多旅游者能夠感受到舒適與安逸的氛圍，如“我是和老公還有我老公的朋友們一起來的麗江。來了之后，真的想留在這里，生活節(jié)奏慢，很安逸，而且景色好。我們一行人都被這里的舒適打動了”。（T06）

麗江古城作為慢生活氛圍之城，吸引了許多“慢”氣質(zhì)的人群在此駐足停留，如藝術(shù)家、文人、流浪歌手、詩人等。在麗江有一間酒吧叫“大冰的小屋”，老板大冰是眾多90 后文藝青年追隨的偶像。大冰在選擇做酒吧老板之前是一個畫家，轉(zhuǎn)行后成為一名電視臺的當紅主持人，后來又成了流浪歌手、民謠歌手、酒吧老板……他來到麗江后，被這里淳樸的生活環(huán)境以及慢節(jié)奏的生活步調(diào)吸引，留了下來。正如他在自己的作品《麗江之歌》中坦言“愛麗江勝過愛自己的故鄉(xiāng)”：

關(guān)于麗江 你到底為何而來 這個據(jù)說最慵懶的城市

每天有上千部肥皂劇在同時直播上演

這個據(jù)說最慵懶的城市 每天有上千部韓劇在同時直播上演

這個據(jù)說最慵懶的城市 每天有上千部偶像劇在同時直播上演

這個據(jù)說最慵懶的城市 每天有上千部倫理劇在同時直播上演

（2）慢生活體驗。“慢生活”是一種面向身心深度體驗的高品質(zhì)生活（汪斌鋒，2018），倡導的是適度的節(jié)奏、內(nèi)在的品質(zhì)、雅致的趣味和“自然、自在、自持、自知”的文化姿態(tài)（管寧，2012），成為現(xiàn)代人反思現(xiàn)代社會的重要方式。隨著《向往的生活》《親愛的客棧》《中餐廳》等慢綜藝節(jié)目的熱播，慢旅游日漸受到市場追捧，一些邊陲的旅游地憑借其自然和社會優(yōu)勢成為旅游者體驗慢生活的重要依托。

麗江古城的“慢”強調(diào)的是與現(xiàn)代都市生活相反的慢節(jié)奏，表現(xiàn)為一種都市里難得體驗到的“慵懶”，而這種“慢節(jié)奏”又在旅游者的持續(xù)體驗之下得到強化，進而產(chǎn)生慢生活氛圍。與此同時，麗江古城也在某些方面體現(xiàn)出“快節(jié)奏”的特征，如24 小時營業(yè)的肯德基、徹夜喧鬧的酒吧、擠滿四方街的旅游團等。筆者從對訪談文本高頻詞的提取和文本分析中發(fā)現(xiàn)，麗江古城在商業(yè)方面呈現(xiàn)出快節(jié)奏，而正是在與“快節(jié)奏”的強烈對比中，麗江緩慢的生活節(jié)奏再一次被印證。正如一位去過麗江的女士所說：“在我的印象中，雖然這里有很多商家，但是我可以在古城內(nèi)慢慢走、慢慢看，我覺得這里特別悠閑、自在，生活變得特別幸福，我比較喜歡這樣的慢生活”。（T06）

四、麗江古城慢旅游的成因

1.自然環(huán)境和本地人生活理念的互動

本文通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，麗江古城的慢元素是自然存在的。在訪談中，受訪者對麗江古城的第一印象就是麗江的“慢”：慢城、慢生活抑或是慢旅游。他們直接將麗江與“慢”畫上了等號。當麗江古城原本的生活理念與旅游者的慢需求無形中契合時，慢理念成為麗江古城的自然存在。

在發(fā)展旅游業(yè)之前，麗江古城是我國西南的一個邊陲小鎮(zhèn)，很少有外面的人來到這里，城內(nèi)聚居的都是納西族人，他們過著與世無爭的恬靜生活。俄羅斯著名作家顧彼得（1992）在《被遺忘的王國：麗江1941—1949》中寫道：“所有的納西族人都不曾想要離開麗江，即使他們?nèi)ミ^上海、香港、加爾各答這些充滿霓虹的大城市，他們也總是想回到麗江生活?！庇纱丝梢园l(fā)現(xiàn)，麗江古城是一個舒適、安逸之地。雖然在旅游開發(fā)后，古城內(nèi)大量的原住民搬到新城，但是這種慢生活的狀態(tài)卻一直在古城內(nèi)延續(xù)了下來。

2.旅游利益相關(guān)者制造了“慢”的符號和象征意義

李慶雷（2014）提出建設(shè)慢旅游目的地應(yīng)該符合4 個基本條件：一是良好的生態(tài)，適宜的氣候，最好擁有特殊的休閑度假資源；二是閑適的氛圍，緩慢的節(jié)奏，最好具備文化遺產(chǎn)或民族風情；三是安全的環(huán)境，友好的居民，最好具備好客的傳統(tǒng)和包容的性格；四是多樣的休閑設(shè)施，完善的公共服務(wù)，最好擁有慢性系統(tǒng)。本文發(fā)現(xiàn)麗江古城具備建設(shè)慢旅游目的地的條件。

第一，麗江是世界自然遺產(chǎn)三江并流的所在地，地處金沙江的中上游，自古便以“金生麗水”而得名。在麗江用古老的納西象形文字寫就的《東巴經(jīng)》中，曾記載著“人與自然是同父異母的兄弟，人類要像對待自己的親兄弟一樣對待自然，否則就會禍及自身”，麗江良好的生態(tài)離不開麗江人始終恪守的行為準則。高原山地氣候下的麗江陽光資源充足，大部分旅游者都喜歡享受當?shù)氐娜展庠。麄冋J為在麗江曬太陽會更加舒適與愜意。一位去過麗江古城的旅游者說道：“麗江風景很美，那里的景色讓我覺得真的是上天的恩賜，去體驗一下純凈的大自然真的很值，像玉龍雪山這樣沒有被污染的地方，特別純粹，到這里來感受一下也是很不錯的?！保═02-M）

第二，諸多旅游者在麗江古城中感受到的是當?shù)鼐徛纳罟?jié)奏，“生活氛圍還是蠻融洽的，至少我感覺是這樣。在麗江古城生活了兩天，還是蠻舒服的，還是個蠻平靜的地方，不鬧騰，生活節(jié)奏比較慢。我們住在古城里面，感覺又干凈又舒服”。（T03-Y）

第三，大部分旅游者在麗江古城感受到了當?shù)厝说拇緲闩c熱情。雖然近年來，麗江頻頻出現(xiàn)搶劫、游客被打等事件，在一定程度上影響了當?shù)厝嗣駸崆楹每偷男蜗?，但人們依然對麗江充滿向往。“我覺得這里的民風還是蠻淳樸的，不像有些人描述的那么不好，而且這里的人民挺善于表達的，這點讓我挺驚喜?！保═04-F）

第四，麗江擁有酒吧、客棧、文藝店鋪等一系列休閑場所。經(jīng)營者為了迎合旅游者的需求而努力營造慢的氛圍，使旅游者在麗江任何場所都可以感受到慢旅游體驗?！笆紫嚷牭禁惤@兩個字啊，想到的就是古香古色。再者說我覺得麗江古城對于生活在快節(jié)奏的城市人來說，那里可以遠離城市的煩惱，可以享受無憂無慮的慢節(jié)奏的生活，沒事發(fā)發(fā)呆、喝喝小酒、泡泡吧，其實是對生活的一種享受?！保═05-X）

隨著麗江市旅游的發(fā)展，麗江古城名聲大噪。越來越多的旅游者涌入雪山腳下這個安逸的古城，古城內(nèi)質(zhì)樸的民風遺存、神秘的納西文化以及原始的象形文字逐漸淡出人們的視野。面對這種情況，麗江市政府出臺保護條例，用法律手段保護古城、傳承文化，使得古城的“慢”得以延續(xù)。在保護和傳承的基礎(chǔ)上，麗江市政府打造麗江古城時重視旅游者對“慢生活”的需求，鼓勵和支持經(jīng)營者在古城內(nèi)營造“慢”的氛圍，以此將古城打造成一座處處有著“慢”符號的古城。在利益相關(guān)者的不斷建構(gòu)下，麗江古城的四方街、酒吧、客棧、店鋪、民謠、陽光等成為渲染麗江古城“慢旅游”的符號。

為什么麗江古城能營造出“慢旅游”的氛圍？一方面是由于其所處的地理環(huán)境而形成的本地慢生活節(jié)奏；另一方面是麗江古城具備建設(shè)慢旅游目的地的基本條件，使古城內(nèi)的情景再現(xiàn)了過去“什么都慢”的意境。當?shù)卣?、旅行社、商家等利益相關(guān)者在慢旅游的框架下，在古城內(nèi)營造出“小橋、流水、人家”的意境，刻意向市場傳遞“慢”的形象，再現(xiàn)了傳統(tǒng)生活。這種“慢”以一種比現(xiàn)實緩慢的節(jié)奏調(diào)節(jié)了旅游者內(nèi)在的心理失衡。“慢”成了麗江古城內(nèi)的經(jīng)營者努力宣傳和維護的形象。因此，很多人認為麗江古城的慢旅游是當?shù)亟?jīng)營者努力營造的結(jié)果。古城的生活節(jié)奏相對于其他地方來說是慢的，但是這種“慢旅游”也表現(xiàn)得過于刻意，以至于有人認為這并非真正的慢旅游。正如一位去過麗江古城的旅游者所言：“就我去旅游過的地方來說，我很想定居的地方是泰國清邁，那里是真正的慢節(jié)奏，不管是商店還是當?shù)氐木用瘢热缯f白天，你會發(fā)現(xiàn)那邊的很多商店都沒有開門，或者到中午才開門，是那種很隨意、很隨性的。但在麗江古城，你會發(fā)現(xiàn)他們的商店很早就開門了，晚上也是燈火通明，因為有酒吧嘛。如果說清邁的居民是真正的慢節(jié)奏，游客過去就是享受那種慢節(jié)奏的生活，那么麗江的慢節(jié)奏就像是特意營造出來的，不是真正在那邊生活的人在過慢節(jié)奏的生活。所以說它相對于大城市來說屬于慢節(jié)奏生活，但這種慢節(jié)奏是人造的，與我想象的慢節(jié)奏還是有差距的?！保═06-Z）

3. 旅游者的需求和認同

城市化的快速發(fā)展，霧霾、噪聲、疾病以及快節(jié)奏的生活壓力，促使很多人都想尋找心中的世外桃源，滿足內(nèi)心的精神需求。麗江旅游的發(fā)展以及當?shù)氐纳罘諊果惤懦浅蔀楝F(xiàn)代人逃離都市的選擇之一。顧彼得（1992）在他的書中真實地描述了其在麗江古城的生活體驗：“在我動蕩的人生中，我沒有在任何地方欣賞過像麗江那樣寧靜、那樣幸福的生活。對我來說，那是天堂。我在麗江的幸福生活，不只來源于悠閑地欣賞鮮花及其香氣，欣賞雪峰永遠變化的光輝和連續(xù)不斷的宴席，更為重要的是，我心地坦然了?！?/p>

慢旅游的特性使旅游者可以有更真實的體驗（Dickinson & Lumsdon，2010）。麗江古城的慢理念恰好滿足了當代旅游者的這種深度體驗的需求：漫步在古城的街巷中，入住一家有特色的客棧，躺在客棧的搖椅上沐浴陽光，看一本書，品一杯茶，放空大腦，或與偶遇者聊天交友……正如一位旅游者所說：“關(guān)于慢生活，麗江有很多的書店，裝修都蠻清新，你可以挑上一本好書坐在那兒，或者寫一張明信片寄給未來的自己，還有各式各樣的小店，坐在小吃店里，看窗外的行人人來人往。麗江的慢生活在這里體現(xiàn)得淋漓盡致?！保═07-X）麗江古城的慢生活滿足了旅游者暫時逃離現(xiàn)實的需求。

綜上所述，麗江古城慢旅游表現(xiàn)在環(huán)境和慢旅游體驗兩個方面，給旅游者傳遞了與大眾旅游不一樣的感受，滿足了現(xiàn)代人“逃離”都市和追求自我的需求。麗江古城的慢旅游正是自然環(huán)境與當?shù)厣罾砟畹幕印⒙糜卫嫦嚓P(guān)者的建構(gòu)以及旅游者的需求和認同共同營造出來的美好想象。

結(jié)語

本文以麗江古城為案例地，采用深度訪談法和扎根理論對麗江古城慢旅游的呈現(xiàn)形式進行了分析，并對麗江古城慢旅游的成因進行了探索，得出以下結(jié)論：（1）麗江古城的慢旅游呈現(xiàn)在麗江古城的環(huán)境和慢旅游體驗兩個方面，環(huán)境包括地理位置和景觀兩個維度，慢旅游體驗則體現(xiàn)于旅游者的自我追求和慢生活體驗之中。（2）麗江古城慢旅游的形成受多個方面因素的影響。其中，麗江自然環(huán)境與本地人生活理念的互動是麗江古城慢旅游形成的基礎(chǔ)；在旅游發(fā)展的過程中，旅游利益相關(guān)者制造了“慢”的符號和象征意義，進一步促進了麗江古城慢旅游的形成；旅游者對“慢”的需求和認同，驗證并強化了麗江古城的慢旅游。

作為麗江古城慢旅游的實證研究，本文尚存在一定的不足。由于本文通過訪談獲得的一手資料主要來自客源地，二手資料來源于網(wǎng)絡(luò)、報刊等，對麗江古城慢旅游目的地形成原因的研究還不夠深入，需要后期進一步探討。