馬明玥

新時期的社會發(fā)展為高校思想政治工作提供了發(fā)展機遇的同時，也帶來了許多社會關(guān)注的焦點議題。近來亦有不少研究者對多元社會思潮沖擊下的大學(xué)生群體心理予以關(guān)注，從思政教育社會化、認知特征與訴求、社會心理環(huán)境及心理傾向等方面多有見解與分析。本文則試圖以河南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體為例，在學(xué)校思政課教學(xué)改革的過程中，探析大學(xué)生群體心理有哪些一般特征，群體的情感和道德觀，群體信念的變化路徑及成因，并在此基礎(chǔ)上分析新時期高職院校思想政治理論課教學(xué)改革實踐如何作用于大學(xué)生群體信念。

1 基于思政課教學(xué)改革實踐的大學(xué)生群體一般心理特征

進入新媒體時代后，我國社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“后總體性社會”的特征：國家不再對社會進行全面控制，自由流動資源和自由活動空間更易獲得，互聯(lián)網(wǎng)匯集著大量的信息和人群，其所提供的交流廣度和寬度遠超從前。這種社會結(jié)構(gòu)模式一方面決定了我國高校思政教育的改革變化，即教師教學(xué)由“灌輸式”向“滲透式”“啟發(fā)式”轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法更具時代性針對性，教學(xué)手段逐步現(xiàn)代化信息化，大學(xué)生群體的主體作用和參與度呈上升態(tài)勢；另一方面，當(dāng)今世界深度融合，政治經(jīng)濟格局和意識形態(tài)領(lǐng)域都發(fā)生著顛覆性變化，大量的東西方社會思潮、文化觀念相互激蕩碰撞，使得身處其中的青年學(xué)生受到或積極或消極的影響。在上述兩方面的交織影響下，大學(xué)生的感情和思想逐步發(fā)生著轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出一些群體性的新特征。

對于群體的定義，社會學(xué)家赫伯特·斯賓塞認為：組成社會群體的個人不同于孤立的個人，且群體作為一個有機結(jié)合的整體往往展現(xiàn)出具有普遍性的新特質(zhì)。筆者通過對河南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“河南交院”）思想政治理論課教學(xué)改革實踐（以下簡稱“思政課教改實踐”）的問卷調(diào)查和分析，總結(jié)出該校大學(xué)生群體心理主要有以下3 個一般特征：大學(xué)生群體不再那么容易被無意識或認知偏差支配，一定程度上能夠明確甄別正負面信息資源；大學(xué)生群體呈現(xiàn)出對信息化教育手段和主題項目實踐課的興趣偏好，一些品牌課堂和精英學(xué)生發(fā)揮著引領(lǐng)作用，家國情感和道德觀念得以鞏固升華；大學(xué)生群體中仍有一部分人受無意識因素支配，對思想政治理論課持無感或排斥取向，容易被負面信息資源誤導(dǎo)。

2 高職院校思政課教改下的大學(xué)生群體情感和道德觀

在概括說明了大學(xué)生群體在思政課教改實踐過程中所呈現(xiàn)的一般心理特征之后，筆者觀察河南交院大學(xué)生群體在思政課教改實踐活動中的參與度發(fā)現(xiàn)，教學(xué)改革在大部分學(xué)生中得到了良好的效果，然而對另一小部分學(xué)生的作用并不明顯。

其中，圍繞群體情感和道德觀的表現(xiàn)集中在以下三個方面：一是學(xué)生在道德講堂、青年講堂、藝術(shù)講堂、士官學(xué)堂或班級團課、國旗下的講話、蘭考縣參觀式教學(xué)實踐及重走太行紅色革命實踐教學(xué)活動中的參與度越高，往往不易輕信網(wǎng)絡(luò)上西方意識形態(tài)領(lǐng)域鼓吹的盲目自由主義、個人享樂主義和利己主義等思想，擁有較強的家國情感和社會主義核心價值觀取向，并能夠保持理性和一定的邏輯推理能力；二是積極參與思政教育改革實踐中的演講、訪談、互動、藝術(shù)表演、公益實踐活動，或長期擔(dān)任學(xué)生干部、善于組織團學(xué)活動的學(xué)生，通常能夠在群體中起正面引領(lǐng)作用，發(fā)表意見說服群體中認知及行為有偏差的學(xué)生；三是不愿參與或很少參與思政課教改實踐活動的學(xué)生，一般對傳統(tǒng)道德觀念和社會主義核心價值觀知之甚少，相對較容易受網(wǎng)絡(luò)虛假不實信息和西方外來社會思想的暗示煽動，情緒管理能力和邏輯推理能力較弱。

3 高職院校思政課教改下的大學(xué)生群體信念變化

作為頗受河南省教育廳肯定的教改實踐，河南交院紅色革命教學(xué)實踐項目、“明德尚行”校園文化活動及道德講堂身邊人講身邊事、教身邊人的創(chuàng)新做法，在迎合大學(xué)生群體的心理特質(zhì)的基礎(chǔ)上得以迅速進入學(xué)生視野，同時也契合了新時代所倡導(dǎo)的家國情懷、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等社會主題，在激發(fā)大學(xué)生群體潛在深層次的家國情感和道德觀念，內(nèi)化群體的理想信念取向方面取得了一定的育人實效。

基于大學(xué)生群體心理特征及情感道德表現(xiàn)，筆者觀察到在思政教改過程中河南交院大學(xué)生群體信念變化主要依賴以下實施路徑：第一，具有創(chuàng)新特色的信息化教學(xué)傾向于吸引學(xué)生的視聽感知重組轉(zhuǎn)化抽象枯燥的思政理論知識；第二，內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)道德或典型模范人物事跡教學(xué)主要通過道德和情感的傳導(dǎo)感染學(xué)生；第三，項目主題鮮明的紅色革命實踐教學(xué)則以實地的情境沉浸向?qū)W生普及信仰；第四，“明德尚行”系列校園文化活動多采用學(xué)生喜聞樂見的形式在群體中廣泛營造熱烈氛圍。其中，感染式的道德講堂、情境式的主題項目實踐課和以學(xué)生為主體的校園文化活動，對大學(xué)生群體的情感和道德觀具有較強感染力、吸引力，對其群體信念的形成最具影響力。

法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐曾指出，群體中的個人會受到種族、政治、固有觀念、社會輿論等刺激因素的影響，所有的刺激因素對群體信念都有控制作用。檢視思政課教改過程中群體的心理特征、情感和道德觀表現(xiàn)以及群體信念變化的路徑，影響大學(xué)生群體信念變化的因素可大致歸納為以下幾個方面：國家意識、民族信仰、政治和社會制度、群體情感和道德、思想政治教育以及互聯(lián)網(wǎng)的多元文化價值觀沖擊等。因此，當(dāng)這些因素在思政課教改實踐中達到有機結(jié)合，并經(jīng)由大學(xué)生信念教育的路徑得以內(nèi)化滲透時，學(xué)生不好的個性和有所偏差的價值觀念將通過認知吸引、情感和道德感染、主體性的發(fā)揮和境遇性的行為得以矯正，具有同質(zhì)性的群體家國情感和道德觀——即群體信念將被激發(fā)。反之，則會出現(xiàn)與社會主義核心價值觀相悖的育人效果，產(chǎn)生具有差異性的個體價值取向，比如盲目獲取一些缺乏判斷力的網(wǎng)絡(luò)信息，熱衷于精致利己而缺乏實現(xiàn)中國夢的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，甚至易受暗示煽動對國家和社會不夠信任，總覺得“國外的月亮比較圓”。

4 結(jié)語

與一般群體相比，大學(xué)生群體往往表現(xiàn)出更易被影響、情感化的心理特征。而在高職院校思政課教改的實踐中，由大學(xué)生群體心理特征所反映出情感和道德觀取向，往往又因其參與思政課教改實踐活動的類型和程度各有不同。在這些既有共性又有特性的取向中，大學(xué)生群體所潛藏的信念變化路徑及成因，其社會心理機制的運行脈絡(luò)得以呈現(xiàn)。

大學(xué)生群體作為社會新生力量，其群體信念在指引青年一代思想與行為的同時，更將在未來影響決定著中國社會思想發(fā)展變遷的方向，這實則為新時代思想政治理論課教學(xué)改革的繼續(xù)深入發(fā)出了巨大挑戰(zhàn)。而如何運用新的理論和方法進一步探析大學(xué)生群體心理機制與思想政治教育之間的耦合關(guān)系，亦是社會心理學(xué)直面的新問題和使命所在。