蔣培鋒 鄭州科技學院

武術(shù)教育是一個動態(tài)的歷史過程，今天的中國武術(shù)教育是在過去武術(shù)教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)武術(shù)深受中國古典美學的影響，是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育項目。它以追求人與自然的整體和諧反映出最高層次的審美理想。中國武術(shù)不但具有形式美、意境美和本色美等美學因素，而且獨具特色。武術(shù)之美是中國傳統(tǒng)文化長期積淀后在審美意識上的外在顯現(xiàn)。在現(xiàn)代教育系統(tǒng)中，高校無疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。因此，對高校武術(shù)教育進行美學審視對當今高校武術(shù)教育的發(fā)展以及對高校大學生的影響都具有重要意義。

一、有利于促進大學生對美的認知

在心理學中，認知是一個基本概念，有廣義和狹義之分：狹義的認知是指人的信息加工活動，廣義的認知是指認識的心理過程。目前，學術(shù)界在轉(zhuǎn)借“認知”的概念時，大多用的是廣義概念。在美學視野下解讀高校武術(shù)教育有利于促進大學生對美的認知，此處的“認知”也是廣義的概念，簡單來講，認知就是“獲得美學知識”與“運用美學知識”的心理活動的內(nèi)在歷程。

首先，獲得美學知識，講的是武術(shù)美學的豐富內(nèi)涵能夠擴充大學生的美學知識容量，這是量變層面；或者能夠重構(gòu)其美學的知識結(jié)構(gòu)，這是質(zhì)變層面。從一定意義上講，美育教育一直沒有離開中國教育的視野，這是由我國的教育方針所決定的。九年義務(wù)教育階段的美術(shù)、音樂教育承擔起了這一階段的美育任務(wù)，到高中的學習階段，由于高考的壓力導(dǎo)致了美育的進一步萎縮，在學生的學習生活中，盡管有一些譬如語文、歷史等一些人文科目，但是，高考為奮斗中心的心理定位，使學生在緊張外的名次、分數(shù)追逐中，背離了文化學習是一種快樂的教育宗旨，忘卻了內(nèi)心的省視和與自然的心靈對話。雖然如此，大學生在入學之前畢竟積累了一定的美學知識，形成了自己的美學判斷方式和美學欣賞框范，盡管是感性的和低層次的。

進入大學階段，大學生的角色定位、學習方式、學習任務(wù)、學習環(huán)境都發(fā)生了很大的改變。角色定位從俯首課桌的記憶者轉(zhuǎn)變成眼望窗外的思考者；學習方式由壓力型被動學習轉(zhuǎn)為選擇型主動學習；學習任務(wù)由單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S；學習環(huán)境由熟人社會小環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣蟓h(huán)境。所有這些轉(zhuǎn)變使大學生有了更多的機會去索解人生，審視內(nèi)心，其中包括對“美在哪里”、“美的產(chǎn)生”等美學問題的求證。

正如久處農(nóng)村有一定文化程度的農(nóng)民，他會認為，風調(diào)雨順、衣食無憂是真；兒孫繞膝、鄰里和睦是善；中規(guī)中矩、知足常樂為美。假設(shè)一個偶然的機會，他離開了千百年生于斯、養(yǎng)于斯的故鄉(xiāng)，走進了更廣闊的世界，巍峨雄山，能給他崇高之美；潺潺細流能給他一種生命律動的歡樂之美，目送歸鴻，北雁南飛，能給他一種人生易逝的蒼涼感覺；長河落日、大漠孤煙，能給他一種人生的壯麗之美。所有這些心里感覺，第一是豐富了他對美的認知范圍，更使其對美的認知由感性走向理性與深刻；第二是解構(gòu)了其原來小范圍生活，小范圍活動所形成的狹隘的美學知識系統(tǒng)，從而重建起另一個審美坐標。

二、有利于提高大學生的審美能力

高校開展審美教育，就是要提高大學生的審美能力，主要包括對美的判斷能力和對美的欣賞能力。

大學校園是一個縮小到社會。當今社會的很多不良現(xiàn)象都能在校園里找到對應(yīng)的存在。市場經(jīng)濟追求利益最大化的經(jīng)濟現(xiàn)象，對應(yīng)的是教育逐步背離教育的公益性本質(zhì)，以及學生受此影響產(chǎn)生的拜金主義；全球化浪潮帶來的中外思想的激蕩，對應(yīng)的是學術(shù)界對國外某些思潮的頂禮膜拜，以及學生受次影響產(chǎn)生的對我國傳統(tǒng)文化的漠視及文化虛無主義；社會上快餐文化、草根文化為代表的大眾文化，對應(yīng)的是高校精英文化的邊緣化，以及學生受此影響產(chǎn)生的拒絕高尚、阻隔崇高的文化選擇低俗化傾向；經(jīng)濟領(lǐng)域多元化態(tài)勢，對應(yīng)的是學校道德標準、價值標準的多元化取向，以及學生受次影響產(chǎn)生的道德標準模糊和價值實現(xiàn)純物質(zhì)化的現(xiàn)象。如此種種以追求物質(zhì)享受、感官刺激和文化低俗為標志的校園現(xiàn)象，使一些大學生在片刻的滿足和個性過分張揚之后，得到不是美在心靈的沉淀，而是更加厲害的懸浮在半空的心理虛無。因為，美，說到底，是一種超拔現(xiàn)實的心理感受，是悠遠、玄清的感覺，是漫步在虛實、行走在意境所獲得一種滿足。當然，我們選擇走進美感受，也不反對物質(zhì)追求，我們摒棄的是人云亦云的從眾心理、對物質(zhì)追求的瘋狂、對道德的踐踏、對文化無知。那是對美徹底的背離。

當然，我們也知道，要到的高貴的審美素養(yǎng)需要一個艱難的過程，但是，我們也不否認選擇一個合理、有效審美教育載體，能夠在一定程度上縮短親近審美的距離。這個載體要符合以下特征，第一是社會上有容量但又喜聞樂見，學生們通過一些渠道，特別是大眾傳媒渠道，可以接觸到；第二是有文化內(nèi)涵但不艱深晦澀，也就是不屬于純粹的理論宣講，直觀性強，動感流暢；第三是可遠觀也可親為，親為，即實踐性。符合這幾個條件的審美教育載體當然也不在少數(shù)，但是最佳選擇，可能是武術(shù)。上述的三個特征是針對學生而言的。運用武術(shù)進行美育教育，最重要的是教師的指導(dǎo)作用，可以說，沒有武術(shù)美學知識的系統(tǒng)性教育，學生的所有主觀性選擇，只能是盲人摸象般的自以為是。點滴的美學碎片，永遠不會引導(dǎo)學生進入唯美的殿堂。比如，如何解析武俠電影中的暴力美學，僅靠學生的主觀感悟是很難理解的。總之，武術(shù)作為美育的一種可選載體，因其本身固有的特征，有利于提高大學生的審美能力。

三、有利于規(guī)范大學生的審美行為

有了感性而豐富的審美認知，只能說明人有了審美的渴望；有了深厚而優(yōu)雅的審美情感，只能說明人有了審美的心理準備；有了去偽而超拔的審美能力，只能說明人有了正確的審美的判斷和解析美的能力；所以，上述三個方面，還只是審美的準備階段，屬于搭箭、拉弓、目標確定、心理調(diào)適階段，射出去的箭能否沿著正確的方向，命中目標，那要決定于人的審美行為。

武術(shù)之所以有利于規(guī)范大學生的審美行為，有內(nèi)外兩種原因。從外部原因來講，習練武術(shù)能夠給人以健康的體魄。審美行為是多種多樣的。有伏案潛讀，心靈與知識的交流；有課堂內(nèi)外對美的學習與體悟；更有走出校園，剝離紅塵、遁跡浮華、自成明月，與自然之道私語的天地旅行，但是，無論哪一種審美行為都需要健康的體魄為支撐，身體康健，其實是一種對美的外部規(guī)范。我們不能相信，身體羸弱、行動猥瑣的人能夠走完起心游八極、足行萬仞的審美旅途。如弱柳扶風、多愁多病的林黛玉能夠體會到花紅易逝、節(jié)令無情，卻體會不到蒼天剛健有力之美，大地博大慷慨之美。當然，林黛玉有其人生際遇乖戾多難的原因，我們也不能忽視其身體孱弱的原因，因為，美畢竟是外界在自我身心上的一種映射。

從內(nèi)部原因講，以中國傳統(tǒng)美學為學習引導(dǎo)，從美學的視角來看武術(shù)，會對大學生正在進行的審美行為有一定的校正的功效。僅以武術(shù)服飾美為例做一簡要分析，武術(shù)服飾的美，美在端莊、寬松、含蓄，美在衣料的飄逸、舒適、色彩的清新、對比的柔和、服飾的簡潔、對稱。可以說，這種武術(shù)服飾美的元素是經(jīng)過幾千年的武術(shù)形態(tài)變遷及其文化選擇所留存下來的。這些武術(shù)服飾美的元素是美學內(nèi)涵在武術(shù)服飾上形象化體現(xiàn)。對武術(shù)服飾美的內(nèi)心認可，就會排斥流行于高校校園，以暴露、奇特、搞怪、前衛(wèi)、低俗為特征，以張揚個性、吸引眼球為目的所謂新潮服飾。上面僅以武術(shù)服飾美為例做一簡單推論，其實，武術(shù)之美根植于中國傳統(tǒng)古典美學，有著極其豐厚的內(nèi)容涵蓋。從一定意義上講，認可、接納武術(shù)之美就是對健康審美行為的接近，也是對審美行為深層次校正與規(guī)范。