⊙陳希 ［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院文化傳播學(xué)院，太原 030031］

一、思政教育與經(jīng)典閱讀的關(guān)系

新時期在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的路途中，要用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)社會思潮，達(dá)成思想共識。習(xí)近平總書記提出“只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能推進(jìn)改革的強(qiáng)大合力”，大學(xué)生作為建設(shè)社會主義國家的中堅力量，是國家科技發(fā)展和文化發(fā)展的動力之源，對大學(xué)生進(jìn)行思政教育是培育大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的途徑，青年學(xué)生是國家和民族發(fā)展的力量所在，是黨和國家事業(yè)成功的力量所在，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。在大學(xué)生中做思想政治工作，就要抓住思政教育的核心，做好對大學(xué)生的教育引導(dǎo)。

在對大學(xué)生的思政教育培養(yǎng)中，閱讀能力的培養(yǎng)是重中之重，大學(xué)學(xué)習(xí)是在高等教育中“認(rèn)識世界”和“改造世界”，他們的前提即是讀書學(xué)習(xí)，從而更好地認(rèn)識世界和把握世界。習(xí)總書記自己的讀書觀可以概括為“愛讀書”“讀好書”“善讀書”“會用書”“讀書經(jīng)”，對于其中的“讀好書”，習(xí)總書記的讀書觀為“取法乎上”的“層次選書觀”，即根據(jù)對象和工作需要而選擇讀書，所以，對于高等教育而言，對于大學(xué)生而言，在思政教育時進(jìn)行經(jīng)典論著的閱讀是每個學(xué)科進(jìn)行專業(yè)培養(yǎng)不可或缺的。經(jīng)典論著是指經(jīng)過時間的考驗，具有典范性、權(quán)威性的著作，是歷史選擇出來的“最有價值的書”。經(jīng)典著作是特定歷史時期與社會環(huán)境下，展現(xiàn)作者個人或群體獨特的世界觀，具有深厚的文化積淀和人文內(nèi)涵，同時又與當(dāng)下的意識形態(tài)能夠產(chǎn)生交融共生的效果，形成持久的藝術(shù)生命力與震撼力。經(jīng)典論著不僅僅蘊含著重要的思想文化傳統(tǒng)，在時代的變遷中，又因其具有開放性、超越性和多元性的特點，成為時代的精神典籍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對個人意義的塑造，飽含著對群體的關(guān)照，上升為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。

思政教育，強(qiáng)調(diào)的是對教育對象進(jìn)行政治教育、品德教育、加強(qiáng)社會主核心價值觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生自尊、自信、自立、自強(qiáng)的教育。高校的思想教育，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的準(zhǔn)備工作，要用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝學(xué)生的頭腦，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，高校人才未來的實力，體現(xiàn)著國家的軟實力。同樣，具有深刻文化含義的經(jīng)典論著，代表著民族的精神力量，呈現(xiàn)著民族的理想信念，向世界展現(xiàn)著民族的科學(xué)素養(yǎng)、價值操守。經(jīng)典論著的學(xué)習(xí)目標(biāo)，與思想教育的目標(biāo)一脈相承。

二、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的閱讀特點

互聯(lián)網(wǎng)的開發(fā)利用在當(dāng)代已經(jīng)拓展到社會的各個層面，尤其面對目前5G正在加快普及化和物聯(lián)網(wǎng)社會的即將到來，在媒介信息層面，各個端口都成為內(nèi)容生產(chǎn)和分發(fā)的節(jié)點，無限的內(nèi)容以電子信息化的方式流通于網(wǎng)絡(luò)空間，用戶接收與傳播信息的介質(zhì)發(fā)生了整體性的遷移，移動互聯(lián)、萬物互聯(lián)成為社會信息傳播的主流。同時根據(jù)中國第46次互聯(lián)網(wǎng)報告稱：“我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.40億，較2020年3月增長3625萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)67.0%，較2020年3月提升2.5個百分點，其中學(xué)生群體占比超25%?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境中，大學(xué)生作為思想活躍、愛好廣泛，能夠相對自由地接觸各類信息，但在世界觀、人生觀、價值觀還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)中，極易因為外界的影響產(chǎn)生困惑迷茫、搖擺動搖。又因為技術(shù)和內(nèi)容的雙重夾擊，常常導(dǎo)致具有思政教育意義的經(jīng)典著作無法發(fā)揮其引導(dǎo)指揮作用，對于大學(xué)生而言，削弱了經(jīng)典意義。

（一）被解構(gòu)的經(jīng)典意義

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中進(jìn)行內(nèi)容的傳播，除了渠道多重，內(nèi)容形式也呈現(xiàn)出多樣化的特點，其中視聽媒體是用戶最廣泛選擇的信息接收模式，我國第46次互聯(lián)網(wǎng)載，“截至2020年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)8.88億，占網(wǎng)民整體的94.5%”。視聽媒體以畫面和聲音符號作為代碼，以線性或非線性的組織方式構(gòu)成文本，內(nèi)容消費者只要具備視覺或聽覺能力即可釋碼。經(jīng)典作品大量以文字符號形式構(gòu)成文本，過去常依賴紙質(zhì)媒介，現(xiàn)在多見于紙質(zhì)媒介與電子移動終端，文字作為非形象化的表意字符，對其的釋碼過程天然具有一定門檻，文字由閱讀到意義生成的過程是個體意義的解碼過程，個體會經(jīng)由觀看、思考、聯(lián)想、反饋、釋義這一系列的由淺入深的思考流程，并且在這一過程中，文本相對固定，不會自主地進(jìn)行翻頁或在屏幕前轉(zhuǎn)瞬即逝，所以在閱讀時，可以對一句話進(jìn)行短暫且重復(fù)的思考。但畫面和聲音符號作為流動的文本，一方面不會自動暫停，另一方面，流動的文本被人為硬性打斷，也會造成意義的中斷，所以針對快速流動性的視聽媒體進(jìn)行意義解讀，用戶一般不會花費時間和精力展開深度思考，如同尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中批判媒介的迭代發(fā)展，畫面和聲音造成人深度思考的消逝，印刷文本被替代，人對意義的反復(fù)爭論與咀嚼被聲畫的快感享受刺激替代，整個人類思考隨著電視媒介時代進(jìn)入到娛樂至死的環(huán)境中。

思考的消逝帶來的即是對經(jīng)典文本閱讀的放棄，聲畫天然的娛樂性消解著經(jīng)典給用戶的深度精神給養(yǎng)，除了閱讀習(xí)慣被放逐，經(jīng)典閱讀在聲畫影響下不可避免走向了一種多元釋碼場景?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下傳播模式由傳統(tǒng)的線性改為了彌散式傳播，其帶來的預(yù)期效果本是社會向著多元文化發(fā)展，整個人類文化經(jīng)歷多重的解讀進(jìn)入到百花齊放的精神文明中。但是，正因為在彌散傳播中意義被多重解讀，隨之很容易出現(xiàn)曲解與消解，以及意義的爭奪，當(dāng)經(jīng)典著作通過多媒體技術(shù)出現(xiàn)，內(nèi)容的轉(zhuǎn)瞬即逝和元素的復(fù)雜多變，都讓其本身蘊含的深意難以透過對用戶的短暫刺激抵達(dá)，還有可能因為一些其他因素歪曲了本身的含義。比如曾經(jīng)的四大名著翻拍在社會上引起的爭論，四大名著原著作品在視頻社區(qū)網(wǎng)站bilibili的彈幕評論等，都或多或少地體現(xiàn)出經(jīng)典論著在互聯(lián)網(wǎng)彌散傳播環(huán)境下極易形成意義的曲解。

（二）碎片化的閱讀習(xí)慣

互聯(lián)網(wǎng)終端由PC端發(fā)展至移動端，內(nèi)容的閱讀與觀看由儀式化逐漸轉(zhuǎn)換為去儀式化的伴隨化，經(jīng)典閱讀應(yīng)該是沉浸性與延續(xù)性，具有相對儀式感，因為經(jīng)典閱讀需要深度解讀帶來的思考，并不是在進(jìn)行消遣式閱讀。但在移動互聯(lián)的環(huán)境下，一切內(nèi)容可以透過手機(jī)端口去呈現(xiàn)，用戶把專門閱讀變成閑時閱讀，比如坐車等車，把深度沉浸變成陪伴式聆聽，比如駕駛或餐飲。場景的轉(zhuǎn)換帶來的是時間的割裂，對大學(xué)生而言也是如此，因為習(xí)慣碎片化的內(nèi)容，導(dǎo)致思維碎片化、理解淺層化，最后帶來的是注意力難以長時間集中，自然無法適應(yīng)運用大塊時間進(jìn)行經(jīng)典著作的閱讀。在一些視頻平臺，長視頻被割裂成一個個只有沖突部分的一分鐘短視頻，或者采用倍速播放，高效快速的瀏覽內(nèi)容需求讓人重新回到連環(huán)畫時代，深度的著作希望出二次元版本、精華濃縮版本，其實是放棄了個體的思考。即使有部分經(jīng)典書籍被制作成音頻版本進(jìn)行播放，四十分鐘的內(nèi)容要么淪為背景音，要么分割成多個音頻，即將沉浸時任由廣告拖回現(xiàn)實時空，破壞思考的連貫性。

深度閱讀與思考能力是需要培養(yǎng)和反復(fù)鍛煉的，是大學(xué)生在學(xué)習(xí)階段必不可少的一項技能，有助于未來在專業(yè)領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)，通過經(jīng)典閱讀的鍛煉，一方面可以鍛煉思考力，一方面可以鍛煉注意力，但在目前的媒介環(huán)境中，需要比以前更強(qiáng)的自控力和外界輔助才有可能實現(xiàn)。

（三）算法下的圍墻

信息繭房已經(jīng)成為目前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶給用戶的矛盾之處，一些信息平臺的算法以及隨之而來的推送，本意是降低用戶的獲利成本，提高用戶的社交貨幣使用率，用戶在平臺的推薦之下可以減少信息搜索過程，增加平臺用戶的黏性，但是根據(jù)目前情況看來，結(jié)合用戶在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下碎片化的閱讀習(xí)慣，大量的推送信息是碎片化閱讀內(nèi)容，信息用戶群對此在早期沒有防備，現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣的情況下又因為技術(shù)的限制難于破“墻”而出，即使突破了一個信息繭房，可能也在不經(jīng)意中進(jìn)入到另一個。這一方面源自于內(nèi)容的供給方由兩部分構(gòu)成，一部分為平臺算法構(gòu)建者，即工程師，一部分為內(nèi)容生產(chǎn)者。工程師在信息供給側(cè)負(fù)責(zé)信息分發(fā)但不對信息內(nèi)容負(fù)責(zé)，其個人的信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)甚或?qū)I(yè)領(lǐng)域的文化素養(yǎng)無法確定，信息的分發(fā)只是在一套程序中運行，由程序決定了“圍墻”的存在。而內(nèi)容生產(chǎn)者依據(jù)碎片化閱讀與意義的多義化解讀，制作的內(nèi)容回避深度思考，整個內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域呈現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的環(huán)境，在技術(shù)的加持之下，娛樂化信息與經(jīng)典內(nèi)容的分發(fā)呈現(xiàn)出馬太效應(yīng)，自然經(jīng)典系列難以到達(dá)用戶端口。另一方面的原因源自于節(jié)點化的用戶，用戶每一次的選擇都是在對算法進(jìn)行逐一的訓(xùn)練，讓其把“準(zhǔn)確”的內(nèi)容推送至自己眼前。

經(jīng)典閱讀在進(jìn)行意義解讀時，可以依托彌散化的傳播進(jìn)行意義的豐富，但就個體而言，需要的是學(xué)識的積累和經(jīng)驗的豐富，當(dāng)輸入的信息達(dá)到廣博開源，進(jìn)行深度思考時自然形成自我博弈，最終得到的結(jié)論才有可能體現(xiàn)出經(jīng)典的時代意義，所以算法之下的閱讀，容易形成管中窺豹、一葉障目的效果，喪失了經(jīng)典的意義。

三、當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀的引導(dǎo)策略

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)高校在培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人要集中解決“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，“為誰培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人”主要是指要把思政工作做到實處，要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，培養(yǎng)擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終生的有用人才。經(jīng)典閱讀的方法策略研究只是“怎樣培養(yǎng)人”的諸多問題中的一個，高校思想政治工作要為學(xué)生解答怎么樣理解人生、怎么樣走人生之路、怎么樣把個人的前途命運同國家的前途命運聯(lián)系在一起的問題，而經(jīng)典論著中不乏此類問題的解釋，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的客觀環(huán)境下，要積極利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)媒介容易出現(xiàn)的問題進(jìn)行因勢利導(dǎo)，不能任由其發(fā)展，在大學(xué)教育中，教師群體就要發(fā)揮其引導(dǎo)作用。

首先，教師課堂教學(xué)中要有思政教育意識，在對專業(yè)書籍的分析中能夠與思政內(nèi)容進(jìn)行融會貫通，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，思考經(jīng)典的現(xiàn)實意義，尋找與國家民族發(fā)展的連接點。

其次，要對經(jīng)典閱讀進(jìn)行形式上的擴(kuò)充，經(jīng)典的形式，不僅僅只存在于文字符號中，具有現(xiàn)實主義意義的敘事影片、專題片等其他文藝形式，都是經(jīng)典作品的載體，吸引學(xué)生從純粹的聲畫娛樂享受中進(jìn)入到文化藝術(shù)的審美中，在高雅的藝術(shù)形式中尋找經(jīng)典閱讀的意義，諸如現(xiàn)在主流媒體倡導(dǎo)的聲樂藝術(shù)節(jié)目、詩詞賞析類節(jié)目等，此類內(nèi)容，既具有一定的娛樂性，更具有主流意識的形態(tài)屬性，是傳播中國故事最有力的媒介內(nèi)容，對這類內(nèi)容的閱讀探討，同樣可以起到思政教育的目的。

最后是教學(xué)手段的多樣化，教師啟發(fā)式教學(xué)，翻轉(zhuǎn)課堂的使用，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)經(jīng)典閱讀來展開深度思考的意識，訓(xùn)練學(xué)生深度思考的能力。通過一系列的手段重塑大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀的習(xí)慣，進(jìn)行深度思索的習(xí)慣，依托便捷的互聯(lián)網(wǎng)渠道、多樣化的媒介內(nèi)容，更好地完成個人能力的提升，在專業(yè)學(xué)習(xí)中實現(xiàn)個人價值。