⊙趙彥軍［洛陽(yáng)師范學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934］

“元曲四大家”之一的白樸，不僅擅作雜劇，同時(shí)精于填詞，能在雅俗兩種文體之間游刃有余，在元曲作家中實(shí)屬少有，這與白樸的人生經(jīng)歷以及遺民心態(tài)息息相關(guān)。本文擬對(duì)白樸遺民心態(tài)的繼承與新變進(jìn)行剖析，并分析遺民心態(tài)對(duì)白樸雜劇創(chuàng)作的影響。

一、白樸遺民心態(tài)的繼承

白樸生活在金元易代、元滅南宋統(tǒng)一中國(guó)的王朝更替時(shí)期，七歲時(shí)親歷蒙古軍對(duì)金朝都城南京（今河南開(kāi)封）的圍攻殺戮，在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了國(guó)破家亡、父母離散的人生劇變。然而年幼的白樸并未受惠于金，所以并不會(huì)記得前朝舊好。他的遺民心態(tài)的形成更多是源于父輩的影響，表現(xiàn)為興亡慨嘆、隱逸避仕與放浪形骸的人生姿態(tài)。

（一）興亡慨嘆

對(duì)白樸影響最大的人當(dāng)屬元好問(wèn)，元好問(wèn)是金元時(shí)期著名的文學(xué)家，入元之后隱居不仕。元、白兩家素來(lái)交好，在金元喪亂之際，白樸在元好問(wèn)的悉心照料下得以在亂世幸存。白樸摯友王博文在《天籟集序》中談到元好問(wèn)對(duì)白樸的照顧與教導(dǎo)：

元、白為中州世契，兩家子弟每舉長(zhǎng)慶故事，以詩(shī)文相往來(lái)。太素即寓齋仲子，于遺山為通家侄，甫七歲，遭壬辰之難，寓齋以事遠(yuǎn)適。明年春，京城變，遺山遂挈以北渡，自是不茹葷血。人問(wèn)其故，曰：“俟見(jiàn)吾親則如初?！背ｎ疽?，遺山晝夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈，蓋視親子弟不啻過(guò)之。

壬辰為金天興元年（1232），彼時(shí)金王朝氣數(shù)已盡。蒙古軍圍困金朝都城，白樸父親白華跟隨金哀宗棄城出逃，奔往歸德、蔡州。第二年，時(shí)任京城西面元帥的崔立向蒙古軍獻(xiàn)城投降，趁機(jī)在城內(nèi)搜刮金銀珠寶獻(xiàn)與蒙古軍，后蒙古軍入城大肆洗劫殺戮，白樸與母親在這場(chǎng)變亂中失散。

元好問(wèn)與白樸有叔侄情誼，他不眠不休照顧病重的白樸六天六夜，白樸病情得以好轉(zhuǎn)，可見(jiàn)元好問(wèn)將白樸視如己出，遭遇人生劇變的白樸也將元好問(wèn)看作最親的人。在流亡歲月里，少年白樸受到元好問(wèn)的照顧與教導(dǎo)，元好問(wèn)可以說(shuō)是他的人生導(dǎo)師，白樸的人生觀與價(jià)值觀不可避免要受到元好問(wèn)的影響。

元好問(wèn)一生著述豐富，詩(shī)、文、詞、曲皆擅長(zhǎng)，其中詩(shī)歌成就最高，而數(shù)量最多、對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬喪亂詩(shī)?！皯K澹龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥?！保ā度沙绞萝囻{東狩后即事》）都城陷落后，元好問(wèn)被蒙古人驅(qū)遣至聊城，沿途見(jiàn)聞更使他悲憤填膺：“白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家?！保ā豆锼任逶氯毡倍伞罚┙鹜龊螅Ｓ小凹彝鰢?guó)破此身留”（《送仲希兼簡(jiǎn)大方》）的痛苦，以沉重的心情寫(xiě)下《雁門(mén)道中書(shū)所見(jiàn)》等詩(shī)篇直抒內(nèi)心的憤慨。

對(duì)山河易主的興亡慨嘆以及悲恨在白樸的詞作中也有體現(xiàn)：

千古神州，一旦陸沉，高岸深谷。夢(mèng)中雞犬新豐，眼底姑蘇麋鹿。少陵野老，杖藜潛步江頭，幾回飲恨吞聲哭。歲暮意如何，怯秋風(fēng)茅屋。（《石州慢·丙寅九日，期楊翔卿不至，書(shū)懷用少陵詩(shī)語(yǔ)》）

詞中流露出濃郁的故國(guó)之思，對(duì)江山易主后百姓流離失所的感傷溢于言表。又如：

遙望石冢巉然，參軍此葬，萬(wàn)劫誰(shuí)能發(fā)。桑梓龍荒，驚嘆后，幾度生靈埋滅。（《念奴嬌·題鎮(zhèn)江多景樓，用坡仙韻》）

其中，“桑梓龍荒”“生靈埋滅”與元好問(wèn)的“幾年桑梓變龍沙”“只知河朔生靈盡”有明顯的相似之處，不難看出白樸對(duì)元好問(wèn)喪亂詩(shī)的模仿與學(xué)習(xí)，也可以看到元好問(wèn)對(duì)白樸人生觀的影響。

（二）隱逸避仕

元好問(wèn)對(duì)白樸的影響不止于文學(xué)，更多是在他的人生態(tài)度及選擇上。由金入元后，元好問(wèn)從前朝賢臣變?yōu)橥鰢?guó)遺民，身份上的轉(zhuǎn)變?cè)斐伤男膽B(tài)發(fā)生變化，喪亂經(jīng)歷誘發(fā)他原本就存在于靈魂深處的隱逸思想。

早在正大三年至八年（1226—1231）期間，元好問(wèn)歷任鎮(zhèn)平縣令、內(nèi)鄉(xiāng)縣令、南陽(yáng)令。在內(nèi)鄉(xiāng)縣令任上，征收賦稅是他的主要職責(zé)，而他內(nèi)心同情百姓，這使得他十分痛苦。在這種兩難的處境下，他萌生了棄官漫游的想法，在《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書(shū)事》中寫(xiě)下：“扁舟未得滄浪去，慚愧舂陵老使君?！笨梢?jiàn)隱逸心理流于筆尖。但元好問(wèn)又沒(méi)有勇氣效仿遠(yuǎn)祖元結(jié)潔身遠(yuǎn)去而心生愧意。當(dāng)經(jīng)歷了金元易代后，元好問(wèn)毅然選擇隱居著述。

元好問(wèn)的選擇影響了白樸的人生觀，縱觀白樸一生，雖與新朝官員都有私交，多次得到他人舉薦，然而他都婉言謝絕。王博文在《天籟集序》中記有此事：

然自幼經(jīng)喪亂，倉(cāng)皇失母，便有山川滿目之嘆。逮亡國(guó)，恒郁郁不樂(lè)，以故放浪形骸，期于適意。中統(tǒng)初，開(kāi)府史公將以所業(yè)力薦之于朝，再三遜謝，棲遲衡門(mén)，視榮利蔑如也。

“開(kāi)府史公”即時(shí)任中書(shū)右丞相的史天澤，以史天澤在朝廷的地位，舉薦白樸做官輕而易舉，可白樸卻不意仕進(jìn)。晚年的白樸再次面對(duì)監(jiān)察師巨源的引薦，以一首《沁園春》表達(dá)謝意，表明自己不愿出仕的決心：

自古賢能，壯歲飛騰，老來(lái)退閑。念一身九患，天教寂寞，百年孤憤，日就衰殘。麋鹿難馴，金鑣縱好，志在長(zhǎng)林豐草間。唐虞世，也曾聞巢許，遁跡箕山。越人無(wú)用殷冠，怕機(jī)事纏頭不耐煩。對(duì)詩(shī)書(shū)滿架，子孫可教，琴樽一室，親舊相歡。況屬清時(shí)，得延殘喘，魚(yú)鳥(niǎo)溪山任往還。還知否，有絕交書(shū)在，細(xì)與君看。

白樸化用嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，將嵇康拒絕山濤的舉薦，類比自己辭謝師巨源的引薦。白樸措辭委婉，用“唐虞世”“屬清時(shí)”來(lái)避免不必要的誤會(huì)，又很好地表明自己是“怕機(jī)事纏頭不耐煩”“志在長(zhǎng)林豐草間”，來(lái)謝絕師巨源的好意。

白樸布衣一生，不樂(lè)仕進(jìn)，一再表示“一壺酒，澆平磊塊，問(wèn)甚功名”（《綠頭鴨·洞庭懷古》）。那些為功名利祿奔走的世人，在他看來(lái)不過(guò)是“俯觀群蟻”（《水龍吟·醉鄉(xiāng)千古人行》），白樸深感人生如夢(mèng)，選擇逍遙適意過(guò)一生。

（三）放浪形骸

父親白華的出仕經(jīng)歷也影響到白樸的人生選擇。白華在壬辰之亂時(shí)隨主棄城出逃，崔立降蒙后，他在鄧州投降宋朝。天興三年（1234），宋與蒙古滅金流亡政府于歸德。元太宗七年（1235），白華又叛宋降北。白華歷仕三朝，變節(jié)投敵的行為遭到士人譴責(zé)：“士大夫以華夙儒貴顯，國(guó)危不能以義自處為貶云?！保ā督鹗贰ぐ兹A傳》）

元好問(wèn)雖無(wú)易主變節(jié)的行為，但金亡之后，他并沒(méi)有選擇以死名節(jié)，而是擔(dān)起存續(xù)儒家文化的重任。元好問(wèn)在金亡后曾覲見(jiàn)忽必烈，奉其為“儒教大宗師”，后又致力于編撰《金史》，雖因種種原因未成，卻在《壬辰雜編》《中州集》中留下大量原始資料。晚年的元好問(wèn)，回到家鄉(xiāng)過(guò)上隱居修史的生活。他曾在《學(xué)東坡移居八首（其四）》中寫(xiě)道：

靜言尋禍本，正坐一出妄。青山不能隱，俯首入羈鞅。巢傾卵隨覆，身在顏亦強(qiáng)?？毡堶捉^，永負(fù)魚(yú)葬腹。置錐良有余，終身志悲愴。

其實(shí)從后世的貢獻(xiàn)來(lái)看，元好問(wèn)的做法保護(hù)了儒家文化。與《遼史》相比，《金史》更為完備，也證明了他奔走搜集的功勞。

古代士大夫身處時(shí)代變革時(shí)期，便多了遺民身份，陷入兩難境地，若為節(jié)而死，便被后世稱揚(yáng)歌頌；若隱逸山林，著書(shū)立說(shuō)，也不會(huì)惹人非議；但若是入仕新朝，或與新朝有密切的政治聯(lián)系，都會(huì)背上失節(jié)叛主的罵名。

白樸親歷金元易代，失母之痛在他幼小的心靈上埋下傷痕。白樸經(jīng)歷滄桑，洞悉世事，深感夢(mèng)幻無(wú)常，在一首《水調(diào)歌頭》中寫(xiě)下：

朝花幾回謝，春草幾回空。人生何苦奔競(jìng)，勘破大槐宮。不入麒麟畫(huà)里，卻喜鱸魚(yú)江上，一宅了楊雄。且飲建業(yè)水，莫羨富家翁。玩青山，歌赤壁，想高風(fēng)。兩翁今在何許？喚起一樽同。系住天邊白日，抱得山間明月，我亦遂長(zhǎng)終。何必翳鸞鳳，游戲太虛中。

上闋前兩句化用《南柯太守傳》的故事表達(dá)了富貴的變化無(wú)常與虛無(wú)縹緲，傳遞出浮生若夢(mèng)的思想。后兩句化用《晉書(shū)·張翰傳》與楊雄（揚(yáng)雄）的典故，表明白樸淡泊名利及歸隱著述的志向。下闋則引用李白與蘇軾在人生不如意時(shí)“玩青山”“歌赤壁”的選擇，意在說(shuō)明希望自己能像李、蘇二人一樣游戲俗世。

喪母之痛與父輩影響，使白樸繼承了遺民心態(tài)：“余生牢落江南，幽香鼻觀曾參。見(jiàn)說(shuō)小山《招隱》，夢(mèng)魂夜夜云嵐?！保ā肚迤綐?lè)·詠木樨花》）白樸珍惜自己的幽香名節(jié)，選擇“放浪形骸”，逍遙過(guò)一生。

二、白樸遺民心態(tài)的新變

白樸的遺民心態(tài)源自幼年失母之痛與父輩的影響教育，在后來(lái)的人生中，隨著閱歷的增加、人生觀的變化，白樸的遺民心態(tài)發(fā)生了新的變化。雖然他身上帶有舊式遺民特色，但又不能視其為與父輩一樣的傳統(tǒng)遺民文人。

（一）反傳統(tǒng)意識(shí)的萌發(fā)

白樸的反傳統(tǒng)意識(shí)首先表現(xiàn)在他人生價(jià)值的轉(zhuǎn)移上。受儒家教育的古代文人堅(jiān)守的是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世之道，進(jìn)入仕途積極輔佐帝王直至功成名就，若仕途不順則著書(shū)立說(shuō)，將自己的思想流傳后世，是古代文人普遍追求的人生價(jià)值觀。

白樸卻選擇了一條與之截然相反的道路，近二十多年的光景，白樸始終在外漫游，出入風(fēng)月場(chǎng)所，與歌伎藝人等下層人士交往頻繁，過(guò)著一種“天公不禁自由身，放我醉紅裙”（《木蘭花慢·歌者樊娃索賦》）的生活，在一首《風(fēng)流子》中他憶起自己青年時(shí)期放浪不羈的生活狀態(tài)：

花月少年場(chǎng)，嬉游伴，底事不能忘。楊柳送歌，暗分春色，夭桃凝笑，爛賞天香。綺筵上，酒杯金瀲滟，詩(shī)卷墨淋浪。閑裊玉鞭，管弦珂里，醉攜紅袖，燈火夜行。

不難看出，白樸縱情風(fēng)月，過(guò)著燈紅酒綠的生活。在與底層文人、歌伎的相處過(guò)程中，白樸投身廣闊的世俗生活，選擇被當(dāng)時(shí)的士大夫文人視為末流下品的散曲與雜劇來(lái)抒情達(dá)意。不僅如此，白樸在其創(chuàng)作中傳遞出一種世事難料的歷史空幻感，有時(shí)還帶有消沉的情緒，如在《沁園春》中寫(xiě)道：

問(wèn)鯤鵬九萬(wàn)，扶搖何力？蝸牛兩角，蠻觸誰(shuí)強(qiáng)？華表鶴來(lái)，銅盤(pán)人去，白日青天夢(mèng)一場(chǎng)。

前兩句將“鯤鵬扶搖直上九萬(wàn)里”與“蠻觸爭(zhēng)勝蝸角上”置于白樸人生的精神之問(wèn)中，后一句以歷史的無(wú)常傳達(dá)出名利帶來(lái)的心靈空虛。白樸對(duì)名利不屑一顧，這直接導(dǎo)致其文學(xué)創(chuàng)作上的反傳統(tǒng)。

（二）反傳統(tǒng)意識(shí)下的雜劇創(chuàng)作

白樸選擇雜劇這種新文體，正體現(xiàn)了他走上文學(xué)創(chuàng)作的反傳統(tǒng)道路。根據(jù)《錄鬼簿》《北詞廣正譜》著錄，題為白樸所作雜劇有十六種，留存至今的全本劇作有《墻頭馬上》《梧桐雨》《東墻記》三種，因《東墻記》的創(chuàng)作歸屬至今存疑，暫不納入討論。

《墻頭馬上》是白樸最重要的愛(ài)情喜劇，藝術(shù)上、思想上的成就歷來(lái)為后世稱道。劇作講述了深閨小姐李千金自配青年才子裴少俊的故事：李千金隨夫私逃，后藏至裴家后花園七年，兩人育有一雙兒女，裴父偶然發(fā)現(xiàn)后將李千金逐出家門(mén)，歷經(jīng)波折誤會(huì)解除，有情人終成眷屬?！秹︻^馬上》宣揚(yáng)了戀愛(ài)自由與婚姻自主，是對(duì)封建禮教的一種反叛，在當(dāng)時(shí)有著極大的進(jìn)步意義。白樸借李千金之口說(shuō)出：“這姻緣也是天賜的?！边@里的“天”體現(xiàn)的是一種新的價(jià)值觀。白樸的創(chuàng)作從人的角度出發(fā)，將人性的需求認(rèn)作唯一的道德準(zhǔn)繩，追求一種不為禮教拘束的人生價(jià)值觀?！秹︻^馬上》體現(xiàn)出的這種人生觀，正是白樸心中反抗傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性、不以俗為惡、不以禮為宗的價(jià)值觀。白樸人生時(shí)光中的悠游生活，讓青年白樸具有不同于普通文人的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與閱歷，他的視野不再拘于書(shū)齋案頭，而是通向更為廣闊的社會(huì)人生，對(duì)世俗民情有著真實(shí)的體驗(yàn)。因此，他筆下的李千金，具有非凡的胸襟與膽識(shí)，不為禮教所拘，勇敢追求自身的幸福，敢于在質(zhì)疑聲中始終保持不卑不亢的態(tài)度，也能夠?yàn)榱藘号饤壡跋又匦聛?lái)過(guò)。李千金身上有著關(guān)漢卿筆下的煙花女子趙盼兒、譚記兒等人的大膽潑辣，但又不流于輕浮，在李千金形象的塑造上可以看出白樸身上的反傳統(tǒng)意識(shí)。

在白樸的雜劇創(chuàng)作中，不僅有愛(ài)情喜劇《墻頭馬上》，也有《梧桐雨》這樣的正劇。不同風(fēng)格的兩種劇作，正是白樸遺民心態(tài)中傳統(tǒng)與新變并存的體現(xiàn)。從題材上來(lái)看，《梧桐雨》講的是李隆基與楊貴妃的故事，借王朝興亡來(lái)表達(dá)白樸的亡國(guó)之痛與故國(guó)之思：“隱隱天涯，剩水殘山五六搭；蕭蕭林下，壞垣破屋兩三家?！卑讟阊壑械纳酱ㄎ萆岫家驀?guó)破而蕭瑟。題材的選擇與表達(dá)，正是作者傳統(tǒng)遺民心態(tài)的展現(xiàn)。白樸在塑造唐明皇形象，書(shū)寫(xiě)李、楊愛(ài)情時(shí)，有意淡化荒淫誤國(guó)的史實(shí)，將二人的愛(ài)情寫(xiě)得真摯凄婉：“靠著這招新鳳，舞青鸞，金井梧桐樹(shù)映，雖無(wú)人竊聽(tīng)，也索悄聲兒海誓山盟。”李、楊在長(zhǎng)生殿乞巧排宴，相約生生世世永為夫婦，盡顯愛(ài)意纏綿。到了劇本第四折，李隆基退位后在西宮養(yǎng)老，年老的他滿懷愁緒，孤獨(dú)無(wú)依，憶起與楊妃的月夕花朝：“空對(duì)井梧桐，不見(jiàn)傾城貌?！蹦昀系奶泼骰拭鎸?duì)無(wú)邊的寂寥，聽(tīng)窗外梧桐雨蕭蕭，有一種空寂悲涼的氛圍。白樸借李、楊的悲歡離合來(lái)展現(xiàn)繁華落盡皆成空的宿命感，劇本主題與白樸的人生空幻感密切相關(guān)。

白樸作為由金入元的遺民，一方面，心態(tài)上深受父輩影響，展現(xiàn)出故國(guó)之思、隱逸思想以及放浪形骸的人生姿態(tài)；另一方面，新時(shí)代、新生活在其心態(tài)上引發(fā)的波瀾起伏，使他擺脫舊觀念，走上一條反傳統(tǒng)的道路。在白樸身上，我們既可以看到從父輩傳承下來(lái)的對(duì)前朝的懷戀、對(duì)國(guó)破的悲嘆，又可以看到兩代遺民的心態(tài)變化。這種傳承與新變，塑造及影響了白樸的人生態(tài)度與價(jià)值選擇，使他從書(shū)齋走向市井，從案頭走向舞臺(tái)。遺民心態(tài)的傳承與新變也讓白樸在詞與曲、喜劇與正劇之間自由來(lái)去，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。