⊙徐琦［天津理工大學語言文化學院，天津 300384］

“詩教”是中國的一種詩學傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)?！抖Y記·經(jīng)解》有云：“其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！笨鬃拥睦硐胧峭ㄟ^“詩教”塑造具有“溫柔敦厚而不愚”的君子，也奠定了“詩教”傳統(tǒng)注重道德品性的塑造，培養(yǎng)“溫柔敦厚”的文化人格的基礎?！拔逅摹背跗冢瑐鹘y(tǒng)“詩教”因其蘊含著腐朽與落后的思想飽受非議與質(zhì)疑，到了20世紀20年代中期，延續(xù)了兩千多年的“詩教”傳統(tǒng)才在眾多學者的關注與革新下發(fā)生了“新生”，“詩教”成為傳播現(xiàn)代文化、啟蒙民心、動員革命、聲援抗戰(zhàn)的一種重要手段，更是一種重要的美育教育方式。

現(xiàn)代新詩的生產(chǎn)與發(fā)展始終與“啟蒙”“新民”“大眾化”等問題息息相關，“五四”時期，新詩作者和理論家就提出了“八不主義”“作詩如作文”等口號以破除舊的格律體對詩歌的束縛，一方面可以讓更多的社會內(nèi)容、思想情感進入到詩歌中；另一方面，追求平易易懂的表達能夠更多地獲得普通讀者的共鳴。20世紀30年代，左翼作家們更注意發(fā)揮詩歌宣傳、鼓動的作用。直到抗戰(zhàn)時期，更涌現(xiàn)出不少經(jīng)典的詩劇宣揚愛國救亡的思想；此外，作家們還在傳統(tǒng)的民歌、歌謠之中發(fā)現(xiàn)了韻律、節(jié)奏的美，這些容易為大眾所接受的新詩作品，真正成為“詩教”最好的工具。

一

新文化運動時期傳統(tǒng)的儒家價值觀念被顛覆，“溫柔敦厚”“樂而不淫，哀而不傷”等“詩教”傳統(tǒng)受到質(zhì)疑，詩界改革后，白話文創(chuàng)作成為趨勢，文言作品被過度貶斥，尤其是古詩因為其重視格律的形式，被看作是空洞無物的載道的舊文學的代表。直至20世紀20年代后期，新詩的發(fā)展出現(xiàn)了高潮，白話詩得到了極大的發(fā)展的同時，古詩的思想情感與藝術(shù)的價值也獲得了正視。詩人、理論家、教育家們更理性地去思考與探索中國詩歌發(fā)展的前途。朱自清正是在這個背景下，重新審視與革新了傳統(tǒng)的“詩教”理念。

第一，朱自清“詩教”理論的來源一部分是繼承中國古典傳統(tǒng)，一部分源于西方教育思想。朱自清自幼接受了嚴格的傳統(tǒng)詩學教育，在他進入清華中文系之后，對于中西方詩藝、古典與現(xiàn)代的詩論有了全面與深入的考察。朱自清先后開設了古典詩歌研究的課程，如“李杜詩”“宋詩”“李賀詩”“陶淵明詩”，也開設了對中國新文學研究課程，如“中國歌謠”“中國新文學研究”。

在《詩言志辯》中，朱自清對中國傳統(tǒng)的“詩教”理念做了詳細的梳理，闡釋了“溫柔敦厚”的歷史演變與發(fā)展過程，認為“‘溫柔敦厚’是‘和’，是‘親’，也是‘節(jié)’，是‘敬’，也是‘適’，是‘中’”。中國傳統(tǒng)文化認為詩歌是表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)，是情感的外在表現(xiàn)形式，詩歌通過“諧和”使人達到內(nèi)心的寧和，可以實現(xiàn)社會的和諧，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“溫柔敦厚”的“詩教”理念?！霸娊獭钡哪康氖鞘谷说男愿褛呌跍厝岫睾?，并提高人民的文化水平，提升民眾的文化品格。朱自清也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)“詩教”強調(diào)發(fā)揮諷諫、關注民生的作用，但壓抑了人的個性發(fā)展，這是不符合中國現(xiàn)代時期的時代要求的。因此，朱自清將西方人本主義、唯美主義等思想，把表現(xiàn)人生和表現(xiàn)自我統(tǒng)一起來，強調(diào)“為人生”和“為藝術(shù)”二者的統(tǒng)一。并且朱自清極其重視西方的新詩思潮，比如，他所推崇的現(xiàn)代主義、象征主義，這類詩歌不僅僅有新穎的表現(xiàn)形式，更重要的是現(xiàn)代主義的主題就是反映個體的現(xiàn)時的情感、現(xiàn)代的感覺，著意捕捉人們思想的特質(zhì)微妙的變化，而厭倦對舊題的反復吟詠。朱自清的“詩教”理論從過去中沉淀精華，并且融合西方優(yōu)秀的詩學思想，博采百家，自成體系。正如葉圣陶評價朱自清：

他兼有新舊文學的修養(yǎng)，憑借他的修養(yǎng)討論語文教學的內(nèi)容跟方法，自然能夠深知甘苦，不會畸輕畸重……除了本國語文的修養(yǎng)之外，他又有外國語文的精深的造詣，因而對于語文教學的研究，更能夠多所比較，相互貫通，不至于抱殘守網(wǎng)，拘墟短視。朱先生具備這么些條件，所以就語文教學方面說，他真是個全才。

第二，朱自清的“詩教”理論是符合中國時代特色的。在朱自清“詩教”思想發(fā)展之初，是具有典型的“五四”特質(zhì)的——朱自清注重詩歌思想情感的現(xiàn)實性、真實性，他又主張詩在創(chuàng)作中運用獨特的技巧與創(chuàng)新的形式，這才能將“為人生”的主題和“為藝術(shù)”的技藝完美地結(jié)合，實現(xiàn)詩歌社會價值與藝術(shù)價值的并重?？箲?zhàn)后期的朱自清受左翼影響，“人民性”一詞出現(xiàn)在他的“詩教”理念中，詩歌這種藝術(shù)形式應該服務于群眾，“人民性”是蘇俄文藝理論術(shù)語，指文學作品中表現(xiàn)出來的對待人民的態(tài)度問題。左翼評判文學的重要標準是作品是否能體現(xiàn)“人民性”，即文學作品應服務于大眾，詩歌這種藝術(shù)形式同樣也應該服務于群眾。在朱自清的《論朗讀詩》中有這樣的闡述：

朗誦詩是群眾的詩，是集體的詩。寫作者雖然是個人，可是他的出發(fā)點是群眾，他只是群眾的代言人。

朱自清此時從對個體的關注、抒發(fā)個人的感情，過渡到對時代精神的呼喚，在《詩與建國》中，朱自清寫道：

現(xiàn)在已經(jīng)不是英雄時代，一般人對于制造神話也已不感興趣了。真的，我們已經(jīng)漸漸不注重個人英雄而注重群體了。

朱自清從純詩化過渡到“人民性”，適應時代的變化，正確地把握詩歌的教化作用，與左翼不同的是他沒有直接打著“為政治服務”的口號，或者用激進的文學形式參與革命，他選擇用帶有人民性傾向的文學作品，推動民眾思想的解放。朱自清在《論雅俗共賞·序》中進一步完善了新的文學思想：雅俗共賞的立場，偏重俗人或常人的立場，也可以說是近于人民的立場。

他又在《民眾文學談》中提到：

為民眾的文學，也絕不是駢枝的文學，更不是第二流的文學。

雅俗共賞的立場也體現(xiàn)在他“詩教”理想之中，這種追求文學的“大眾化”的理想與當時左翼所提倡的文學服務于人民不謀而合。

第三，朱自清的“詩教”理論不僅有時代的特點，還有他本人對“詩教”的獨特見解，其“詩教”理念中最有特色的是關于詩歌的朗讀的問題。他有多篇文章談論朗誦詩的問題《論朗誦詩》《朗讀與詩》《論朗讀》等。他認為詩與歌二者是統(tǒng)一的，但詩是精粹的語言，只有通過反復誦讀，蘊藉的語言、晦澀的語句方能理解，把握詩歌獨特的韻味，獲得詩的整體感覺。朱自清還將誦讀和朗讀加以辨析，誦讀脫胎于“樂”，詩歌伴隨著音樂而發(fā)展，是情感節(jié)奏的外在形式。詩和樂的“諧和”，就是中國傳統(tǒng)詩歌的共鳴作用和效果，但注重音樂性，可能會忽略詩中的意韻。朱自清在《論朗讀》中提倡白話詩文：“不要唱，不要吟，與舊詩的背誦不同，它的生命在于朗讀，它的生活在朗讀里?！庇嘘P于朗讀重要性的論述，抗戰(zhàn)前就有學者討論并實踐，他們注重的是關于白話詩歌的音樂性。抗戰(zhàn)之后，朗誦詩既是政治的宣傳工具，又有獨立的地位——更重要的是朗誦詩本身的生命力，朗誦詩應該是屬于集體的詩，應該樸素、自然。朱自清大力提倡詩歌朗誦，推進了詩歌的大眾化。溫儒敏就曾談道：“朱熹就認為，‘讀詩之法，只有熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言。’古詩詞教學要注重讓學生感受詩詞音韻之美、漢語之美，小學生也許一時說不清美在哪里，總之是積淀下來，有所感覺了，就起到熏陶的作用了。很多幼年時誦讀熟記的詩詞，一輩子都難忘，而且不同的人生階段可能會有不同的理解與感覺。這真是滋養(yǎng)終生。”朗讀詩歌是要“會意”，理解詩歌的詩意和蘊含著的感情，就是繼承了中國古典的詩歌傳統(tǒng)，延續(xù)著燦爛的中國詩歌史。

二

當代中國，官方與民間都在積極推動“詩教”的發(fā)展，常見各種關于詩歌的旅游文化活動、電視綜藝、書店活動、名人讀詩會等。詩歌創(chuàng)作、閱讀的熱潮雖沒有褪去，但這種熱潮可能僅僅停留在表面，像一場嘉年華在流行文化中走過場。當這股不溫不火的熱潮散去，逐漸邊緣化的“詩教”會不會進一步地被人遺忘？

詩歌的邊緣化極大的原因在于“詩教”傳統(tǒng)沒有得到重視，也沒有形成現(xiàn)代性的“詩教”成熟教育思想、教育方法等。

“詩教”的前提是理解詩歌的思想感情和內(nèi)涵。當下讀懂詩歌似乎成了難事，詩歌本身的特征決定了它的受眾偏少。古典詩歌的文言與文化傳統(tǒng)于現(xiàn)代人而言已是十分隔膜；現(xiàn)代詩雖用白話寫作，但其中包含著的傳統(tǒng)文化的內(nèi)魂及近代以來吸收西方文化，使普通人讀懂現(xiàn)代詩也成難事。語言的魔障、意象的繁雜、朦朧的感情限制了詩歌的受眾群體。

詩歌教育在學校中只是人文教育的點綴，中小學課本當中雖然每年都在增加賞析與背誦的詩歌篇目，但是大部分孩子都因為這些詩歌增加了作業(yè)負擔而有抵觸情緒，而且部分輿論也認為，徒增詩歌鑒賞與記誦于國文素質(zhì)的培養(yǎng)并無多大的益處。“詩教”觀念的淡漠，“詩教”手段的貧乏反映出來的是當代人文教育的缺失。以“詩教”為例，高中時期的詩歌教育以應試為主，阻斷了學生作為主體的感受。溫儒敏認為：

“詩教”中就要啟發(fā)學生獲取這樣的“會意”，這對于改變我們比較僵化死板的詩歌教學，是大有幫助的。那種不顧學生詩歌欣賞中的“會意”，硬要抽離出幾條“意義”“手法”讓學生去記憶的做法，是和“詩教”的本意悖謬的。

由于中學的詩歌教育不夠，這種危機自然轉(zhuǎn)到了大學。而更令人遺憾的是高校的教育幾近為“詩教”的沙漠，根據(jù)筆者的問卷調(diào)查，在一個理工科為主的學校，學生印象深刻的多是中學時習得的古詩詞，而新詩的了解僅限于20 世紀80 年代幾個“朦朧派”的詩人，對于課本之外的文學史中活躍的現(xiàn)代時期的詩人的作品幾乎是一無所知。學生們能夠獲得“詩教”的途徑太有限了，全國高校中知名的詩歌社團屈指可數(shù)，大學校園里留給詩歌的必修課、選修課有限得可憐。

通過詩歌進行人格教育應是貫穿學校教學始終的，育人才是教育的目的。在這個過程中沒有培養(yǎng)學生對詩歌的興趣，導致“詩教”中培養(yǎng)人格的傳統(tǒng)無法繼承下去，令人遺憾與擔憂。朱自清“詩教”觀念的主要內(nèi)容之一，即“教育的價值是在培養(yǎng)健全的人格”。朱自清注意到學校教育除了傳授必要的知識，更多的應該重視學生人格的培養(yǎng)。優(yōu)秀的詩歌不僅積淀了深厚的文化底蘊，更凝結(jié)了作家的藝術(shù)匠心，以此來熏陶與感染讀者，令人可以獲得一種凈化與升華之感，正視內(nèi)心，修正思想，健全人格。如果能夠在學生時期就養(yǎng)成閱讀與思索的習慣，讓“詩教”成為個人的一種自覺的修習方式，那么在學生離開了學校之后，他依然能夠主動在日常生活中尋找詩意，獲得精神方面不斷的發(fā)展。因此在當代教育階段提倡“詩教”尤為必要。

朱自清還指出“詩教”實際上是現(xiàn)代美育的重要手段，而美育的主要目標在于提升整個社會的文明水平，因此朱自清“詩教”理念之“群”的方法也值得當代人的借鑒。他在英國留學階段經(jīng)常去參加“讀詩會”，這是英國民間最為普遍的一種文學、文化交流聚會，大概與西方的“沙龍文化”的傳統(tǒng)有關。朱自清對此非常欣賞，在日記中連連記載、稱頌。朱自清回國之后，是朱光潛家舉辦的“讀詩會”中最積極的人物，“讀詩會”中不僅有當時最知名的學者、作家，更有許多青年學生與新秀詩人，他們誦讀詩歌，演出詩劇，討論具體的詩歌問題。雖然他們沒有具體的派別，可這種圍繞詩歌展開的活動卻是最典型的一種社會文化活動。與此同時，北平的文化沙龍還有林徽因家的茶話會、新月派的聚餐會等?？墒侨缃瘢@樣的具有目標性、互動性、規(guī)律性的文化活動少了。尤其是大眾在參與文學文化活動時，只有文化講座、作家簽售會等形式，多處于“受教”的地位，缺乏平等討論的機會?！霸娊獭敝叭骸钡哪康牟粌H僅在于啟發(fā)人們的某種思想和情感，更要促使大家真正去發(fā)掘興趣、投入精力。因此，朱自清等同仁當時以“詩”為主題的有特色的“詩教”方式作為一種文化生活很值得借鑒。

回望歷史，百年前朱自清提出其語文教育思想的時代與當下背景有諸多相似之處，他的“詩教”理論與“詩教”實踐活動是現(xiàn)代教育史上的寶貴財富。有效地繼承其教育理念，發(fā)掘其中仍富有生命力的現(xiàn)實意義，對指導今天的教育改革、民族文化繼承與復興具有積極意義。