羅浩文

摘要：龍興鎮(zhèn)位于重慶市渝北區(qū)東南部，是中國歷史文化名鎮(zhèn)，具有濃厚的巴渝民俗傳統(tǒng)文化和顯著的人文景觀特色，至今仍保留著多種民間儀式。本文以龍興鎮(zhèn)地區(qū)較為廣泛的消災(zāi)祈福儀式為研究對象，通過資料收集、實(shí)地采訪、綜合研究等方式，研究其生存和傳承現(xiàn)狀，拋磚引玉，為當(dāng)代民間儀式的傳承發(fā)展提供綿薄之力。

關(guān)鍵詞：消災(zāi)祈福;民間儀式;生存;傳承

消災(zāi)祈福儀式作為一種民間信仰和儀式，同時(shí)也是傳統(tǒng)民俗文化的一部分，能夠通過口傳心授的方式流傳至今，其蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值和教育功能是肯定的，對其進(jìn)行研究探討具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、消災(zāi)祈福儀式的價(jià)值功能

有利于傳承中國優(yōu)秀歷史文化。消災(zāi)祈福儀式中事實(shí)上包含了許多中華傳統(tǒng)文化，因此儀式的傳承同時(shí)也是優(yōu)秀民俗文化的傳承，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，正面引導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)光大，讓儀式發(fā)揮作用，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)、傳承中華優(yōu)秀歷史文化做出貢獻(xiàn)。

有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感。民間信仰通過一種較為特殊的表現(xiàn)形式，使其所包含的文化理念為大眾所接受，從而形成一種文化習(xí)慣，也就是常說的信仰。這一重要的文化因素增強(qiáng)了民族凝聚力，進(jìn)而產(chǎn)生民族認(rèn)同感。

有利于精神文明建設(shè)。不管是對未來的預(yù)知和祈福，還是對現(xiàn)實(shí)的祭祀和禳解，其基本的目的都是通過一定的形式和音樂，來調(diào)節(jié)受眾的負(fù)面情緒，使其保持良好的心態(tài)，達(dá)到心理調(diào)節(jié)，自覺約束不良行為，形成良好的思想道德觀念，而思想道德建設(shè)解決的是精神文明建設(shè)的根本問題。

二、消災(zāi)祈福儀式中的文化認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞最先是由心理學(xué)家埃里克·埃里克森（Ereik Erikson）在20世紀(jì)50年代提出的，他的關(guān)注點(diǎn)是個(gè)人的發(fā)展階段，并提出 “認(rèn)同危機(jī)”。在民族音樂學(xué)專業(yè)最先引用“認(rèn)同”這一術(shù)語的是克里斯·沃特曼（Chris Waterman）。在消災(zāi)祈福儀式中有道教的文化還有佛教的文化，融合了兩教的文化，當(dāng)?shù)鼐用駥x式的認(rèn)同就是文化認(rèn)同。

龍興鎮(zhèn)上不信奉宗教的人較少，他們相信無神論。在他們眼中消災(zāi)祈福儀式是假的，儀式做了并不會(huì)消災(zāi)減難，如果通過法事就能改變?nèi)说拿\(yùn)，那每個(gè)人都能過得很好。在這部分人中，他們的家人有信奉儀式的，他們并不會(huì)阻攔家人做法事，但也不會(huì)支持，他們的角度就像民族音樂學(xué)者研究一個(gè)儀式音樂一樣，站在一旁做一位看客，并不會(huì)對此事有任何的評價(jià)。

結(jié)合鎮(zhèn)上居民對儀式的認(rèn)同來看，他們信仰佛教或道教并不影響他們信仰消災(zāi)祈福儀式，因?yàn)閮x式結(jié)合了佛道兩教，吸收了佛道兩教的精華，“神力”會(huì)更大。相信消災(zāi)祈福儀式的居民逐漸增多，其他居民也被慢慢同化，也開始相信儀式所帶來的“神力”。

三、消災(zāi)祈福儀式的生存現(xiàn)狀

筆者通過對鎮(zhèn)上居民隨機(jī)采訪的形式發(fā)現(xiàn)，消災(zāi)祈福儀式在龍興鎮(zhèn)的流傳非常廣泛。龍興鎮(zhèn)現(xiàn)有人口10萬左右，但有一部分年輕人外出打工，所以鎮(zhèn)上老人居多。鎮(zhèn)上的居民大部分是60歲以上的老人，現(xiàn)在大約有3萬人，通過對鎮(zhèn)上老人的走訪調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)上約90%的老人信奉佛教和道教，10%的老人信奉的宗教不明確。在對信奉佛教和道教的老人進(jìn)行采訪時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些老人們并不明確自己信奉的是佛教或道教，而是在這兩個(gè)教之間徘徊。

由此可以看出，消災(zāi)祈福儀式在龍興鎮(zhèn)流傳較廣，人們認(rèn)為信奉佛教和道教并不會(huì)與消災(zāi)祈福儀式相沖突，相反，這三者的文化是相互交融的?，F(xiàn)在是信息化時(shí)代，很多消息都是一傳十，十傳百傳開的，消災(zāi)祈福儀式儀式也是如此。鎮(zhèn)上年輕人大多在外打工，當(dāng)家中的老人遇到一些無法表述的事情時(shí)便會(huì)去找法師算上一卦，如有災(zāi)難便通過儀式來消除。當(dāng)他們做完儀式之后感覺身心舒暢時(shí)，就會(huì)跟孩子說儀式可以消災(zāi)解難，年輕人會(huì)跟同伴說，這樣一來，儀式的靈驗(yàn)便慢慢傳開了。

四、消災(zāi)祈福儀式的傳承現(xiàn)狀

主持儀式的李賢名法師1945年出生，1972年跟隨貴州的王一安師傅學(xué)習(xí)八字、易經(jīng)，1988年回龍興鎮(zhèn)后跟隨當(dāng)?shù)氐鸟R成鳳師傅學(xué)習(xí)法事。筆者曾試圖聯(lián)系王一安師傅，但李賢名法師說王師傅已在90年代去世，且家中的后輩均無人從事這一行業(yè)，王一安師傅的兒子也不太清楚父親的師傅是誰，因父親從事這一職業(yè)時(shí)他的年齡較小，記不清其中的細(xì)節(jié)，只是知道父親曾經(jīng)從事這一職業(yè)。馬師傅也因年事過高不再從事這一行業(yè)，且因身體原因，神智稍顯模糊，筆者試圖通過身邊的親戚了解馬師傅的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但通過走訪得知，馬師傅并無子女，且妻子已經(jīng)離世，因此不能進(jìn)行訪問。

筆者曾詢問過李文城師傅成為法師的條件有哪些，他是這樣說的：

“想要成為法師首先要有師傅教，其次還要自己刻苦。師傅教授經(jīng)文是口傳心授，并沒有書本，現(xiàn)在你所看到的經(jīng)書都是我自己在師傅的教授后自己寫下的。儀式的種類有很多，不同的儀式所唱、所念的經(jīng)文都不同，所以需要自己在師傅的教授后自己琢磨與復(fù)習(xí)。除了師傅外，還有一點(diǎn)也是很重要的一點(diǎn)就是要師傅所贈(zèng)與的章，如果沒有章那么我所寫的文疏就是沒有用的，就是一張廢紙，信人的訴求也無法完成?！?/p>

李師傅還說，師傅的章是不隨便傳的，因?yàn)榉◣熕龅姆ㄊ?，既能害人，也能救人，所以必須要?jīng)過師傅的考察之后才能決定是否將章傳給弟子?！胺鸱ㄉ畬殹闭聭?yīng)是佛教法事專用章，道教法事的專用章為“道經(jīng)師寶”，但在龍興鎮(zhèn)的消災(zāi)祈福儀式中都是統(tǒng)一用的“佛法僧寶”章，沒有使用道教的專用章。對于這一現(xiàn)象的原因在于消災(zāi)祈福儀式吸收了佛道的文化，儀式中也結(jié)合了兩教的儀軌，但并沒有形成有體系的文化，所以法事中使用“佛法僧寶”章還是“道經(jīng)師寶”章取決于法師的選擇。

綜上，消災(zāi)祈福儀式在龍興鎮(zhèn)地區(qū)的流傳較為廣泛，賴以生存的群眾基礎(chǔ)主要以老年人為主，也有向年輕人擴(kuò)散的趨勢。其傳承主要是通過口傳心授的方式，在傳承過程中難免出現(xiàn)偏差，并且在傳承人的選擇上有著較為嚴(yán)格的要求，愿意學(xué)習(xí)儀式且符合師傅要求的“弟子”少之又少，儀式的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

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