王琛

摘要：作為教育實踐活動兩主體之一的教師，是教育活動的發(fā)起者，對教育活動的有效開展具有非常重要作用。良好的師德，是教師勝任其職位的必要條件。對先驗的善意、形式的善意和實質(zhì)善意這三種善意的重視，是提升教師善意，促進(jìn)新時代教師師德的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：師德;善意

一、百年大計，教育為本;教育大計，教師為本

百年大計，教育為本。1987年，黨的十三大首次提出了這個論斷，并在隨后被我國歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體所重視并不斷重申，帶來了改革開放我國教育的飛速發(fā)展。改革開放40年的偉大成就，教育功不可沒。作為歷史悠久的文明古國，中華文明歷來重視教育，教育和科舉制是寒門士子實現(xiàn)階級跨越，體現(xiàn)自我價值的最重要的途徑。如今，隨著社會進(jìn)步，人們對教育的重視程度也在不斷增強(qiáng)，大眾的受教育年限和層次都在不斷提升。1999年，我國大學(xué)擴(kuò)招，2002年，我國高校毛入學(xué)率已達(dá)到15%，正式邁入了高等教育大眾化的階段;截至2015年，我國高校毛入學(xué)率更是達(dá)到了40%，即將進(jìn)入高等教育普及化的階段。越來越多受過各種教育的年輕人走向工作崗位，踏上建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而盡情奮斗。

教育大計，教師為本。作為教育實踐活動兩主體之一的教師，往往是教育活動的發(fā)起者，對教育活動的有效開展具有非常重要作用?！笆陿淠?，百年樹人”，教育并非一蹴而就，而是一項長期工程，教育投入具有長期性和相對滯后性的特點(diǎn)。教師的育人工作也就具有了相同的特點(diǎn)。這就對教師本身提出了極高的要求，需要教師具有良好的師德，用耐心和愛心來完成教育這項長期性工作的每一時刻。良好的師德，是教師勝任其職位，對學(xué)生對社會對國家負(fù)責(zé)的必要條件。加強(qiáng)教師師德建設(shè)，是中國特色社會主義教育活動有效展開的關(guān)鍵之一。

二、“以學(xué)生為中心”的教育理念對教師師德提出了更高要求

赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學(xué)家、哲學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，在教育學(xué)史上享有“科學(xué)教育學(xué)之父”之美譽(yù)。[1]過去，傳統(tǒng)教育學(xué)在赫爾巴特時代發(fā)展到了頂峰。以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)教師中心，教學(xué)活動主要圍繞著教師、教材和課堂教學(xué)展開，學(xué)生主要作為被動接收者，在教學(xué)活動中處于從屬地位，參與度低。隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)教育存在的對“人”的忽視，對于兒童能動性的壓制等問題逐漸被發(fā)現(xiàn)和討論。二十世紀(jì)初，美國著名的教育學(xué)家杜威，在他名著《學(xué)校與社會》中指出，學(xué)校的最大浪費(fèi)是兒童不能把在校外獲得的經(jīng)驗完整地、自由地在校內(nèi)利用。[2]杜威注重學(xué)生的經(jīng)驗，認(rèn)為教育即學(xué)生經(jīng)驗的改造和重組;強(qiáng)調(diào)兒童中心。美國人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯于20世紀(jì)50年代提出“以學(xué)生為中心”的教育理念，他認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是促進(jìn)“整體的人的學(xué)習(xí)”與變化，培養(yǎng)獨(dú)特而完整的人格特征，使之能充分發(fā)揮作用。[3]這些教育理念，在世界各國的教育實踐中均產(chǎn)生了重大影響。它們針對的，都是傳統(tǒng)教育?！耙詫W(xué)生為中心”的教育理念同“以教師、教材和課堂活動為中心”的傳統(tǒng)教育理念有很大的差別，更加注重學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，認(rèn)為教學(xué)活動需要圍繞著學(xué)生展開，承認(rèn)并重視學(xué)生經(jīng)驗的重要性和意義，盡可能充分調(diào)動學(xué)生的經(jīng)驗，師生是一種更加平等的關(guān)系。新的教育理念對傳統(tǒng)教師中心的教育提出了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。這也對教師的師德提出了更高的要求。

三、三種善意促進(jìn)師生之間的聯(lián)合生活

體現(xiàn)以人為本的新的教育理念要求重新審視教學(xué)活動中教師與學(xué)生的關(guān)系，尊重學(xué)生的主體地位，重視對學(xué)生經(jīng)驗的充分利用;同時也不能矯枉過正，忽視教師的主導(dǎo)作用。北京師范大學(xué)教授康永久認(rèn)為，“學(xué)習(xí)的秘密，就是師生彼此形成一種聯(lián)合生活”。[4]新的師生關(guān)系，應(yīng)該是學(xué)生和教師分別運(yùn)用自己的經(jīng)驗和知識共同參與，形成一種獨(dú)特的新的生活。教育基于善的意圖和心理的影響這兩條特性同其他人類活動區(qū)分開來，教師在聯(lián)合生活中也基于善的意圖對學(xué)生施加心理的影響，同時，學(xué)生也通過和教師分享自己的經(jīng)驗對教師發(fā)生作用，師生共同形成一個非血緣關(guān)系的學(xué)術(shù)共同體。教學(xué)相長，在聯(lián)合生活中，這種影響是相互的，教育的過程也是相互的。教師的善意，是形成聯(lián)合生活的關(guān)鍵，也即是新時代教師師德的重要內(nèi)容。

康永久教授認(rèn)為，教育的善意包含有三個類型。首先就是先驗的善意。先驗的善意是指獨(dú)立于經(jīng)驗的善意，是自然而然的善意;是我們?nèi)祟愃灿械?，?dú)立于各種道德觀念，純粹對美好事物的喜愛和據(jù)此而來的希望它變得更好的善意;是屬于我們本性之中的善意。涂爾干所說的“對于社會群體的依戀”，就是一種先驗的善意。先驗的善意存在于每個人身上，也存在于聯(lián)合生活的教師和學(xué)生身上?；谙闰灥纳埔猓覀兡軌蛟谶@個世界上與他人建立起和諧、親密和相互交融的關(guān)系。而這種關(guān)系的建立，就在于交往中我們對這個世界的真誠和開放。聯(lián)合生活就是師生基于先驗的善意的相互開放和悅納，在這個過程中，行動的主客關(guān)系被消解，真誠以真誠回應(yīng)。這種善意已經(jīng)包含著一種潛在的教育意識。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。教師的善意，首先就應(yīng)該是這種希望自己的學(xué)生能夠更好的一種純粹的善意，在與學(xué)生的交流中真誠相待，引出學(xué)生的先驗善意和他們心中對于世界美好和諧的認(rèn)知。

第二種善意是形式/理性的善意?？涤谰媒淌谡J(rèn)為，如果在教育行為中追求價值包容和程序公正，平等的對待每一個人或每一件事，不干涉他們/它們自身的運(yùn)作，而且阻止那些試圖干涉其自主運(yùn)作的人和事，那么我們就有一種形式/理性的教育意識，也就是形式/理性的善意。[5]形式/理性的善意有兩個特點(diǎn)。首先，形式/理性的善意旨在創(chuàng)建一種環(huán)境，一種公正、理性的環(huán)境。這就和杜威的觀點(diǎn)十分契合。杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”，“學(xué)校即社會”，在《我的教育信條》中指出，教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬蒣6];學(xué)校就是社會生活的一種形式，教育是生活的過程，而不是為將來生活的準(zhǔn)備。這些觀點(diǎn)是很具有啟發(fā)性的。教師的職責(zé)，就是通過自己的努力，為學(xué)生們創(chuàng)建一個小型的公共社會，這個小型的社會雖然只有三四年的時光，但卻富有教益，學(xué)生們可以通過生活經(jīng)驗間接獲得環(huán)境的教育;同時，教師也通過自己在這個社會中的言行，踐行言傳身教的教育方法，使整個環(huán)境更加富有教育意味。其次，形式/理性的善意所創(chuàng)建的環(huán)境之所以具有教育意義，是因為這樣的環(huán)境是一種沒有包含實質(zhì)性道德意志，充分尊重他人的道德實踐行為，平等地對待所有人，為每個人的個性自由發(fā)展創(chuàng)造條件，使每個人都可以得到善待的環(huán)境。二十世紀(jì)政治哲學(xué)史重要的著作《正義論》中，羅爾斯所建構(gòu)的正義社會一個重要的現(xiàn)實是“理性多元論”的現(xiàn)實，在秩序良好的社會中，所有的公民不可能都接受同一種統(tǒng)合性學(xué)說，并由這種學(xué)說規(guī)范著社會合作的條款;正義社會的公民需要通過在公共生活中，通過基于對他人尊重的公共理性實踐，實現(xiàn)對一種理性統(tǒng)合性學(xué)說的共識。公共理性對于一個正義的社會是如此重要，是現(xiàn)代文明社會建構(gòu)社會共識，實現(xiàn)社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，以至于對于公民公共理性的培養(yǎng)，決定了現(xiàn)代公民教育的成敗。形式/理性的善意能夠為培養(yǎng)學(xué)生的理性提供一個公正的，包容的，開放的環(huán)境，這個環(huán)境甚至比實際的教育內(nèi)容要更為重要?？涤谰媒淌谝虼苏J(rèn)為，真誠優(yōu)先于真理，善意的流露或教育關(guān)系的建構(gòu)優(yōu)先于知識的傳遞，前者是我們需要堅守的最后底線。[7]

最后一種善意是經(jīng)驗/實質(zhì)的善意，也就是有明確教育目的、有價值判斷，針對特定對象而發(fā)生的善意。課堂上老師們的知識傳授，課下父母長輩們的諄諄教誨都包含著實質(zhì)性的善意。在學(xué)校中，這種實質(zhì)性的善意覆蓋了教學(xué)活動的大多數(shù)過程。師者，所以傳道授業(yè)解惑也;老師最主要的責(zé)任是向?qū)W生傳授具體知識。因此，實質(zhì)性的善意在教學(xué)活動中的體現(xiàn)就是教師上好每一節(jié)課。教育是一個長期的工作，在這個過程中不斷提升自己的教學(xué)水平，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)自己的課堂;保持自己的教育熱情，對抗職業(yè)倦怠也就成為了教師保持實質(zhì)善意的應(yīng)有之義。教師的專業(yè)發(fā)展不僅包含著專業(yè)科研能力的發(fā)展，也包含著教育教學(xué)技能的提升，不僅能講，而且會講。

善意，雖然微小，但卻是一切友好行為的開端。新時期的師德建設(shè)，就需要教師重新審視善意，重視善意，善用善意。通過三種善意的傳遞，教師能夠?qū)崿F(xiàn)對學(xué)生從環(huán)境到內(nèi)容的全面教育;而三種善意的結(jié)果，則是學(xué)生從內(nèi)而外的理性開放，更能夠成為新時代中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人！

參考文獻(xiàn)：

[1]諸惠芳主編：《外國教育史教程》，人民教育出版社2004年版，第148頁.

[2][6]約翰·杜威：《學(xué)校與社會·明日之學(xué)校》，趙祥麟、任中印、吳志宏譯，人民教育出版社2005年版，第58頁，第15頁.

[3]單中惠主編：《外國教育思想史》，教育科學(xué)出版社2007年版，第714頁.

[4][5][7]康永久：《教育學(xué)原理五講》，人民教育出版社2016年版，導(dǎo)言第4頁，第24頁，第27頁.