龍思琦

摘? 要：面對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景，民間有關(guān)祭祀權(quán)益的糾紛日趨繁復(fù)，將祭祀權(quán)由民間規(guī)范上升為法定權(quán)利具有現(xiàn)實(shí)必要性。本文從祭祀權(quán)的歷史背景、立法現(xiàn)實(shí)需求及司法困境等方面探析其研究背景;從民事權(quán)利、身份性人格權(quán)和祭祀權(quán)主客體范圍等方面展開分析祭祀權(quán)的權(quán)利屬性;最后從完善立法，構(gòu)建案例指導(dǎo)機(jī)制和建立相關(guān)民間糾紛調(diào)解機(jī)制等方面探尋祭祀權(quán)的法律規(guī)制途徑。

關(guān)鍵詞：祭祀權(quán);祭奠權(quán);吊唁權(quán);人格權(quán);新型權(quán)力;屬性探查;法律規(guī)制

一.研究背景

禮作為中華傳統(tǒng)之根，兼具宗教、法律與道德三 重屬性。宗法社會(huì)將忠孝奉為禮法的核心。在孝文化的熏陶下，中國人“行孝道，重死喪”，踐行法禮，恪守孝道的祭奠習(xí)俗不僅蘊(yùn)含道德教化的內(nèi)涵，成為一種習(xí)慣規(guī)則，更被載入封建法典中，由國家強(qiáng)制力保障監(jiān)督。清末民初以來，隨著歐美法開始占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)禮法逐漸萎縮為民間規(guī)范，祭祀權(quán)不再為法律所規(guī)制;改革開放后，公民個(gè)體權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，促使其紛紛需求祭祀權(quán)益的法律保護(hù)，其產(chǎn)生糾紛訴求呈現(xiàn)出多元化特征。但在“權(quán)利法定”的背景下，祭祀權(quán)這項(xiàng)自古有之卻無現(xiàn)代法律地位的權(quán)利在法律保護(hù)層面形成了真空區(qū)，有關(guān)權(quán)益無法得到穩(wěn)定而有效的司法保護(hù)。

二.祭祀權(quán)屬性探查

祭祀權(quán)是有利益關(guān)系的生者對(duì)死者的哀吊、追思并葆有特定權(quán)益的權(quán)利。界定祭祀權(quán)的權(quán)利屬性，首先需明確祭祀權(quán)是否應(yīng)屬于法律所應(yīng)規(guī)制的權(quán)利，若構(gòu)成法律權(quán)利又屬于何種性質(zhì)的權(quán)利，進(jìn)而明晰其所涵蓋主體范圍和客體范圍。

（一）民事權(quán)利

司法資源的有限性決定受法律保護(hù)的權(quán)利是有限的，我國遵循“權(quán)利法定”的基本立場，即只有為法律所規(guī)制的權(quán)利才能得到保護(hù)。對(duì)于非法定而有救濟(jì)必要性的法益，應(yīng)當(dāng)充分考慮將該種法益是否具有上升為權(quán)利的必要性與可行性，即法益是否具有正當(dāng)價(jià)值。

從個(gè)人權(quán)利視角來看，祭祀權(quán)是基于特定身份關(guān)系產(chǎn)生的私法權(quán)利，是自然存在的應(yīng)有權(quán)利，是對(duì)死者追思緬懷的道德權(quán)利?；诩漓牖顒?dòng)的風(fēng)俗遺存屬性，祭祀權(quán)是從傳統(tǒng)禮法文化恪守孝道的倫常習(xí)慣中衍生出的行為權(quán)利。由此可見，祭祀權(quán)對(duì)于滿足公民精神需求，保障群體的信仰自由有著重要價(jià)值。同時(shí)，就其社會(huì)功能而言，祭祀權(quán)在維系人倫道德，固化身份認(rèn)同感以及構(gòu)建共同的信仰目標(biāo)上發(fā)揮著不可取代的效用。結(jié)合司法實(shí)務(wù)需要，將祭祀權(quán)上升為法定的民事權(quán)利具有一定正當(dāng)性和合理性。

（二）身份性人格權(quán)

如何認(rèn)定祭祀權(quán)的性質(zhì)？目前學(xué)界主流觀點(diǎn)有兩種，即“身份權(quán)說”和“人格權(quán)說”?！吧矸輽?quán)說”主張祭祀權(quán)為身份權(quán)。所謂身份權(quán)，是指公民和法人依一定行為或基于相互之間關(guān)系所發(fā)生的一種人身權(quán)利。如親權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、婚姻自由權(quán)等。祭祀權(quán)以特定身份關(guān)系為前提，是“民事主體基于血親關(guān)系而產(chǎn)生的一種祭拜已故親人的權(quán)利”?！叭烁駲?quán)說”主張祭祀權(quán)為人格權(quán)。所謂人格權(quán)，是指為民事主體所固有而由法律直接賦予民事主體所享有的各種人身權(quán)利。

本文贊成后者，即祭祀權(quán)屬于人格權(quán)。具體而言，祭祀權(quán)是擁有身份屬性的人格權(quán)。祭祀權(quán)的享有和承擔(dān)以死者離世和擁有特定身份關(guān)系為前提。在一方主體消失的情況下，近親屬關(guān)系也隨之滅失，難以滿足法定身份權(quán)的相對(duì)性。近親屬及相關(guān)權(quán)利人取得權(quán)利為一種身份性權(quán)利。從本質(zhì)上而言，祭祀權(quán)以信仰自由和行為自由為價(jià)值基礎(chǔ)其，自由屬性要求任何人不得排除妨害權(quán)利人的祭祀自由。由此可見，祭祀權(quán)具有對(duì)世性，屬于絕對(duì)權(quán)。從保護(hù)對(duì)象上看，祭祀權(quán)側(cè)重于對(duì)近親屬精神利益和死者人格利益的保護(hù)，符合人格權(quán)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)特征。結(jié)合現(xiàn)行法律規(guī)范，《侵權(quán)責(zé)任法》第2條“等人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)益”的兜底性描述為祭祀權(quán)作為法定人格權(quán)以確認(rèn)和保護(hù)提供可能性。而根據(jù)《最高院關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償相關(guān)解釋》關(guān)于“非法利用、損害死者遺體、遺骨或是違背公序良俗，侵害死者遺體、遺骨構(gòu)成侵權(quán)的，可責(zé)令承擔(dān)精神損害賠償責(zé)任”的規(guī)定，將祭祀權(quán)納入人格權(quán)范疇符合立法對(duì)于人格利益保護(hù)的初衷。

（三）祭祀權(quán)主體范圍與客體范圍

祭祀作為死者近親屬所舉辦的吊唁緬懷逝者，以求精神慰藉的一項(xiàng)活動(dòng)，是祭祀權(quán)的權(quán)利形成基礎(chǔ)。為節(jié)約司法資源和防止權(quán)益泛化，基于祭祀權(quán)的身份性和祭祀活動(dòng)告慰生者、吊唁緬懷的主體功能，應(yīng)將祭祀權(quán)主體限定于死者的近親屬或直系親屬。

祭祀權(quán)是包含多種權(quán)能的權(quán)利術(shù)，其客體既包括生者吊唁逝者，尋求心理慰藉等精神權(quán)益，也包括相關(guān)權(quán)利人對(duì)精神權(quán)利物化載體——墓碑、棺木、逝者遺物等表征死者身份的相關(guān)事物——所享有的物質(zhì)權(quán)益。

三.祭祀權(quán)法律規(guī)制路徑

（一）完善相關(guān)立法及司法解釋

當(dāng)前國內(nèi)針對(duì)祭祀權(quán)的專門立法尚屬空白，在司法實(shí)踐中，裁判法律依據(jù)的一般條款散見于《民法總則》、《侵權(quán)責(zé)任法》、《婚姻家庭法》和《最高院關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償相關(guān)解釋》等，法律適用無統(tǒng)一的邏輯分類和價(jià)值前提，整體上分散零碎。對(duì)此，可以參考《日本民法典》第897條在繼承法部分設(shè)立“有關(guān)祭祀權(quán)利”的立法經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)我國民法典草案人格權(quán)獨(dú)立成編趨勢，在人格權(quán)編中對(duì)祭祀權(quán)予以專條規(guī)定，確定其體系化位置，將祭祀權(quán)的法益整合重構(gòu)，使法院在裁判相關(guān)權(quán)益糾紛時(shí)有法可依。同時(shí)完善相關(guān)司法解釋填補(bǔ)立法缺漏，對(duì)祭祀權(quán)進(jìn)行全面有效的保護(hù)。

（二）構(gòu)建祭祀權(quán)裁判案例指導(dǎo)體制

根據(jù)《最高人民法院關(guān)于案例指導(dǎo)工作的規(guī)定》，在案例指導(dǎo)制度下，以發(fā)布形式出現(xiàn)的指導(dǎo)性案例不具有法律效力，為司法實(shí)踐中針對(duì)具體案件如何適用法律提供了參考，。針對(duì)祭祀權(quán)尚未作為體系化權(quán)利納入法律規(guī)范的情況，構(gòu)建祭祀權(quán)裁判案例指導(dǎo)體制有利于整合祭祀權(quán)糾紛裁判依據(jù)，引導(dǎo)司法實(shí)務(wù)正確審判，從而克服實(shí)務(wù)中裁判各行其道，當(dāng)事人權(quán)利無從維護(hù)的局面。

（三）建立完善相關(guān)民間糾紛調(diào)解機(jī)制

構(gòu)建一個(gè)運(yùn)行有效力且有效率的現(xiàn)代法治，減少強(qiáng)行性法律與本土傳統(tǒng)習(xí)慣的摩擦，勢必要依據(jù)、借助和利用本土的傳統(tǒng)和慣例。祭祀作為一項(xiàng)古老的風(fēng)俗遺存，在經(jīng)歷社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時(shí)仍保留著濃重的民俗色彩。根據(jù)《中華人民共和國民法通則》第七條“禁止權(quán)利濫用原則，民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?！碧幚砑漓霗?quán)相關(guān)糾紛，要充分考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局特征，涉及風(fēng)俗習(xí)慣的，明確糾紛性質(zhì)，在采用調(diào)解與訴訟相結(jié)合的糾紛處理機(jī)制下，充分發(fā)揮和解、調(diào)解及習(xí)慣性規(guī)范在維系民間和諧秩序的作用;鑒于祭祀權(quán)的人格權(quán)屬性，在遵守公序良俗的基礎(chǔ)上充分尊重死者意愿，通過合理方式化解矛盾糾紛。

四.結(jié)語

祭祀權(quán)不僅局限于法學(xué)理論研究范疇，其中所涉及的民間風(fēng)俗、信仰自由、和社會(huì)心理等方面更會(huì)牽涉特定群體的趨同性行動(dòng)，引發(fā)公眾對(duì)人倫道德的關(guān)注，在現(xiàn)代法治中發(fā)揮著不可取代的調(diào)控力和統(tǒng)攝力。明確祭祀權(quán)的屬性規(guī)制，架構(gòu)新型法權(quán)，完善祭祀權(quán)相關(guān)立法及司法解釋，構(gòu)建祭祀權(quán)裁判案例指導(dǎo)體制并建立完善相關(guān)民間糾紛調(diào)解機(jī)制，有利于深化理論研究，保護(hù)法益，補(bǔ)正立法，規(guī)范司法裁判，維護(hù)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定。

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