摘 ?要：世界上各個(gè)民族都有其自身的文化符號(hào)和舞蹈形式，不同的文化土壤，孕育出了獨(dú)具特色的藝術(shù)載體。一個(gè)本土民族的舞蹈藝術(shù)日益發(fā)展離不開(kāi)與其相濡共進(jìn)的民族文化底蘊(yùn)，它往往是該民族的歷史背景、生態(tài)環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、宗教信仰以及審美理念等相互的積淀與凝結(jié)。塔吉克民族自古以來(lái)就有帕米爾高原上的雄鷹之稱。所以，無(wú)數(shù)的歷史條件下孕育出了高原文化的藝術(shù)色彩。然而，舞蹈藝術(shù)文化的多樣性、獨(dú)特性、加深了高原文化---塔吉克族舞蹈的文化內(nèi)涵，擴(kuò)寬了高原文化中農(nóng)牧民族的交融視野，為塔吉克族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展奠定了深而有力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。筆者試圖通過(guò)田野式調(diào)查研究的方法，在延續(xù)性視閾角度的基礎(chǔ)之上，扎根于生活，注重理論與實(shí)踐二者的相互結(jié)合，繼而探析出塔吉克族舞蹈中“鷹舞”的文化藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：塔吉克族;鷹舞;延續(xù)性;舞蹈文化

一、塔吉克族舞蹈文化的概述

塔吉克族主要分布于新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣，少余分布在近鄰的葉城，皮山縣等地區(qū)，地處世界屋脊帕米爾高原東部，群山聳立，在這里不僅可以看到巍峨的雪嶺冰峰，又可以將供需灌溉的土地盡收眼底。塔吉克族人民對(duì)于歌舞的愛(ài)好不分年齡，不若男女，尤其是在節(jié)日期間對(duì)于歌舞的表達(dá)更來(lái)源于心底，由自而發(fā)，不同形式，不同場(chǎng)合，不同規(guī)模的活動(dòng)中皆可而舞。塔吉克族舞蹈的表演形式風(fēng)格多樣，自然、質(zhì)樸、競(jìng)技旋轉(zhuǎn)，成為了塔吉克族舞蹈中別致的升華。

（一）塔吉克族舞蹈的民間沿革

塔吉克族是我國(guó)眾多古老的民族之一。關(guān)于塔吉克族“鷹舞”的歷史民間傳說(shuō)，可以追溯到塔什庫(kù)爾干一帶，據(jù)塔吉克族人民介紹：在遠(yuǎn)古時(shí)期有一座村莊，山村里面有一個(gè)小伙和一位姑娘，他們都在很年幼的時(shí)候做了奴隸。其中小伙承擔(dān)著放牧的任務(wù)，他白天牧羊晚上就睡在羊圈里，而女孩在宅院當(dāng)中做家務(wù)。因?yàn)?，日夕相處的緣故，使得他們相?ài)了。雖然他們束縛于此且天各一方，但是卻丟不下彼此的思念之情。偶然，在天氣晴朗的一天，小伙將羊群趕至水草豐美的地方，偏偏卻獨(dú)自一人默含淚水唱起了思念的歌曲。就在這時(shí)，天空中的一只雄鷹，嘶鳴的盤(pán)旋著，小伙子放眼望去看見(jiàn)一只雄鷹為了拯救他的羊群在與狼群做生死搏斗。當(dāng)他用武力嚇趕驅(qū)走狼群的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這只鷹已經(jīng)奄奄一息，卻幻作人語(yǔ)：“當(dāng)我死后就把我雙翅處的骨頭取出來(lái)，制成笛子留作紀(jì)念吧！”自此之后，美妙的鷹笛聲取代了小伙子的思念之情。突然的某一天，美麗的姑娘來(lái)到河邊，卻看見(jiàn)天空中盤(pán)旋的雄鷹與優(yōu)美的笛聲合為一體，他按捺不住自己愉悅的心情，隨之展開(kāi)雙臂模仿鷹的動(dòng)作和音而舞。就這樣，隨著時(shí)間的推移，姑娘將每個(gè)動(dòng)作連貫成片段，并一直流傳至今，形成了塔吉克族人民具有典型代表性的民間舞蹈---鷹舞。古老的民間傳說(shuō)，就像波光粼粼的湖面，照映出了塔吉克民族的精神風(fēng)貌，質(zhì)樸無(wú)華、純真善良的人民與鷹的形象交映生輝。這不僅體現(xiàn)出了塔吉克民族把鷹視為英雄的象征，更多的是將心中的崇拜溶于血液之中。

（二）塔吉克族舞蹈的高原文化特征

塔吉克族的鷹舞雄渾穩(wěn)健，姿態(tài)優(yōu)美，具有典型的代表性與群眾的自?shī)市缘忍卣?。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他們生活在帕米爾高原之上，在無(wú)數(shù)高原風(fēng)光的陶冶之下，形成了本民族特有的高原文化特征。塔吉克族人民對(duì)于舞蹈的文化更是耳濡目染，得天獨(dú)厚的地理位置條件，使得該民族形成了一種堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)不屈的意志。所以，他們把天空中的雄鷹似作頑強(qiáng)生命力的象征，山峰的守衛(wèi)者以及圖騰崇拜英雄人士的捍衛(wèi)者。

1、塔吉克族“鷹舞”是心靈的呼喚

塔吉克族舞蹈從文化類型上劃分屬于高原文化中的農(nóng)牧文化型，所以在一定程度上要求順應(yīng)自然、和諧自然、永續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這不僅是理想的舞蹈文化發(fā)展模式類型，更多的是在自然選擇的的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持了可持續(xù)發(fā)展的舞蹈實(shí)踐。生態(tài)是無(wú)價(jià)的，但是在傳統(tǒng)發(fā)展模式當(dāng)中，我們必須要維持人與自然的和諧共處，只有這樣才能使塔吉克族舞蹈“鷹舞”在這種文化藝術(shù)的大花園中爭(zhēng)艷奪目，絢麗多彩。迄今分析，在宇宙與世間萬(wàn)物平衡的過(guò)程中，質(zhì)量守恒定律起到了至關(guān)重要的作用。因?yàn)?，?duì)于發(fā)展中的人而言，無(wú)論事物前后參加的任何物質(zhì)過(guò)程怎樣變化，其原有的總“質(zhì)量”是保持不變的。所以，在這一過(guò)程當(dāng)中，只是改變了舞蹈的原有形態(tài)與結(jié)構(gòu)，其固有的舞蹈文化并沒(méi)有發(fā)生改變。

塔吉克族人民把鷹的各種姿態(tài)概括為鷹舞的基本舞姿形態(tài)，由此來(lái)反應(yīng)塔吉克族人民的生活方式，情感基調(diào)以及高度的理想化模式。以該人民對(duì)待鷹舞的表現(xiàn)，我們可以透視出鷹這種生物在塔吉克族人民心目中具有無(wú)可替代的位置，對(duì)待鷹的崇拜和鷹舞的演化與遺存不受任何形式的限制。所以塔吉克族鷹舞不僅僅是用身體語(yǔ)言去感知自然，而是通過(guò)用肢體和心靈去感受萬(wàn)物，感受自然的力量。由此而言，在這一文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就逐漸形成了塔吉克族人民對(duì)大自然的崇拜，對(duì)肢體深處的挖掘以及對(duì)內(nèi)心深處的呼喚。歌與舞的相互交織，衍生出了每個(gè)塔吉克族人民心緒的澎湃，在這種高原情懷的素裹之下，真誠(chéng)、善良、平易近人、心胸寬廣的高原文化式生活，不禁讓人們的心緊緊連在一起，也致使在一定程度上呼喚了心底深處最濃厚的情結(jié)。

在第五屆CCTV舞蹈大賽中，新疆藝術(shù)學(xué)院參賽作品《山鷹之邦》更是將塔吉克族人民的自然生態(tài)觀念，展現(xiàn)得淋漓盡致，它這種表現(xiàn)手法并不是將單一的塔吉克族舞蹈元素融入其中，更多的是在經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、研究、典型提煉、加工整合后的創(chuàng)作基礎(chǔ)上為出發(fā)點(diǎn)。整個(gè)舞蹈風(fēng)格和諧一致，其形式同表現(xiàn)塔吉克族人民對(duì)待大自然的可持續(xù)發(fā)展、對(duì)待生命本質(zhì)的贊美、對(duì)待心靈深處的呼喚、對(duì)待鷹舞傳承的延續(xù)發(fā)展是極為貼切的。從該作品《山鷹之邦》的舞蹈結(jié)構(gòu)上分析，我們可以看出層層推進(jìn)，疊至高潮，一氣渾成的形式特點(diǎn)，這與整個(gè)舞蹈作品的形式要求，情緒發(fā)展，主題需要是完全符合的。正是將形式、主題、情緒內(nèi)容的進(jìn)行到底才滿足了人們對(duì)審美心理的追求以及心靈深處的觸動(dòng)。

2、塔吉克族“鷹舞”是生命的自由

在塔吉克族舞蹈“鷹舞”中，對(duì)于生命的闡釋更多的是融入情感、自由、力量三者之間的結(jié)合。它是一種深深的根植于人民社會(huì)生活當(dāng)中的舞蹈藝術(shù)文化，反映塔吉克族人們的思想情感、生命自由、集體力量的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。塔吉克族對(duì)生命的敬仰是在帕米爾高原的生活環(huán)境以及傳統(tǒng)文化形式當(dāng)中逐漸形成的，并且通過(guò)固有的延續(xù)方式將生命的自由形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。該族人民因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在高原，所以穿著軟幫平底高筒直靴，膝蓋部位比較松馳，腳腕處相當(dāng)靈活，兩個(gè)腳掌的受重面積極為之大，行走穩(wěn)健等特征，造就了“鷹舞”的表演形式、節(jié)奏特點(diǎn)、動(dòng)律成因，更具有生命力，致使塔吉克族“鷹舞”步伐越加沉穩(wěn)有力，動(dòng)作張馳有度且柔韌富有感染力。

鷹舞一般情況下是在那衣（鷹笛）和達(dá)譜（手鼓）的伴奏下進(jìn)行表演。達(dá)譜的演奏形式比較獨(dú)特，一般是由兩名婦女同時(shí)敲擊一面達(dá)譜而演奏出不同的音色鼓點(diǎn)，表演者踩點(diǎn)而舞。當(dāng)然，這種伴奏形式在其他民族舞蹈當(dāng)中是極為罕見(jiàn)的。就筆者在一戶家庭當(dāng)中調(diào)研時(shí)而言，因?yàn)闆](méi)有手鼓現(xiàn)場(chǎng)伴奏，所以使用了日常生活當(dāng)中盛有物品和食物的托盤(pán)代替手鼓，為表演者現(xiàn)場(chǎng)伴奏。由此可見(jiàn)，他們無(wú)論場(chǎng)地的大小，表演者的年齡以及性別的區(qū)分，都會(huì)以熱情相屬，以歌聲相伴。隨之，通過(guò)這種自?shī)市暂^強(qiáng)的鷹舞，我們可以感悟到生命自由的真諦，詮釋生命的告慰，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物與自然規(guī)律的和諧相處。其實(shí)，這不僅是塔吉克族人民智慧的結(jié)晶體現(xiàn)，更多的是生命自由實(shí)現(xiàn)了真正意義上的象征。

作者簡(jiǎn)介：桑兆帥，男，碩士研究生，新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，研究方向：民間舞蹈教學(xué)與文化研究。