周艾

摘? 要? 媒介即人的延伸，媒介推陳出新的同時改變著人的生活與發(fā)展。社交媒體入侵人類生活，變革人類最基本的生活環(huán)境，人們在社交媒體區(qū)域內(nèi)盡情展示自己。針對該行為所引發(fā)的一系列社會問題更值得反思。

關(guān)鍵詞? 社交媒體演變;自我展示;社會虛無

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）09-0090-02

20世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了社會發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體變革人們的生活方式及社會關(guān)系。曾經(jīng)面對面、在場的社交行為，在新媒體侵入后變?yōu)樘摂M的環(huán)境，想象式在場的社交方式。新環(huán)境里，人類社交活動復(fù)雜化。與之而來的還有社交媒體引發(fā)的社會問題。

1? 社交方式的變遷

早期人類利用肢體發(fā)出信號，進(jìn)行社交。語言和文字出現(xiàn)后，人們能在一定的空間區(qū)域中——視覺與聽覺的生理能力所能接收到信息的最大范圍——進(jìn)行社交活動，或是通過書信遠(yuǎn)程、延時地交流。效率較高的言語社交中，除了語音信息，還有肢體動作和表情等輔助信息。有文字表達(dá)能力要求的書信社交雖然弱時效性，但信息發(fā)出者有充裕的時間炮制信息，避免誤會。

網(wǎng)絡(luò)興起，飛信、QQ、微博、微信等社交平臺雨后春筍般出現(xiàn)，再次改變社交方式。多樣化的信息形式在平臺能即時傳播，同時社交形式虛擬化——從實質(zhì)性的物理空間變成虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，如陳力丹老師所言：“在現(xiàn)場，你的身體，時間和空間都在說話?！盵1]可在網(wǎng)絡(luò)社交時，交流的對象變成了頭像式的存在、想象式在場，信息須通過網(wǎng)絡(luò)方可傳送。

2? 社交媒體中的自我展示

梅羅維茨認(rèn)為，新媒介會產(chǎn)生新場景，而新場景會產(chǎn)生新的行為方式，基于互聯(lián)網(wǎng)的新的社交媒體出現(xiàn)后，改變了人們在他人面前的行為方式。17世紀(jì)，莎士比亞曾在喜劇《皆大歡喜》里寫：整個世界是一個舞臺，所有男女不過是這個舞臺上的演員，他們各有自己的活動場所，一個人在其一生中要扮演很多角色。20世紀(jì)，社會學(xué)家戈夫曼同樣用戲劇表演的方式定義人與人之間的互動行為：“人生就是一場表演，社會就是舞臺。”[2]戈夫曼把日常生活環(huán)境分為“前臺”和“后臺”，“當(dāng)個體在他人面前呈現(xiàn)自己時，他的表演總是傾向于迎合并體現(xiàn)那些在社會中得到正式承認(rèn)的價值，而實際上他的全部行為卻并不具備這種價值”。

借用“前臺后臺”的概念，理解社交媒體上自我展示的行為。在前臺個體表現(xiàn)自我，努力向他人營造某種印象。后臺則呈現(xiàn)被掩蓋的事實，或真實的自己。社交媒體上自我展示主要特點有：

1）頭像及昵稱的替身性。傳統(tǒng)交往中，外貌與姓名都是真實且難以替換的。社交媒體上，社交對象的外貌形象都被同一尺寸的頭像替代，只需在名單里找到那個被自定義的頭像和昵稱，就可以確定社交對象。如今任何一款社交媒體都具備此特點。

2）表情包的替身性。社交媒體無法達(dá)到如面對面交流那樣——真切地感受到對方的語氣、表情和肢體動作。但是夸張的表情包卻能擬人形象地表達(dá)情感，比如可愛動物的“溫暖抱抱”“晚安”等，在某種程度上可以代替發(fā)出者去溫暖對方。遇到尷尬狀況時，發(fā)出幾個搞笑夸張的表情便可活躍氣氛。表情包的含義與用法逐漸多樣。表情“微笑臉”，在初期是比較禮貌的表情，用于打招呼或問候。如今無數(shù)社交媒體用戶關(guān)于“禮貌微笑臉”有了的新定義——表達(dá)一種無奈，“你愛咋樣就咋樣”或是傳遞表面上波瀾不驚，實際內(nèi)心翻云覆海的復(fù)雜心境。

3）頻繁的社交活動猶如不停切換頻道。人們在現(xiàn)實生活中扮演著不同角色，在社交媒體中，同樣存在多種關(guān)系，師長、親人、朋友、陌生人，與不同關(guān)系的人交往時會展現(xiàn)不同的自我，使用不同的表達(dá)方式。尤其在復(fù)雜的社交媒體，我們會同時連接多條關(guān)系進(jìn)行社交，不停地在各種關(guān)系里變換自己的“前臺”表現(xiàn)。

4）特征多樣的“展示”空間。社交媒體為用戶提供空間給好友分享信息。在QQ空間、微博、朋友圈等分享或生產(chǎn)新內(nèi)容時，可以選擇只給自己愿意展示的好友展示。內(nèi)容形式有文字、圖片、視頻、網(wǎng)頁文本或是針對他人展示的內(nèi)容的態(tài)度體現(xiàn)——點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等，或是只針對某一群體展示自我。自我展示的內(nèi)容也豐富多元，有體驗類、分享類、轉(zhuǎn)發(fā)等。體驗類展示有包含地緣信息的旅游體驗、食物品鑒體驗、物品體驗;分享類展示是網(wǎng)頁分享、純分享性的展示（“曬”）、占用公共資源盈利性分享。

5）匿名的自我展示也許是自我暴露。前文提到社交媒體可以自定義“外貌”（頭像）和姓名（昵稱），仿佛是脫離現(xiàn)實世界創(chuàng)造新的身份，實際的身份被互聯(lián)網(wǎng)隱匿，從而方便在社交媒體上為所欲為。但這只是自我假定和表演而已。階層、地位、身份是一種社會屬性，在社交媒體里可被“重新塑造”，但品味、內(nèi)涵、修養(yǎng)、審美等是個體在真實的生活、勞動過程中積淀所得，無法即時擁有或轉(zhuǎn)變。社交過程的強(qiáng)主體性特征，其中的語言、行為、內(nèi)容呈現(xiàn)等都能反映個體的年齡、性別、品味，甚至可以被推算出職業(yè)、身份及地位。

3? 反思由社交媒體引起的社會問題

社交媒體不斷衍生出的新功能逐漸吞噬個體有限的時間和精力，從單純的社交互動，到信息檢索分享，再到電子經(jīng)濟(jì)，幾乎所有現(xiàn)實行為在社交媒體上都被支持。人們的生活從現(xiàn)實空間被遷移至社交媒體平臺，同時伴隨著較多問題值得反思。

1）消費(fèi)社會制造焦慮而謀取利益。朋友圈不乏吃喝享樂的內(nèi)容呈現(xiàn)，有單純地分享和虛榮地攀比?？崧赋觯藗兊纳鐣W(xué)身體是他人的看法與自己的期待，如果社會學(xué)身體與真實身體一致，那就是滿足的。但實際上二者總會不統(tǒng)一或斷裂，這便產(chǎn)生焦慮。如今解決焦慮最常見、最佳的方法就是消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)語“我太難了”，表現(xiàn)內(nèi)心的自我安慰和逃避。商家發(fā)布廣告：“我太難了，要好好犒勞自己”，此時消費(fèi)可以幫助“我”解決困難。但這消費(fèi)的往往不是實物本身價值，而是象征價值。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會》講到：今天的消費(fèi)社會，人們不消費(fèi)物本身——人們把物當(dāng)作能夠讀出自我的符號，或是讓自己融入某個理想的群體，或模仿一個地位更高的團(tuán)體來擺脫自己本來所處的團(tuán)體[3]。象征價值可以不斷被生產(chǎn)，不斷被塑造。生產(chǎn)象征可以促進(jìn)欲望，然而人的欲望永遠(yuǎn)不會被滿足。這也許就是社交媒體與利益生產(chǎn)者共同謀劃出的欲望。

2）社交媒體的強(qiáng)弱關(guān)系生產(chǎn)問題。信息公開的微博平臺，用戶之間存在遠(yuǎn)距離觀看和互動行為，普通人可與公眾人物互動，但是“若關(guān)系”。微信主打熟人圈，創(chuàng)造“強(qiáng)關(guān)系”，同時還存在由“弱關(guān)系”向“強(qiáng)關(guān)系”硬拉的過程。比如“搖一搖”“附近的人”或是群聊里添加的陌生人，這都產(chǎn)生的新關(guān)系。長期朋友圈的自我展示和互動，使得原本陌生的“弱關(guān)系”逐漸變?yōu)槭煜さ摹皬?qiáng)關(guān)系”。

社交媒介與現(xiàn)實社會的關(guān)系生產(chǎn)大相徑庭?，F(xiàn)實世界的關(guān)系生產(chǎn)是有秩序的，依靠血緣、地緣、倫理、階層、文化、意識形態(tài)等規(guī)則。而網(wǎng)絡(luò)社交是無規(guī)則、隨機(jī)的。社交媒體為這種弱關(guān)系提供連接的渠道;但現(xiàn)實的社會關(guān)系中，強(qiáng)關(guān)系必須依賴著一定規(guī)則才能形成?，F(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系生產(chǎn)的邏輯原則不同，這勢必會引發(fā)一定的社會問題。

3）社交媒體重構(gòu)代際關(guān)系問題。美國神經(jīng)學(xué)家斯莫爾曾把互聯(lián)網(wǎng)使用者分為“電子土著”與“電子移民”。前者指與互聯(lián)網(wǎng)、新媒體共生的一代，日常頻繁接觸無需學(xué)習(xí);后者是原始社會土著移居到電子社會的群體，需要學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)行為和操作。由于代際不同則經(jīng)歷的社會文化不同，因此“電子移民”與“電子土著”容易產(chǎn)生代溝?，F(xiàn)代社會基本進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，晚輩無需再適應(yīng)長輩的舊社會環(huán)境，而是電子移民需要學(xué)習(xí)新的互聯(lián)網(wǎng)語言和文化。

美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德從文化傳遞的方式，將人類文化劃分三種基本類型：一是前喻文化，后一代人需要的知識是前人普及和傳遞下來的文化;二是同喻文化，兩代人互相傳遞的文化;三是后喻文化，前人無法給后人傳遞，相反，是后代反向傳遞給前代的文化。然而如今卻是社會完全被年輕人控制引領(lǐng)，老人很難有發(fā)言權(quán)和參與感。不同代際仿佛生活在不同世界，導(dǎo)致代際斷裂。從文化角度來講，代際決裂會使文化失去聯(lián)系，后代否定從前的歷史和文化，蔑視傳統(tǒng)，導(dǎo)致此前的人類文化虛無。

時空始終是線性的，代際會永遠(yuǎn)存在。社交媒體中減少代際撕裂、話題終結(jié)，應(yīng)提倡文化后喻等觀念。

參考文獻(xiàn)

[1]陳力丹.試論人際關(guān)系與人際傳播[J].國際新聞界，2005（3）：32.

[2]芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想[J].安徴大學(xué)學(xué)報，2004（7）：33.

[3]鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].南京：南京大學(xué)出版社，

2001：40.