閆如玉

【摘要】傳統(tǒng)民歌在我國聲樂發(fā)展過程中有著舉足輕重的作用，為中國聲樂的創(chuàng)新發(fā)展提供了不可或缺的內容和素材。尤其是民間唱法中的很多內容與技巧都發(fā)展成為中國聲樂的重要組成部分，民歌里的咬字、方言、潤腔、擻音等運腔方式也成為了中國聲樂獨有的特色?！吧轿髅窀琛弊鳛橹袊窀柚械囊幻}，其內容豐富、風格多樣、特色鮮明，成為了中國聲樂學習和借鑒的源泉，所以，如何演繹好山西民歌，在演唱中如何把握山西民歌的審美、如何正確表達歌曲內涵是我們一直以來需要關注和探討的課題。

【關鍵詞】山西民歌;方言;發(fā)聲;審美;表達

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）11-0047-02

【本文著錄格式】楊佩俠.山西民歌演唱探究[J].北方音樂，2020，06（11）：47-48.

一、山西民歌的方言

所謂的科學方法，都是要為音樂服務的，而音樂是為了語言服務的，最終我們唱出的是歌詞是人物的內心。而民歌作為方言的藝術，如何在歌唱的技術層面解決好方言與普通話的關系是民歌傳承與發(fā)展的首要問題。民歌要想傳承，并被方言覆蓋區(qū)域之外的聽眾所接受，首先要讓大家聽懂，所以在演唱民歌時要以普通話為基準，適當加上地方的特色，這樣既能保留其風格韻味，又能被更多的非本方言區(qū)的聽眾喜愛。比如“難活不過人想人”的“人”字，在普通話中我們念做“ren”，二聲的前鼻音，而我們在演唱的過程中會特別強調這個字的方言特點，因此就唱作一聲的后鼻音“reng”。在眾多的山西民歌中，河曲民歌的風格性特別強，尤其這種“思念的感覺”只有通過“方言感”才能實現(xiàn)，瞬間把把很貼近生活的鄉(xiāng)音表達得淋漓盡致，體現(xiàn)出了河曲民歌的音樂特色。如果我們沒有把方言唱出來，這樣一首歌就失去了其獨有的韻味。在整個晉方言區(qū)，其方言特點是在“嘴皮子”上咬字，在演唱過程中，并非所有的方言都需要進行還原，例如交城民歌《交城山》的“水”字，按當?shù)氐姆窖裕瑧撟x三聲“xu”字，這樣處理既不好聽也沒有語言的美感，更沒有任何情感表達的意義，所以還是用普通話來演唱，以便更好的傳播，也使演唱達到更好的效果。譜例：

山西民歌中經常有一些襯詞，如象聲詞和語氣助詞等，也是山西民歌的一大特色。如晉南民歌《走絳州》，“一根扁擔軟溜溜的溜呀呼嘿，軟溜軟溜軟溜軟溜溜呀呼嘿”等大量襯詞生動地表現(xiàn)出山西小調民歌方言的音韻美感。山西方言中的疊字也很多，日常表達就和唱歌一樣，具有很強的親和力和感染力。例如：《想親親》中有許多的疊詞，“燈鍋鍋”“半個炕炕”“燒酒盅盅”“茅蓭蓭”“雪花花”等，這是河曲民歌語言上的獨特表達方式，聽起來很親切，也更具生活氣息。譜例：

二、山西民歌的發(fā)聲

民歌是方言的藝術，唱哪個地方的民歌，通常就要用當?shù)氐姆窖詠砟罡柙~，如果我們僅僅還原了方言本身，那作為藝術表達是遠遠不夠的。由于語言的發(fā)聲位置和說話方式不同而產生了不同的演唱音色，所以我們需要在方言的基礎上加工提煉，不僅要體會發(fā)聲的語調，還需要揣摩口腔里的發(fā)聲位置。山西方言大多是用嘴皮子講話，所以，山西民歌要唱在前嘴唇就會好聽，如果我們打開得太大，用偏后面的聲音來唱山西民歌就不好聽，例如“這么長的個辮子哎，探呀么探不上個天哎”的“天”字，就得咬在前嘴唇，而唱成“tie”字，“這么好的個妹子兒哎見呀么見不上個面”的“面”字，就唱成了“mie”字，只有發(fā)聲位置對了，民歌才能演繹出其獨有的味道。

所以，要強化對咬字、吐音、發(fā)聲位置的關系，只有把握好他們之間的關系，才能唱好民歌，如果沒有處理好這些關系，唱出的就是假民歌。

山西民歌總體風格是“彎彎繞”的感覺。有一首我們非常熟悉的左權民歌《桃花紅杏花白》，它的音域非常寬，旋律跌宕起伏，在演唱時就如同坐過山車一般，聲音一會兒悠上去，一會兒又落下來，在唱高音時要充分運用頭聲把音甩上去，唱到低音時要感覺在喉嚨處唱，有種“咽下來”的感覺，這個“喉音” 是種演唱技巧，又稱為“喉嚨打結”，這樣就把山西民歌獨有的“酸味兒”表達得淋漓盡致。技術不是在每一首歌里都要用到極致，演唱時針對聲音的調配也不一樣，而是根據作品的需要，科學合理地運用發(fā)聲方法，從而體現(xiàn)民歌的風格。譜例：

三、山西民歌的當代審美

山西民歌通過口口相傳的方式傳承，但其發(fā)展離不開兩個方面：一方面是保持獨有的地方特色，另一方面就是結合主流傳媒體現(xiàn)國際感。“國際感”就是要和時代緊密結合，充分體現(xiàn)時尚性，“時尚性”，反映的是當下時代的主流文化，是一種現(xiàn)代人視角下的民歌表達。歌詞的音樂就是音樂的美感，音樂思維就是音樂審美，把這些建立好了才能唱好，所以，我們現(xiàn)在的演繹僅局限于原模原樣的照搬照抄，便失去了傳承發(fā)展的意義和價值，我們要做的是繼往開來，是站在前人的肩膀上結合時代審美潮流給當代人唱、給未來唱。時代不同音樂審美標準就會不同，比如劉改魚老師唱的一首紅色經典民歌《建立民兵隊》，非常直接、開闊、嘹亮，以飽滿的熱情號召大家來參軍，那時候的音樂審美是革命美學，要求唱作者在臺上首先有精神、有斗志。隨著時代發(fā)展，音樂審美逐漸回歸常態(tài)，直到現(xiàn)在逐漸步入小康社會，人們都追求優(yōu)雅，所以，審美潮流也是隨著社會狀態(tài)的變化而發(fā)展變化。民歌演唱不能脫離藝術的范疇，藝術所追求美是緊貼時代的美，是唱給一定歷史時期的人聽;比如在解放初期，人們崇尚的是土地改革農村鐵姑娘的標桿形象，現(xiàn)在那種生活離我們漸漸遠去，其藝術形象也失去了現(xiàn)代性和示范性，越來越需要舞臺化。例如《門搭搭開花》，以前和現(xiàn)在唱法也是截然不同的，這就是聲樂審美的變異性，所以演唱民歌必須緊貼時代，通過藝術處理在情感上和當代人產生共鳴，讓歷史形象在舞臺上重現(xiàn)，讓富有地域特色的藝術作品在舞臺上重生，讓經典的作品在不斷改進的符合時代審美的唱作方式演繹下持續(xù)輸出文化養(yǎng)分。

四、山西民歌的表達

在聲樂演唱中，表達人物內心、抒發(fā)感情、積淀文化涵養(yǎng)是歌唱的靈魂?！案腥诵恼吣扔谇椤保轿髅窀栾L格各異、體裁多樣，所以，山西民歌的演唱對歌曲情感的表達有著非常高的要求，需要在歌曲的思想內容和演唱風格上認真打磨與專研，要用最真實、最自然、最貼近人的情感來打動觀眾。

在山西有兩個最有特點的民歌：一個是在“雞鳴聞三省”的河曲，河曲也是我們熟悉的“走西口”其中的一個口。在河曲，生活環(huán)境差、人們比較貧窮，當?shù)亓鱾髦痪湓挘骸澳腥俗呖谕?，女人挖野菜”，在經歷了很多年以后，它就會成為一種文化，所以那個地方的人和歌都非常外向，因為他們等不到“那一天”，等不到“慢慢來”，所以當?shù)氐母柙~都非常火辣。例如：“對壩壩那個圪梁梁上，那是一個誰，那就是那‘要命的二小妹妹”等諸如此類，這樣一種很直接的表達，就是由于那樣一個生存環(huán)境、歷史變遷，造就了河曲人的外向、熱情、開朗的性格。河曲民歌的表達方式是熱情的，沒有一點兒的矯情，只要張嘴演唱就是熱情奔放、樸實直白的，因為他的語言要遵循音樂風格，所以，處處顯示出河曲人“不能等”的性格特點。而左權民歌和河區(qū)民歌的表達截然不同，左權民歌被稱為北方民歌的活化石，民歌里的句子特別美，和詩經一樣，詩經里有一種手法叫做“比興手法”，而左權民歌中就是這樣，先講一個比興對象，再翻回來說這個事情，所以稱為“開花調”。左權縣地處山西中部，環(huán)境不同、生存狀態(tài)不同，所以產生的文化也不盡相同。左權人相比河曲人性格內向，由于左權氣候溫和，適合種莊稼，生活比較安逸，在這樣一個生活狀態(tài)下，人的性格就被另一種文化所塑造，例如有一首開花調《有了心思慢慢來》，就非常優(yōu)雅，可以用“溫、良、恭、儉，讓”來形容左權人民的性格。

山西民歌是中國文化的瑰寶，是我國民歌體系中影響頗大的一脈，也是中國聲樂的重要組成部分與推動力量。不能局限于僅僅以民間藝術的形式傳播，而是要用它獨有的藝術魅力承擔起作為民族文化傳承載體的重任，結合日新月異的科學方法走向世界舞臺，傳播中國民族特色的聲樂藝術，傳遞中華民族強大的文化自信。

作者簡介：楊佩俠（1982—）女，漢族，山西省晉中市人，碩士，副教授，研究方向：中國聲樂方向教學與表演研究。