李恬雅 張淼

【摘要】山西大地孕育了山西山歌《走西口》，令人久久不能忘懷，傳唱至今。山西山歌屬于漢族民歌，受到山西以及臨近地區(qū)地理、歷史、人文、社會因素的影響，從而形成了其獨特的藝術(shù)特征。筆者對這首曲子的歷史背景、地理環(huán)境，人文因素進行介紹，分析《走西口》這首山歌的藝術(shù)特征與藝術(shù)價值，從而更加深入地了解走西口背后的真正含義。

【關(guān)鍵詞】走西口;藝術(shù)特征;藝術(shù)價值

【中圖分類號】J613.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）11-0040-03

【本文著錄格式】李裕彤.淺析山西山歌《走西口》的藝術(shù)特征[J].北方音樂，2020，06（11）：40-42.

引言

山西是典型的黃土高原，山歌《走西口》是幾百年來流傳下來的山西地區(qū)的代表性民歌，反映了山西勞動人民“走西口”這段特定歷史時期的真實寫照。全曲突出“情”一字，詞曲以樸實的音樂性格、起伏跌宕的音樂旋律、敘述性的音樂內(nèi)容、真摯的音樂情感流傳至今，這其中一定有它獨特的藝術(shù)魅力與豐厚的文化價值。

一、山西山歌《走西口》概述

（一）人文語境

“山西地處于太行山以西，東依呂梁山、黃河，北依長城，與河北、河南、陜西、內(nèi)蒙古等省區(qū)為界，又稱“三晉”，古稱河?xùn)|，是中華民族發(fā)祥地之一?！拔骺凇敝傅氖情L城以內(nèi)的晉西北、雁北、陜北等地區(qū)，“走西口”指從府谷地區(qū)進入內(nèi)蒙。至明清時期，山西地狹人稠，天災(zāi)頻臨，下層民眾居無定所、民不聊生，內(nèi)蒙古地區(qū)以地廣人稀的自然資源引來多數(shù)山西人進入內(nèi)蒙地區(qū)經(jīng)商謀生。隨之，清政府也實施了一系列進蒙鼓勵政策，促進了中原地區(qū)與蒙古草原的經(jīng)濟文化并且推動了山西地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

飲食文化也是形成山西人性格習(xí)慣的重要因素，山西人嗜好酸味，這種獨特的“酸”的味覺感受也融入到了藝術(shù)中，形成了“酸曲”。山歌《走西口》中夫妻分離的心酸、男子出門在外的辛酸以及思念愛人的些許酸甜都與飲食文化有所對應(yīng)。

（二）創(chuàng)作背景及思想

“從自然環(huán)境看，山西地區(qū)人口較多，但土地貧瘠，生活較困難，無數(shù)的“哥哥”前赴后繼地走西口謀生。當(dāng)?shù)亓鱾鞲柚{：“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜。”“在當(dāng)時荒蕪的黃土大地上，騾馬是唯一的交通工具，人們相約在騾馬頸上系上鈴鐺，頭頂上掛著三面鏡子，聽到鈴鐺的聲響就是有人路過，就有望得到親人的消息或是歸來。”《走西口》這首山歌是對當(dāng)時百姓生活的真實寫照，大多是描寫愛人分別的場面，即興編曲，油然而生，深刻地唱出了青年男女的哀怨與不舍，反映了農(nóng)民的困苦生活及對命運的不滿和反抗。

（三）流傳現(xiàn)狀

在當(dāng)今文化處于全球化、多樣化、開放化的信息社會中，這些在二十世紀活躍在人們生活中的民歌、戲曲等娛樂形式，隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展逐漸退出時代舞臺。山西《走西口》這類山歌已隨著近年來流行音樂的沖擊而淡化，失去其原有聽眾。近年來，農(nóng)村人口尤其青壯年人口大量涌向城市，同時，廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、手機、卡拉OK等高科技支撐的文化媒體、娛樂方式輻射至農(nóng)村，這種雙向流動已經(jīng)在相當(dāng)程度上瓦解了民間音樂存在的空間，所以民間音樂活動逐漸減少，唱民間音樂的社會團體處境也處于被動地位并趨于消亡。但在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮及文化大繁榮背景下，國家開始重視保護民歌和民間藝術(shù)，并于2006年將《走西口》列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

二、山西山歌《走西口》的藝術(shù)特征

（一）音樂性格

山西人的性格一定程度上也是由山西特殊的地理環(huán)境造就的。山西人質(zhì)樸厚道、淳樸勤儉，過著恬淡生活，山西人的性格恰恰體現(xiàn)在山西的民歌之中，在《走西口》這類曲子之中，都含有悲情、質(zhì)樸、如泣如訴的音樂性格?！蹲呶骺凇匪案绺缒阕呶骺冢∶妹梦覍嵲陔y留，手拉著哥哥的手，送到了大門口”不使用迂回的表述方式，單純且直露，淋漓盡致地展露歌詞的內(nèi)容，集中表達自己內(nèi)心的情感，沒有華麗的辭藻卻表達出內(nèi)心最揪心的牽掛，迸發(fā)了演唱者心中積蓄已久的情感，突出了山歌《走西口》坦率、直露的表現(xiàn)方法和樸質(zhì)、婉轉(zhuǎn)凄涼的音樂性格。

（二）節(jié)奏節(jié)拍

《走西口》的樂曲常用的節(jié)拍是2/4和4/4拍，沒有規(guī)整的速度要求，節(jié)奏悠長，情感發(fā)揮較為自由。在陳述唱詞部分，運用接近于自然語言形態(tài)的節(jié)奏，更清楚地說出了自己的心里話，在全曲中出現(xiàn)許多的附點、后十六以及切分節(jié)奏，進一步突出表現(xiàn)了女子心中留戀不舍的情感。第一至第四小節(jié)這段旋律中，多運用附點、前十六、后八節(jié)奏，突出妹妹悲傷的情感，結(jié)尾運用了切分節(jié)奏，質(zhì)樸又不失曲調(diào)地盡情抒發(fā)自己內(nèi)心凄婉復(fù)雜的情感。

（三）旋法特點

如例1可見，旋律整體呈現(xiàn)出向下的趨勢，雖然只有簡短的幾句歌詞，但卻將情感表達一步到位，賦予山歌《走西口》情感的張力。其中以跳進與級進相結(jié)合的旋法為主，高起低落與平緩的旋律線相結(jié)合，旋律起伏明顯，音域較廣。旋律中添加了許多襯詞來烘托氣氛，使音樂更加飽滿，并且在其中運用fa為裝飾音，豐富了情感表達，使全曲更加生動形象。全曲質(zhì)樸柔和又不失曲調(diào)的情感表達中，多用附點節(jié)奏并伴隨連續(xù)下行的旋律形態(tài)（re-do do-la la-sol），表現(xiàn)出女子在悲傷中抒發(fā)壓抑的情感，蕩氣回腸卻又不失細膩、柔和之感。

（四）曲式調(diào)性

例2中《走西口》調(diào)式為六聲徵調(diào)式，是典型的一段體曲式結(jié)構(gòu)，共八小節(jié)，分為兩句，前四小節(jié)為第一樂句，后四小節(jié)為第二樂句。主干音由sol、do、re組成并以sol為主音，譜例中樂句結(jié)尾時都落于主音，歌詞簡單明了，情感表達干練而樸實，每一段歌詞都是上一段歌詞的情感延伸。

從例2可以看出樂句以主音sol開頭，出現(xiàn)mi - do的大跳，旋律起伏較大，隨后又出現(xiàn)re-mi-re-do-la的級進，使用了后十六加前十六的節(jié)奏，緊密且連貫，出現(xiàn)“呀、誒呦”的襯詞，豐富了歌詞內(nèi)容，突出了情感表達。后運用逐漸下行的旋律及附點、前十六為主要的節(jié)奏，樂句的尾音較長，并落至下屬do音上，進一步突出了委婉不舍之情。

由例3看出，旋律第一小節(jié)是以附點為主的節(jié)奏并出現(xiàn)sol-do的旋律大跳，表現(xiàn)出拉著哥哥的手后情緒再一次的奔涌;第二小節(jié)依舊出現(xiàn)sol-do- mi的大跳，并且運用了大切分節(jié)奏，旋律開始向下進行;第三小節(jié)運用了附點、切分節(jié)奏類型的級進方式向下進行，旋律落至主音。由此看出整首曲子中不僅有大跳與級進相結(jié)合的進行、運用襯詞遞進情感的表達，并且旋律整體呈現(xiàn)出向下的進行。

（五）唱腔特點

唱腔是區(qū)分民歌的重要因素?！蹲呶骺凇肥桥匝莩母枨?，并伴有山西本土方言語調(diào)加入，歌唱時真假嗓相結(jié)合。在唱“哥哥”時，要用平緩的真聲來唱，在唱“走西口”時轉(zhuǎn)換為假聲并且進行情感迸發(fā)，尤其是假聲的單獨運用更具特色。此外，在二人臺《走西口》中將“眼淚”比作了“淚蛋蛋”，運用了本土方言和疊字手法，增強了方言趣味性及鄉(xiāng)土氣息，不論在朗讀與歌唱上都給人帶來自然、和諧的美感。在演唱歌曲時，發(fā)聲位置較高且向前，用氣息推動聲音，“揉進氣聲，并運用“聲斷氣不斷”演唱方法來處理。在唱假聲的基礎(chǔ)上運用頭腔與胸腔，形成上下統(tǒng)一的整體共鳴，氣息充足，發(fā)聲位置高，恰到好處地將妹妹內(nèi)心的悲痛情感表現(xiàn)得淋漓盡致?！?/p>

三、山西山歌《走西口》藝術(shù)價值

（一）審美性

《走西口》歌詞深刻反映出了當(dāng)時的社會環(huán)境與狀況，抓住了最具有典型意義的新婚夫婦離別為題材，引發(fā)廣大走西口人民的共鳴，使聽眾很容易寓情于景。歌詞平淡卻真摯，反映出了山西人民踏實、樸實的性格，歌詞中雖然是送別哥哥走西口，但卻體現(xiàn)出當(dāng)時女性的頑強與堅韌，更體現(xiàn)出當(dāng)時人們對美好生活的向往與期盼。《走西口》具有獨特的中原地方民歌唱腔，人們通過唱腔來感受歌曲的美感，演唱者為女性，唱腔柔美，曲調(diào)反映出曲子的整體情感走向，將聽眾帶入到依依不舍的情境中，使觀眾能夠通過歌曲了解歷史感受歌曲所表達的情感，無疑具有很強的審美性。

（二）娛樂性

山西山歌《走西口》這首曲子當(dāng)時的背景而言，當(dāng)?shù)厝税殉璁?dāng)做一種情感表達及娛樂活動，當(dāng)時女性所在的社會環(huán)境相對來說較為封閉，娛樂活動較為單一，只能靠唱歌來緩解苦悶之情，以此等待丈夫歸來。當(dāng)時的男性在走西口的路上互相傳唱鼓氣，一是時刻提醒自己家中有妻兒在等待，二是由歌曲來傳遞思鄉(xiāng)之情，緩解路途奔波的勞累。由于走西口途徑內(nèi)蒙古、陜西、甘肅等地，山西人便將這首曲子傳唱至各個地區(qū)。雖然在各個地區(qū)曲調(diào)略微有些變動，但是基本樂思和情感是不變的，以至于山歌《走西口》衍生改編為二人臺《走西口》，改編為二人演唱的故事情節(jié)，在現(xiàn)在山西及周圍地區(qū)，這曲二人臺《走西口》較受歡迎，已是二人臺戲曲中的經(jīng)典曲目，十分具有傳唱價值。

（三）變異性

“音樂是一門時間藝術(shù)，通過一定形式的音箱組合來塑造音樂形象，表現(xiàn)人們的思想情感，”隨著生活水平的不斷提高、社會的變遷以及審美方式的改變，《走西口》這類民歌已經(jīng)不再是人們欣賞的主流，但《走西口》可成為再創(chuàng)作源泉。民歌要用方言來唱才有味道，這樣才能保持民歌原有的韻味，在保持其特色的同時還要加入能真正引起當(dāng)代所共鳴的東西。根據(jù)走西口這段歷史，白秉權(quán)老師對《走西口》這首曲子進行了改編，將全曲最高音改編至小字三組的C。因為作品在保持原有韻味的基礎(chǔ)上給了演唱者很大的發(fā)揮空間，所以，這種改編將《走西口》成功推向了專業(yè)舞臺;再如綜藝節(jié)目《蒙面歌王》中歌手李泉也對“走西口”這一主題進行改編，加入木箱鼓、鋼琴、架子鼓等西洋樂器，融入流行音樂色彩后，既再現(xiàn)了作品原形的魅力，又結(jié)合時代的發(fā)展融入了新的創(chuàng)作元素，使其重新煥發(fā)光彩。

（四）傳承性

走西口從清朝開始直至民國時期已經(jīng)近三個世紀，經(jīng)過內(nèi)蒙古、陜西等地，期間衍生出了一系列有關(guān)走西口的產(chǎn)物，由于地域民族風(fēng)俗的關(guān)系，出現(xiàn)了各種變體并且變體中的曲調(diào)各具特色。在內(nèi)蒙古也出現(xiàn)了二人臺《走西口》，融入了當(dāng)?shù)囟鯛柖嗨股贁?shù)民族地區(qū)的爬山調(diào)，爬山調(diào)的曲調(diào)以五聲或六聲的徵調(diào)式為最多，旋律的起伏較大，節(jié)奏則自由多變，旋律跳進多、起伏大、音域廣，音調(diào)高亢挺拔，開闊奔放，使內(nèi)蒙古地區(qū)《走西口》情感表達具有寬廣直接的特點。陜西的《走西口》則融入了信天游曲調(diào)，而信天游在曲調(diào)上的特點是悠揚高亢，充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格，同時又不乏委婉、細膩的曲調(diào)，并加入本土方言，使陜西地區(qū)的《走西口》具有陜西地方本土特色。山西《走西口》后被改編為二人臺的戲劇形式，突出寫實，情感表達更為細膩，由原本的一人演唱角色改為二人以上的演唱角色，音域更寬廣，進一步突出山西獨特、細膩、樸實的音樂性格。

四、結(jié)語

《走西口》這首山歌的歌詞來源于生活，歌詞通俗易懂，以女子婉轉(zhuǎn)柔和的口吻視角來訴說，曲調(diào)雖然凄涼憂郁但卻又纏綿細膩，既有情感的娓娓訴說也有情感的突然爆發(fā)，體現(xiàn)了山西女子對丈夫的不舍情感以及山西女子的堅韌情懷?！蹲呶骺凇肪哂械莫毺厮囆g(shù)特色、情曲融入一身的情感，不管是舊人原版還是新人改編版，這些曲子既集山西藝術(shù)特色又集時代潮流于一體，是山西民歌以及中國民歌的瑰寶。

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作者簡介：李裕彤（1996—），女，山西省人，漢族，青海民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)。