【摘要】本文從音樂文獻(xiàn)學(xué)的角度，系統(tǒng)地梳理了與新疆少數(shù)民族音樂相關(guān)的書籍、樂譜、會議發(fā)言以及期刊論文和學(xué)位論文，闡述了新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的特點(diǎn)、發(fā)展水平等相關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】新疆;民族音樂;文獻(xiàn)

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）10-0039-02

【本文著錄格式】肖俊一.新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)研究綜述[J].北方音樂，2020，05（10）：39-40.

“互聯(lián)網(wǎng)+”與大數(shù)據(jù)的應(yīng)用為我們學(xué)術(shù)研究提供了技術(shù)的支撐，文獻(xiàn)查找、文獻(xiàn)應(yīng)用由扒書堆改由指尖鍵盤的敲擊。本文的寫作是根據(jù)中國知網(wǎng)、龍?jiān)雌诳W(wǎng)及讀秀數(shù)據(jù)庫及部分紙質(zhì)文獻(xiàn)，將有關(guān)新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和歸類，對現(xiàn)有能夠查找到的關(guān)新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)用“宏觀”介紹與“微觀”解讀互映的方式，向世人展開所取得的成就。

一般說來，廣義的文獻(xiàn)為記錄知識的一切載體;狹義的文獻(xiàn)，主要指有有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的文字資料。新疆少數(shù)民族音樂藝術(shù)主要依靠的是“口傳心授”的傳承方式，歷史上并未留下過多的文獻(xiàn)資料。但是自二十世紀(jì)五十年代以來，大批專家學(xué)者對包括木卡姆在內(nèi)的新疆少數(shù)民族音樂進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，世紀(jì)八、九十年代是第一個學(xué)術(shù)高峰期，涌現(xiàn)出不少成果，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文、專著、曲譜，積累了一大批文獻(xiàn)。二十一世紀(jì)初，隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的升溫，此項(xiàng)工作又有了新的進(jìn)展，一批批重要成果問世。這些音樂文獻(xiàn)的研究范圍廣泛，內(nèi)容涉及諸多與新疆少數(shù)民族音樂有關(guān)的事項(xiàng)，既有歷史的、現(xiàn)時的、又有當(dāng)代熱點(diǎn)的“非遺”研究，為新疆少數(shù)民族音樂的研究提供了客觀上的物質(zhì)基礎(chǔ)。本文的新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)主要指的是與其相關(guān)的歷史資料、學(xué)術(shù)論文、專著和曲譜等漢語文字紙質(zhì)音樂文獻(xiàn)。

當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究有多種研究方法，但無論是什么研究都無法擺脫對文獻(xiàn)的依賴，新疆的少數(shù)民族音樂研究也是如此。追溯新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的源頭可以查實(shí)是晉豹《古今注·音樂篇》載：“橫吹，胡樂也”。張博望入西域，傳法于西京惟得《摩訶兜勒》一曲，這是現(xiàn)今能夠找到最早記載新疆少數(shù)民族音樂的文獻(xiàn)。自新中國成立以來，大批音樂工作者深入到新疆各民族之中，收集和整理一大批鮮活的音樂資料，為新疆的民族音樂研究提供保障。歷時多年完成的《中國民族民間音樂集成》（新疆卷）就是其最具有說服力的音樂工程，其收集整理的新疆少數(shù)民族音樂為當(dāng)代新疆音樂研究提供堅(jiān)實(shí)資料，使更多的后來者注意到音樂文獻(xiàn)的重要性。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，新疆各民族文化發(fā)達(dá)，歷史悠久。文獻(xiàn)上記載民族音樂文化在歷史上也曾出現(xiàn)過，只不過這些音樂是散見于一些歷史，政治、文學(xué)等其他文獻(xiàn)中，沒有專門和系統(tǒng)的論述。例如漢文史籍早就記載過維吾爾族弓拉弦鳴樂器薩它爾，那時稱薩它爾為塞他爾，外形與彈布爾相似，音色明亮，可用于獨(dú)奏、合奏或?yàn)檠莩笆究?伴奏;再如1854年毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜撰寫的《樂師史》中記載過早在十四、十五世紀(jì)時，維吾爾族民間已經(jīng)出現(xiàn)薩它爾這種樂器，最早流行于南疆喀什、莎車一帶，后來逐漸傳至北疆各地。

一、研究新疆民歌的文獻(xiàn)

這部分文獻(xiàn)包括論文和專著。新疆是著名的歌舞之鄉(xiāng)，民歌資源豐富，是專家學(xué)者研究的優(yōu)先選擇，半個多世紀(jì)以來，發(fā)表的相關(guān)的論文近百余篇，專著多部，如：蒙古族額魯特部民歌特征、昌吉地區(qū)原生態(tài)民歌花兒來源流布、哈薩克民歌中的詞曲交錯現(xiàn)象、伊犁民歌的歷史背景等。曲集有文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編《新疆伊犁維吾爾民歌》，新疆電子音像出版物還出版了大量的民歌。這些文獻(xiàn)不僅包涵民歌的人文內(nèi)涵，也涉及民歌的音樂本體。如維吾爾族民間旋律中的音組合結(jié)構(gòu)即旋法的學(xué)者邵光琛先生。他先后發(fā)表了關(guān)于漢族和維吾爾族民間旋律中的音組合結(jié)構(gòu)的論文近十篇論文，是研究這一問題的專家，不僅論述了維吾爾族民間旋律中的音組合結(jié)構(gòu)，還闡述了音組合結(jié)構(gòu)的分析方法。這些研究民歌的文獻(xiàn)從民族學(xué)、民族音樂學(xué)的角度記載了對新疆少數(shù)民族民歌的形態(tài)和生態(tài)、源頭和發(fā)展、特點(diǎn)和風(fēng)格等。

二、民族音樂學(xué)的研究文獻(xiàn)

民族音樂學(xué)以研究少數(shù)民族日常生產(chǎn)和生活中的音樂為己任，反映人們的喜怒哀樂。從民族音樂學(xué)的角度研究新疆少數(shù)民族是音樂工作者的普遍追求。這一領(lǐng)域取得的成果十分豐富，涉及民族音樂的各個方面，收集到的文獻(xiàn)也很多。例如柯爾克孜族的民族與器樂研究;新疆達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化的歷史變遷研究、維吾爾族與阿拉伯木卡姆音樂中同名調(diào)之結(jié)構(gòu)比較》、絲綢之路上的音樂文化交流、新疆阿勒泰地區(qū)圖瓦人婚禮音樂調(diào)查研究、維吾爾民間調(diào)式音階的探討、絲綢之路樂舞藝術(shù)、西域音樂史。另外，民族音樂史學(xué)的研究包括（一）燕樂二十八調(diào)與蘇祗婆五旦七聲、龜茲樂調(diào)理論探析——唐代二十八調(diào)理論體系、八十四調(diào)、蘇祗婆調(diào)式音階等。這部分的研究幾乎涵蓋了新疆民族音樂學(xué)的各個領(lǐng)域，可謂成果豐碩。

三、維吾爾族木卡姆音樂文獻(xiàn)

維吾爾木卡姆研究肇始于建國以后，自20世紀(jì)50年代開始，改革開放后的80、90年代達(dá)到第一個學(xué)術(shù)高峰期，涌現(xiàn)出一批重要學(xué)術(shù)研究成果。2005年11月25日，《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》被聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)為“人類口頭和非物資文化遺產(chǎn)代表作”，使木卡姆研究再次進(jìn)入一個高潮階段。

關(guān)于木卡姆研究的理論文獻(xiàn)。在眾多的新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)中，木卡姆音樂研究是其重要的研究方向。20世紀(jì)50年代初，賽福鼎·艾則孜到文化部請求派人來搶救木卡姆，文化部派來了中央音樂學(xué)院教師萬桐書。1951-1960年，萬桐書在當(dāng)?shù)卣⑵渌麑W(xué)者和老藝人的幫助下錄音、記譜、整理出版了由音樂出版社與民族出版社聯(lián)合出版的《十二木卡姆》（樂譜上冊、樂譜下冊），這是一部里程牌式的著作。在其最初的版本中，以序言的形式刊載《十二木卡姆》簡介。全文分為概述、《十二木卡姆》的流布、歌詞、演唱風(fēng)格，形式和伴奏樂器等。雖然《十二木卡姆》以新疆維吾爾自治區(qū)文化廳工作組記譜整理，但其主筆應(yīng)是萬桐書先生，他成為論述木卡姆的第一位民族音樂理論家。此后，他又在《音樂研究》1956年第一期發(fā)表了論文《一部優(yōu)秀的民族古典音樂〈12木卡姆〉》。在這篇論文中，萬桐書先生第一次全面論述了木卡姆，包括12木卡姆的傳說及流布情況、歌詞內(nèi)容、體裁與曲式、演唱風(fēng)格、伴奏形式等涉及木卡姆的幾個問題。由于《音樂研究》發(fā)行全國，影響范圍較為廣泛，以此開啟了木卡姆研究的歷程。

繼萬桐書先生之后是維吾爾族著名學(xué)者阿不都秀庫爾·穆罕默德依明，他的研究領(lǐng)域較為廣泛且專業(yè)，維吾爾文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)都有涉獵。由他撰寫出版的《論維吾爾古典音樂〈十二木卡姆〉》研究專著用維吾爾語寫成，再有楊金祥翻譯成漢語于1985年7月由新疆人民出版社出版。專著系統(tǒng)地論述了《十二木卡姆》的基本概念、排列形式、音樂特點(diǎn)、音樂結(jié)構(gòu)和歌詞，全書共有9萬余字。作為較早系統(tǒng)研究《十二木卡姆》專著，成為后人研究木卡姆的必讀書目，對后來學(xué)者的木卡姆研究有著重要的影響。

此外，涉及到十二木卡姆的重要著作，如：毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜于公元1854年撰寫的《樂師史》（載《絲綢之路樂舞藝術(shù)》，新疆人民出版社1985年版）?！兜独赡究返纳鷳B(tài)與形態(tài)研究》周吉主編（全國藝術(shù)科學(xué)“九·五”規(guī)劃課題，本人為課題負(fù)責(zé)人），中央音樂學(xué)院出版社2004年版;此書詳細(xì)介紹了刀郎木卡姆音樂現(xiàn)象，包括三個地區(qū)完整刀郎木卡姆樂譜，有麥蓋提刀郎木卡姆、巴楚刀郎木卡姆、阿瓦提刀郎木卡姆，刊載的樂曲達(dá)17首，為我們更好地了解和認(rèn)識刀郎木卡姆提供了最為可靠的音樂文獻(xiàn)。

筆者通過文獻(xiàn)搜集初步厘清新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)研究的特征表現(xiàn)，維吾爾木卡姆大到可分為生態(tài)與形態(tài)兩部分。生態(tài)主要是指音樂人類學(xué)、民族音樂學(xué)的相關(guān)研究，包括維吾爾木卡姆藝術(shù)的史學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)等諸多方面。形態(tài)主要是指木卡姆音樂本體研究的諸方面研究，包括樂律、旋法、調(diào)式、調(diào)性的研究，節(jié)奏、節(jié)拍的研究，旋律織體研究，曲式、結(jié)構(gòu)以及樂器結(jié)合的研究等。

四、結(jié)語

新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)記錄了新疆音樂發(fā)展歷程，帶給后人的是取之不盡的學(xué)術(shù)研究的原動力，任何研究新疆民族音樂都離不開這些寶貴的音樂文獻(xiàn)。梳理文獻(xiàn)歷來都是學(xué)術(shù)研究的重要環(huán)節(jié)，本人借鑒音樂文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法，以點(diǎn)帶面，從實(shí)用性角度認(rèn)識到新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)具有以下幾類特征：

（1）新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的特點(diǎn)是來源廣泛，復(fù)雜多樣。既有古代語言記錄又有現(xiàn)代語言的論述;既有漢語言的文本也有少數(shù)民族語言的論述;既有為載有的文獻(xiàn)也有用樂譜記錄的文獻(xiàn);由于文獻(xiàn)來源渠道不同，所起的作用不同，這就決定了新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性;（2）經(jīng)過高等教育的快速發(fā)展給研究生教育提供了發(fā)展的動力。一批中青年教師和碩博研究生開展了大量的新疆音樂方面的專研。伴隨著學(xué)位論文的通過與發(fā)表，一批新疆少數(shù)民族音樂的研究問世;（3）新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)研究層次深淺差異較大，缺少學(xué)術(shù)學(xué)準(zhǔn)的論文常常影響青年學(xué)子的科研興趣與熱情。除木卡姆之外，從文獻(xiàn)的數(shù)量上來看，尚能說得過去，但質(zhì)量急需提升。就筆者已收集資料來看其研究的范圍涉列新疆少數(shù)民族音樂，但原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性具有高水準(zhǔn)學(xué)術(shù)論文與專著數(shù)量欠缺，亟待提升。這需要新疆本土人才努力也需要吸引國內(nèi)、國外對新疆民族音樂感興趣的學(xué)者參與。近年來，一些內(nèi)地學(xué)者受到“一帶一路”大環(huán)境的影響，已有這方向的苗頭與趨勢;（4）從研究成果來看，有些研究領(lǐng)域已取得了系統(tǒng)性的成果，如木卡姆研究。但有些領(lǐng)域卻顯得零打碎敲，成果不系統(tǒng)、不深入，對音樂本體的研究尚不足。急需對已有的文獻(xiàn)進(jìn)行全面整合，并在繼承中求發(fā)展，全面提升新疆少數(shù)民族音樂研究的整體水平。

參考文獻(xiàn)

[1]周箐葆.絲綢之路的音樂文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1987.

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作者簡介：肖俊一（1959—），女，回族，遼寧沈陽人，教授，新疆藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)系，研究方向：新疆少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)研究和大學(xué)英語教學(xué)研究。