劉 琬

（廣東領(lǐng)潮文化發(fā)展有限公司文創(chuàng)部，廣東 廣州 510610）

錢選字舜舉，號(hào)玉潭，吳興人，家有習(xí)懶齋，自稱習(xí)懶翁，霅川翁、霅溪翁、清癯老人皆其別號(hào)。錢選是宋末元初一位較為特殊的畫家，他的繪畫藝術(shù)風(fēng)格既有別于南宋院體，也不同于元代文人畫；他博學(xué)多藝，精通音律、工詩(shī)善畫，善人物、花鳥(niǎo)、山水、蔬果、鞍馬等，堪稱是宋元畫壇上一位全才文人畫家。現(xiàn)有錢選的生平事跡記載較少，這與他焚燒著作，終生不入仕途，隱逸山林、畫圖之中，甚少介入社會(huì)政治活動(dòng)有著直接的關(guān)系。

關(guān)于錢選的研究，具有代表性的論著有：臺(tái)灣學(xué)者石守謙的《歸去來(lái)兮：錢選山水畫中的隱逸主義》，主要是從錢選的山水繪畫去研究錢選藝術(shù)及其隱逸的原因和形式，此文堪稱錢選研究的佳文；談晟廣的《浮玉山居：宋元畫史演變脈絡(luò)中的錢選》采用“風(fēng)格”分析和藝術(shù)史研究的方法，深入解讀錢選在整個(gè)宋元畫史演變中的成就和地位，是比較深刻的錢選研究論著之一；李永強(qiáng)的博士論文《元代繪畫新貌的先鋒：錢選繪畫問(wèn)題再考》，通過(guò)眾多的歷史文獻(xiàn)資料來(lái)重新考界定錢選的生平、身份，重新考察錢選與趙孟頫的繪畫關(guān)系及錢選在畫史上的地位等問(wèn)題，此文有較多的理性分析和史料支撐，是至今較為深刻全面的錢選研究論著；另有宋力的論文《青山夕照》、《元代畫壇的“復(fù)古”風(fēng)氣》《士氣畫”與元初繪畫的演變》《對(duì)錢選花鳥(niǎo)畫中文學(xué)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)》；高居翰《隔江山色》中“元代繪畫的肇始——錢選”；劉中玉的《元初繪畫中的陶潛情結(jié)——以錢選、趙孟頫、何澄為例》；蔡星儀的《從美國(guó)所見(jiàn)錢選畫跡與研究論錢選》；饒薇的《略論錢選在古代繪畫史中的地位》等等。其中從詩(shī)文分析研究文獻(xiàn)有：宋力的《霜前雁后》中第七章《靜里春光常自在——對(duì)錢選花鳥(niǎo)繪畫中文學(xué)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)》；李若晴的《寂寞闌干淚滿枝》從錢選題畫詩(shī)去考察其隱含錢選對(duì)故國(guó)的追憶之情；孫明材《宋末明初文人錢選詩(shī)文補(bǔ)輯》一文則是對(duì)錢選詩(shī)文的收集及補(bǔ)錄。

《全宋詩(shī)》收錄錢選詩(shī)44 首（含《元詩(shī)選》所收25 五首詩(shī)），孫明材在《宋末明初文人錢選詩(shī)文補(bǔ)輯》一文中收集到錢選另外的20 首，佚文15篇；現(xiàn)可讀到的詩(shī)文總共77 篇（首），對(duì)我們研究錢選的藝術(shù)生平及創(chuàng)作頗有助益。

錢選藝術(shù)對(duì)于“恬淡”精神的追求，并不是偶然的?？v觀他的生平、時(shí)代背景和藝術(shù)作品，無(wú)不折射出他尚“淡”美學(xué)思想的蹤跡。藝術(shù)作品和藝術(shù)家的生活都屬于一個(gè)藝術(shù)整體，我們要想真正地了解錢選藝術(shù)，就必須了解他的全部：包括他的繪畫、詩(shī)文，和他的創(chuàng)作背景及動(dòng)機(jī)以及他的人生際遇、生活狀態(tài)。它們是錢選藝術(shù)的有機(jī)構(gòu)件，通過(guò)這些，我們看到的是一位活生生的畫家兼詩(shī)人他那具有永久生命力的藝術(shù)整體，我們才可以深入理解錢選藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

一、隱而不仕的魏晉風(fēng)度

錢選性情淡泊、不求功名，“隱而不仕”是他一種自在自由、安頓身心的生活狀態(tài)，“淡泊無(wú)求”是他最本真最內(nèi)在的生命展現(xiàn)。錢選博覽經(jīng)書，文學(xué)修養(yǎng)極高，其詩(shī)境與畫境意趣相通，是一位極具典型“魏晉風(fēng)度”的隱士。古人道：“詩(shī)言志”，黃公望評(píng)價(jià)錢選時(shí)也說(shuō)“知其詩(shī)者乃知其畫”。[1]讀懂他的詩(shī)，即可理解他的“志趣”，錢選詩(shī)畫文中透露出其“歸隱”之志與時(shí)人有著不同的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)為三個(gè)特征：

第一，隱居乃其素志。錢選的確切生卒年雖不詳，但根據(jù)史料考察大致出生于1239 年左右；與錢選生活年代最為接近的元代夏文彥《圖繪寶鑒》中云：“錢選……宋景定間（1260-1264）鄉(xiāng)貢進(jìn)士”，很顯然，弱冠之年錢選在南宋景定年間參加了進(jìn)士科考而已，并非取得進(jìn)士及第，之后也沒(méi)有進(jìn)入仕途謀得官職。錢選自少年便天性率真不羈，嗜酒，善音律，工詩(shī)善畫，淡泊功名，喜愛(ài)清靜的山居生活。由他題畫詩(shī)及跋文中可窺一斑：

山居惟愛(ài)靜，白日掩柴門。寡合人多忌，無(wú)求道自尊。鷃鵬俱有意，蘭艾不同根。安得蒙莊叟，相逢與細(xì)論。

此余少年時(shí)詩(shī)。近留湖濱，寫《山居圖》，追憶舊吟，書于卷末。揚(yáng)子云“悔少作”，隱居乃余素志，何悔之有？吳興錢選舜舉。[2]

詩(shī)為少作，可窺其少時(shí)之志向，所謂“寡合人多忌，無(wú)求道自尊。鷃鵬俱有意，蘭艾不同根”，態(tài)度是決絕而明確的。《山居圖卷》（見(jiàn)圖1）畫面水域蒼渺，青綠相間，疏籬茅屋，小舟待渡，悠然自得，恬淡幽靜，詩(shī)情畫意抒發(fā)了畫家毫無(wú)功利目的、心性喜靜的淡泊情懷。[3]更為重要的是詩(shī)后跋語(yǔ)所說(shuō)的：“隱居乃余素志”，可見(jiàn)錢選一以貫之的決絕態(tài)度，現(xiàn)在遺民的隱逸身份只是少年志向的延續(xù)而已，故雖窮困潦倒，亦“何悔之有”？

圖1 錢選《山居圖卷》局部

第二，中年亦懷有遺民立場(chǎng)的歸隱情結(jié)。丹納說(shuō)過(guò)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”[4]由于外部的社會(huì)政治環(huán)境和文人們自身的個(gè)性氣質(zhì)所然，元代隱逸之風(fēng)盛行，文人畫家們的繪畫創(chuàng)作和審美理論更是以“高逸、古意”為尚，追慕魏晉文人風(fēng)度遂成一時(shí)風(fēng)氣。經(jīng)歷過(guò)宋元易祚的巨大變故，中年錢選在藝術(shù)和人生理想上更趨成熟，毅然將幾部儒家著作焚燒殆盡，據(jù)趙汸的《東山存稿》記載：

錢公（錢選）跌宕真率，格力優(yōu)暇，無(wú)怨憤不平之意，要為不可及云。獨(dú)其所謂經(jīng)說(shuō)者，不可得見(jiàn)。訪其家，問(wèn)諸其兄子國(guó)用，則曰：“公嘗著書，有《論語(yǔ)說(shuō)》、《春秋余論》、《易說(shuō)考》、《衡泌間覽》之目，后皆焚之矣?！盵5]

錢選堅(jiān)持“守節(jié)”而不仕，沒(méi)有取得任何功名就直接隱居山林，不問(wèn)政事，徹底選擇了“自是馀生坐太凡”，其獨(dú)特的“逸士”之風(fēng)脫穎而出：

《題山水卷之二首》

目窮千里筆不到，自是馀生坐太凡。

一日興來(lái)何可遏，開(kāi)窗寫出碧巖巖。

江南北苑出奇才，千里溪出筆底回。

不管六朝興廢事，一樽且向畫圖開(kāi)。

錢選從此過(guò)著“開(kāi)窗寫出碧巖巖”的山居生活，“獨(dú)隱于繪事以終其身”。顯而易見(jiàn)，朝代易變和政治環(huán)境加速了他做出“歸隱”的選擇。錢選的人生和藝術(shù)，沒(méi)有像趙孟頫一樣在“仕與隱”中的徘徊與糾結(jié)，也沒(méi)有鄭思肖“淚泉和墨寫離騷”的憤懣和悲愴，而是“不管六朝興廢事，一樽且向畫圖開(kāi)”的徹底與篤定?！翱梢?jiàn)一個(gè)時(shí)代的制度文化，決定了一個(gè)時(shí)代的精神文化，然而精神文化的取向則因人而異，誠(chéng)所謂‘世界相同，個(gè)人卻大異其趣’。也可以說(shuō)同一個(gè)世界，不同的夢(mèng)想?！盵6]

第三，老年隱逸于詩(shī)酒書畫的魏晉風(fēng)度。老年的錢選心境愈加澹泊平和，這一點(diǎn)，可以從他的晚期繪畫《白蓮圖卷》和《浮玉山居圖》中深切感受得到，畫面筆墨淡雅簡(jiǎn)約，意境蒼茫，平淡復(fù)古。入元后，錢選曾經(jīng)拒絕過(guò)友人的引薦，終身不仕，甘于清貧生活。“昔人好沈酣，人事不復(fù)理。但進(jìn)杯中物，應(yīng)世聊爾爾。悠悠天地間，愉樂(lè)本無(wú)愧。諸賢各有心，流俗毋輕議?！保ā额}竹林七賢圖》）魏晉名士“竹林七賢”那種“悠游于天地，狂放灑脫”的氣度也令錢選追慕不已：“自笑相中無(wú)肉食，暮年聊爾可園蔬”“飽游山水已忘饑”“長(zhǎng)嘯有馀清，無(wú)奈酒不足”。[7]

《題五君詠圖》跋文更加表明他的政治立場(chǎng)和人生態(tài)度：“魏嘉平中，阮籍嗣宗、嵇康叔夜、山濤巨源……顏延年作《五君詠》，乃黜山濤、王戎，以其貴顯，有負(fù)初志也……清曜老人錢選舜舉。”他批評(píng)山濤、王戎有負(fù)初志，沒(méi)有安貧樂(lè)道的貧士情懷，其“不求功名”的人生態(tài)度是非常明確的；“向秀甘淡薄，深心托毫素。探道好淵玄，觀書鄙章句……”，與其說(shuō)他詠的是“竹林七賢”中的五君，毋寧說(shuō)是自詠。他的行為無(wú)疑是以阮籍等五君為模范，沉酣于酒，潛心于詩(shī)畫，放浪形骸，率意自在，極具魏晉名士之風(fēng)度。

他的好友戴表元詩(shī)中說(shuō)：“吳興錢選能畫嗜酒，酒不醉不能畫”，可見(jiàn)其“酣于酒”頗似“大隱于酒”的陶淵明。錢選曾創(chuàng)作多幅以陶潛為主題的畫面，常以陶潛自況，如《淵明扶醉圖》《柴桑翁圖》《歸去來(lái)辭圖》《桃花源》等?！拔乙嚅e中消日月，幽林深處聽(tīng)潺湲”，他將人生理想寄寓于詩(shī)畫中，陶淵明的“桃花源”也是他心中的審美理想和精神家園。[8]錢選之隱逸是他心性的本然展現(xiàn)，是他對(duì)塵世功名的看“淡”所帶來(lái)“內(nèi)心恬淡”的生活方式。

二、淡泊無(wú)求的生命品格

第一，正真真實(shí)，高潔無(wú)求。錢選畫中的“淡泊”和詩(shī)中“無(wú)求”幾乎都是他真情實(shí)感的自然流露，反映了他正直真實(shí)、高潔無(wú)求的生命品格。

錢選和趙孟頫都是南宋著名遺民。趙孟頫（1254-1322）乃其同鄉(xiāng)，比錢選年少約15 歲；錢選與趙孟頫老師敖君善是好友，根據(jù)元代張雨、黃公望和倪瓚等人的題畫詩(shī)中記載可知：趙孟頫曾向錢選學(xué)畫（此三人皆與趙孟頫關(guān)系密切且十分推崇趙孟頫，于情于理所記事實(shí)可信度較高）[9]。黃公望（1269-1345）在《浮玉山居圖》中題道：“霅溪翁，吳興碩學(xué)，其于經(jīng)史貫穿于胸中，時(shí)人莫之知也。獨(dú)與敖君善。講明酬酢，咸詣理奧。而趙文敏公嘗師之，不特師其畫，至今古事物之外，又深于音律之學(xué)。其人品之高如此，而世間往往以畫史稱之，是特其游戲，而遂掩其所學(xué)。今觀貞居所藏此卷，并題詩(shī)其上，詩(shī)與畫稱，知詩(shī)者乃知其畫矣。至正八年九月八日，大癡學(xué)人黃公望稽首敬題，時(shí)年八袠。”①參見(jiàn)《中國(guó)古代書畫圖目（第19 冊(cè)）》，中國(guó)古代書畫鑒定組編。文物出版社，1999 年版，69-70 頁(yè)。從眾多研究資料中可以確定趙孟頫與錢選屬于師徒或好友的關(guān)系，并與王子中、牟應(yīng)龍、姚式等人并稱“吳興八俊”。

圖2 錢選《浮玉山居圖》卷 上海博物館藏

宋元易祚后，當(dāng)時(shí)同游之士，如牟應(yīng)龍等人多起家教授；趙孟頫也被薦入朝為官，官至一品；而錢選焚燒著作，拒絕元朝征召，“獨(dú)隱于繪事以終其身”，徹底不仕，他表現(xiàn)出的是一種“淡然無(wú)求”的高潔氣節(jié)；正如他在《浮玉山居圖》（見(jiàn)圖2）題畫詩(shī)中寫道：“神襟軼寥廓，興寄揮五弦。塵彯一以絕，招隱奚足言?！闭须[不足言，手揮五弦，目送歸鴻，他這種徹底灑脫的個(gè)性與同時(shí)代的遺民文人畫家有極大不同；也正是這超軼時(shí)流、“淡泊無(wú)求”的生命品格必然促使他的藝術(shù)崇尚“恬淡”的精神境界。[10]

錢選具備深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，他雖是儒學(xué)起家，早期寫過(guò)論著；但我們從詩(shī)畫中皆可窺其尚“淡”的思想，明顯受老莊哲學(xué)之影響較深。他在《題山居圖》跋文曰“無(wú)求道自尊”，暗合他后來(lái)堅(jiān)持“無(wú)為”的精神：

世間棄物，余所不棄。筆之于圖，消引日月。因思明物理者，無(wú)如老莊。其間榮悴，皆本于初。榮則悴，悴則榮，榮悴互為其根，生生不窮。達(dá)老莊之旨者，無(wú)名公。公既知言，余復(fù)何言。吳興錢選舜舉。①參見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書——卷三十四〈元錢選畫錦灰堆〉》第1072 冊(cè)，37 頁(yè)。（轉(zhuǎn)錄于孫明材《宋末元初文人錢選詩(shī)文補(bǔ)輯》）

另外，他與趙孟頫那一段關(guān)于“士氣畫”之論常為后人所提起，這里我們且不去討論錢選“隸體”真意是注重“天趣”寫畫的“隸家畫”，還是強(qiáng)調(diào)以“隸書”入畫“書畫同源”的內(nèi)涵，但其崇尚老莊那“淡泊無(wú)求”、出世拔俗的人生價(jià)值追求卻不言而喻。

趙孟頫問(wèn)：“何為士氣？”錢曰：“隸體耳，畫史能辨之，即可無(wú)翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)；然又有關(guān)捩，要得無(wú)求于世，不以贊毀擾懷?！保ǘ洳度菖_(tái)集》）

他崇尚老莊的“有無(wú)相生”之道，“榮悴互生”，于是，他決然焚燒著作，歸隱山居；他深諳莊子的“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為，萬(wàn)物之本也”，“淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”的道理，于是，淡出俗世，“無(wú)求于世，不以贊毀擾懷”。[11]

2001-2012年海南省入境旅游者人均天消費(fèi)總體呈波動(dòng)上升趨勢(shì)，增長(zhǎng)了30.03美元，排名從第二十五名上升至第二十名。人均天消費(fèi)與全國(guó)平均值差距越來(lái)越小，縮小了9.3美元。其中外國(guó)游客人均天消費(fèi)增長(zhǎng)了20.9美元，港澳臺(tái)游客人均天消費(fèi)增長(zhǎng)了146.6美元。同時(shí)，港澳臺(tái)游客人均天消費(fèi)的增長(zhǎng)量大于外國(guó)游客，約是外國(guó)游客的5倍。其12年間增長(zhǎng)的速度也比外國(guó)游客增長(zhǎng)的速度快，增長(zhǎng)了8.65%。海南省入境旅游者人均天消費(fèi)構(gòu)成中，長(zhǎng)途交通所長(zhǎng)比重較大。2012年海南省入境旅游者人均天消費(fèi)主要在提高層次方面的消費(fèi)，在購(gòu)物和娛樂(lè)方面消費(fèi)較多，說(shuō)明海南省旅游業(yè)發(fā)展越來(lái)越健康。

第二，“游心于淡”。錢選的隱逸是一種優(yōu)游，他通過(guò)詩(shī)畫藝術(shù)來(lái)吟游人生，在淡泊中做一個(gè)真性情的快樂(lè)生命，用一種淺唱低吟的姿態(tài)來(lái)展現(xiàn)他生命最本然的狀態(tài)做到“游心于淡”。

“他有士大夫的資質(zhì)和文化修養(yǎng)，且不被‘仕’所困惑所耗損，生命的全部都傾注在一枝花一棵草的描繪上，生動(dòng)、真誠(chéng)而有綿長(zhǎng)的余韻?！雹趨⒁?jiàn)于水《婉約優(yōu)雅之錢選》（《澄懷·花意卷》），文化藝術(shù)出版社，2010 年版，89 頁(yè)。錢選生活在田園山居的恬靜中，他俯視山川自有一番“眾生如塵”之感。其題畫詩(shī)和繪畫皆表達(dá)“隱”的旨趣，恬淡逍遙。蘇軾曾說(shuō)：“適意無(wú)異逍遙游”（《石蒼舒醉墨堂》），他強(qiáng)調(diào)了文人對(duì)生命自由的體驗(yàn)和追求。錢選因?yàn)樾闹小盁o(wú)求”而有了“適意”的人生，才活得“逍遙自在”。[12]

他的詩(shī)賦與自然造化交流而有了深厚情感，故其詩(shī)歌情真意切，閑適中透露出逍遙自在，優(yōu)游人生的心性。如：

夜來(lái)天雨雪，萬(wàn)木同一變。饑?guó)f覺(jué)余起，觀覽立須儼。遙山瓊成積，平田玉如碾。老夫醒眼看，樹(shù)樹(shù)何其燦。（《是日汎舟歸湖濱至夜雪大作旦起賦五言古體一首》）

倚天蒼弁獨(dú)崔嵬，仙闕游遨愧不才。攬鏡頻嗟雙鬢改，推窗三見(jiàn)六花開(kāi)。山中酒戶沖寒去，城里行人踏雪來(lái)。安得時(shí)晴風(fēng)日好，竹林深處且銜杯。（《七言律詩(shī)一首》）

亂山積雪郁崔嵬，對(duì)景慚無(wú)倡和才。晴日舊曾梅下飲，好懷今為竹林開(kāi)。仙人千劫能居此，俗客三生始一來(lái)。未許扁舟落吾手，明朝相約共傳杯。（《雪晴知宮周濟(jì)川和余杯字韻詩(shī)作此奉酬》）

宮錦翩翩五色麟，如君端合侍楓宸。山中老去陶弘景，湖曲歸來(lái)賀季真。上界神仙足官府，此身城郭舊人民。還鄉(xiāng)我結(jié)同盟社，只看桃花莫問(wèn)春。（《題友人判太平歸來(lái)詩(shī)卷》）

在詩(shī)句中，錢選少有憂愁，多有贊嘆：“仙人千劫能居此，俗客三生始一來(lái)”，此等美景勝似仙境，猶似當(dāng)年“陶弘景、賀季真”等高士隱居的地方，也是陶淵明式與塵世隔絕的“桃花源”理想家園。[13]

三、崇尚“恬淡”的藝術(shù)精神

錢選獨(dú)特的美學(xué)精神，特別是其“詩(shī)書畫印”相互融合，相得益彰的文人氣質(zhì)為元繪畫由院體向文人意趣轉(zhuǎn)變做了巨大的貢獻(xiàn)；[15]其繪畫的“平淡自然”審美理想與“淡泊無(wú)求、隱而不仕”的自我內(nèi)在生命品格的整體統(tǒng)一，更加凸顯了其藝術(shù)崇尚“恬淡”之精神境界。與同時(shí)代的畫家相比，錢選藝術(shù)成就具有集大成的意義，其藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)精神對(duì)元人和后代畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，錢選藝術(shù)尚“淡”的美學(xué)精神不僅體現(xiàn)于其詩(shī)畫作品，也體現(xiàn)于其人生，他因“恬淡”而“為上”，成為元代畫學(xué)宗師之一。

詩(shī)畫只是一種“心印”，有什么樣的心底，就會(huì)“印”出什么樣的內(nèi)容。①參見(jiàn)朱良志《曲院荷風(fēng)——中國(guó)藝術(shù)論十講》，安徽教育出版社，2010 年版，217 頁(yè)。錢選“恬淡”的心靈融于寧?kù)o的山林之中，無(wú)論繪畫還是詩(shī)文，是描寫山水日月，還是描寫人物、山水、花鳥(niǎo)，意象的寫實(shí)與虛化，都為他的“心印”。他所表現(xiàn)的對(duì)象和意境皆增添了幾分“澹然”色彩，其藝術(shù)精神與人生精神完全一致。正如辛棄疾所說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”（《賀新郎》），又如李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）。[16]

遠(yuǎn)山郁蒼翠，勝境非人間。白云自出岫，高聳誰(shuí)能攀。隱居得其趣，邱壑藏一斑。扁舟任來(lái)往，慰我浮生閑。（《題青山白云圖》）

胸中得酒出孱顏，木葉森森歲暮殘。落墨不隨嵐氣暝，幾重山色幾重瀾。（《題山水卷四首》）

在老莊美學(xué)“天人合一”思想的熏陶下，中國(guó)文人可以于俯仰自得，躍身自然萬(wàn)物，“齊物順性”。畫家與花鳥(niǎo)相互觀照，達(dá)到了一種“物我同一”的境界。此時(shí)，花鳥(niǎo)山水的性情即是錢選的性情，梨花的品格也是錢選的品格：淡泊孤傲、恬淡無(wú)求。他在《梨花圖卷》（見(jiàn)圖3）賦詩(shī)自題：

圖3 錢選《梨花圖》卷 美國(guó)大都會(huì)博物館藏

寂寞闌干淚滿枝，洗妝猶帶舊風(fēng)姿。

閉門夜雨空愁思，不似金波欲暗時(shí)。[17]

《梨花圖》花姿搖曳，顧盼含情，葉態(tài)俯仰倚側(cè)，饒有韻致。設(shè)色自然，花瓣晶瑩剔透卻不顯單薄。枝干筆骨挺健，花葉線條圓潤(rùn)極具節(jié)奏美感，猶如微風(fēng)吹過(guò)，花葉搖曳，簡(jiǎn)淡婉約，別有一番寂寞幽怨的意境。他的一句“寂寞闌干淚滿枝”，寫出了無(wú)盡的愁思和情志：“畫中的梨花已幻化為一風(fēng)華絕代的美人，哀怨憂愁，褪盡鉛華，悱惻百轉(zhuǎn)卻欲說(shuō)還休。”②參見(jiàn)宋力《中國(guó)花鳥(niǎo)畫通鑒6——霜前雁后》，上海書畫出版社，2008 年版，104 頁(yè)。這是錢選對(duì)梨花品格賦予的寄托，也是詩(shī)人對(duì)自己人格的思考和選擇。

錢選淡泊無(wú)求的寧?kù)o心境決定了他繪畫作品的高逸品格和成就之高。于董其昌的《容臺(tái)集》中，早就肯定了這一點(diǎn)：在有形的繪畫作品上可以窺出無(wú)形的情操和修養(yǎng)，畫家的成就高低更多地取決于畫家的品格修養(yǎng)和胸襟情懷。董其昌在題趙孟頫的《鵲華秋色圖》中還說(shuō)：

入勝國(guó)初，子昂從之（指周密），得見(jiàn)聞唐宋風(fēng)流，與錢舜舉同稱耆舊。蓋書畫必有師友淵源。湖州一派，真畫學(xué)宗師也。

錢選藝術(shù)因其“恬淡”精神創(chuàng)造了一種不同凡響的成就和境界，與趙孟頫兩人成為了元代畫壇的宗師。

其次，錢選繪畫中蘊(yùn)含了文學(xué)品格的延伸和審美價(jià)值，他因其“無(wú)求”而“自得”，備受后世的認(rèn)可與推崇。

錢選繪畫品格之高源于他全面深厚的文學(xué)修養(yǎng)和內(nèi)在生命品格的淡泊高潔。他的繪畫詩(shī)意與畫意相互交融，成為了元及明清后代畫家對(duì)文人畫品格極為推崇的審美理想。[18]

中國(guó)繪畫對(duì)“詩(shī)情畫意”的強(qiáng)調(diào)最早是在北宋時(shí)期蘇軾等文人提出來(lái)的美學(xué)觀點(diǎn)，蘇軾曾在唐代畫家王維的山水畫上題跋曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。到了宋徽宗主持宣和畫院選錄畫師時(shí)，采用詩(shī)句出題，以繪畫表現(xiàn)詩(shī)意。到了南宋山水畫，“詩(shī)意化”的傾向在畫面更加延伸開(kāi)來(lái)，逐漸成為宋代繪畫的一種文學(xué)性審美取向。[19]

錢選與宋末元初交游的師友們繼承了這一審美取向，他們一起以詩(shī)畫紀(jì)游紀(jì)事，探討畫論，吟詩(shī)唱和，將這種繪畫的文學(xué)性審美理想踐行到了極致。錢選的作品幾乎都賦有自己的題畫詩(shī)，他以圖畫言其志，以詩(shī)文言其情，詩(shī)畫交融，身體力行，他始終在踐行一種“要得無(wú)求于世，不以贊毀擾懷”的文人品德修養(yǎng)。

他因“無(wú)求”而“歸隱”，由“歸隱”而“恬淡”，由“恬淡”而“歸自然”。錢選藝術(shù)純粹只為自己的內(nèi)心，正如《論語(yǔ)》中曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。他正是因“無(wú)求”而“自得”，如今“畫史能辨之”，其作品便“即可無(wú)翼而飛”。這也就應(yīng)了莊子所言：“若夫不刻意而高……澹然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也”（《莊子·刻意》）。[20]

通過(guò)對(duì)錢選題畫詩(shī)文的研讀分析，可以窺見(jiàn)其獨(dú)特的繪畫審美和生命品質(zhì)高度契合。他“無(wú)求于世”的豁達(dá)胸襟和“隱逸淡泊”的品格成就了一種錢選式“恬淡”的藝術(shù)精神美學(xué)，這“恬淡”的藝術(shù)精神也是他的人生精神。

從這個(gè)意義上說(shuō)，錢選藝術(shù)的“恬淡”美學(xué)精神是尤為純粹和本真，他在繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想“燦爛之極復(fù)歸于平淡”的基礎(chǔ)上有了本質(zhì)的提升，將“恬淡”的藝術(shù)精神作為一種人生境界的追求?？梢哉f(shuō)他超越了前人，引領(lǐng)了后人，為元中后期繪畫的蓬勃繁榮埋下了重要的一個(gè)伏筆。