⊙ 邱世鴻
自1993年業(yè)師無聞先生因誤診仙逝,而后眾多遺作都陸續(xù)整理出版。所謂“百載公論自有期”,人去業(yè)顯,積德裕后。自1994年起,由四川美術(shù)出版社、重慶出版社、中華書局、文物出版社、西泠印社陸續(xù)出版了十多部學(xué)術(shù)、藝術(shù)、教育方面的著作,才算立體地展示出徐無聞先生學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育的一生。其理論與實(shí)踐的一以貫之,充分體現(xiàn)在“文道合一”的傳統(tǒng)之中。
徐無聞先生出生于天府之國的蓉城,父親徐壽(鴻冥翁)雅好經(jīng)史、金石、書畫、古玩等收藏,結(jié)交甚廣,家世求清簡,垂貽燕之訓(xùn)。鴻冥翁長身秀髯,閱歷豐富,而倦于政務(wù),故營置“玉局村”,耕讀傳家,貧窮不改其仙風(fēng)道骨,曾為杜甫祠堂勾摹楹聯(lián)匾額十年。其書法、篆刻甚有功力,格調(diào)古雅,可以看出后來對無聞先生之直接影響。如其篆書對聯(lián)“古調(diào)得聞安世樂,新詞為述少年游”,用李陽冰鐵線篆,頗得淵穆之度。鴻冥翁篆書又學(xué)吳昌碩等,變化多樣,取精用弘。其篆刻則師法秦漢,工茂古雅,多刻勵志之句如“徐壽讀書”“觀書為樂”“徐壽臨池”等。如此過庭之訓(xùn),對徐先生以后的篆刻內(nèi)容和形式都有著潛移默化的影響。周虛白教授《徐君益生墓志銘》云:“君內(nèi)美外修,重孝友人倫,弘獎后進(jìn),尤急人之急?!盵1]可謂積善成德。鴻冥翁在徐先生七歲時就開始傳授其書法,并讓無聞先生假期廣泛求學(xué)。鴻冥翁享年85歲,耄耋之年仍堅(jiān)持臨池,其治學(xué)謙誠,傳家有道。家中雖清貧如洗,而拓片收藏甚富,上鈐“益生節(jié)衣縮食所得”印。舉凡青銅器銘文及雜件拓、青銅鏡拓、磚拓及碑刻拓、漢畫像磚拓、瓦當(dāng)拓等,皆樂得其手拓而收藏之。徐立在《徐無聞藏金石集拓》中寫道:
他的一生與拓片相隨,在人稱‘黑老虎’的拓片中尋找人生樂趣,夯實(shí)學(xué)識基礎(chǔ),最終厚積薄發(fā),在《漢語大字典》字形編寫,主持編寫《漢語古文字字形表》《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》……中發(fā)揮得淋漓盡致,使學(xué)界刮目相看。[2]
這便可以看出徐先生厚積薄發(fā)之原因了。
無聞先生很早就拜訪了文藝批評大家郭紹虞先生,并從而謁見沈尹默先生;又因與吳宓教授同事,并經(jīng)吳先生介紹結(jié)識潘伯鷹,讀其《論書法》等論文,并得潘先生贈送《長征印譜》;經(jīng)易均室先生介紹專門拜溫州方介堪先生為師,允執(zhí)弟子禮。尤其與忘年交的啟功、沙孟海、繆鉞、潘伯鷹、謝稚柳、許寶馴、吳丈蜀、施蟄存、馬國權(quán)等的奇遇與交往,談藝論學(xué),有如夙契,可謂“平生風(fēng)誼兼師友”。
徐無聞 臨孫過庭《書譜》
徐無聞先生早年加入了中國作家協(xié)會,文學(xué)批評頗有見解。在“文革”時期,他受到錯誤批斗,收藏的金石書畫被抄奪,少數(shù)失而復(fù)得;而易均室受到極大摧辱,明清書畫、舊拓碑帖焚燒二日。徐先生費(fèi)盡周折找回部分藏印,辛苦鈐拓成三部《稆園印鯖》,并請易先生過目。周菊吾先生被迫害致死前,徐先生冒險前去看望,后來整理推出《周菊吾印存》,幫助索回被抄家?guī)ё叩膬煞矫帯?983年徐先生《除夕感舊二首》追憶潛江易均室和成都周菊吾二位先生:
吾師易稆翁,清節(jié)擬貞松。
潛德俗難識,新詩窮后工。
滄江悲夜月,錦里哭西風(fēng)。
愚拙非王粲,遺書感蔡邕。
先生不偶世,黃菊挺秋霜。
學(xué)富耽書淫,才高更酒狂。
石荒妙篆絕,硯破清詞亡。
平生荷推獎,教澤豈能忘。[3]
1990年率數(shù)名研究生過山東濟(jì)南時,徐先生帶著剛出版的《東坡選集》拜訪了鴻儒蔣維崧先生,惟勤慎肅恭而執(zhí)禮,令人難忘。徐先生在《校批并題跋莊子集解》《手抄并跋文字蒙求》《輯錄甲骨刻辭》《校勘說文解字》《補(bǔ)摹并跋秦封泰山碑》《手拓并跋漢畫鳳磚》等作品上,將學(xué)術(shù)、考古、書法、文字、詩詞、訓(xùn)詁等多種學(xué)問完美地體現(xiàn)出來,其朱批蠅頭小楷精妙入神,黍米之微而氣象宏大,文辭馴雅,楷行遒逸,觀者直稱精絕矣。
臨帖實(shí)踐最是關(guān)鍵。他曾說要把最精工和最豪放的都攻下來。徐先生學(xué)書甚早,在60歲左右又精心遍臨篆、隸、楷、行、草五體經(jīng)典,部分收錄在重慶出版社出版的《燭明室書課》中。本人收藏有徐先生懸腕所摹的黃山谷《李白憶舊游詩》冊,甚為精妙,行氣貫注,一氣呵成,逼真于原作。尤其強(qiáng)調(diào)在對原作臨摹熟悉之后追求“書意”,強(qiáng)調(diào)書脈的貫通。徐無聞先生的書法研習(xí)與他的理論研究同步進(jìn)行,互相映證。如《篆隸書法簡論》《褚遂良書法試論》等發(fā)表后成為教科書。他在文中的睿見甚多,如“中鋒固然是對,但側(cè)鋒也并非禁忌”“打破藏鋒、中鋒正宗論,認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)古代書法名作中豐富多樣的筆法,是發(fā)展當(dāng)代書法的重要課題”[4]等,都對臨習(xí)有益。徐先生在研究與臨習(xí)雙向?qū)嵺`中,不斷糾正許多陳說或謬論,如“明確了小篆是戰(zhàn)國時秦國通行文字,也才能正確認(rèn)識小篆和隸書的關(guān)系”[5]。如此等等,對于學(xué)書法的取舍頗有裨益。徐先生終身未閑臨池之志,而且愈臨愈精,愈精愈放。他的《感興》詩云:
老去書猶拙,尚期得寸進(jìn)。
晴窗筆硯精,起我臨池興。[6]
有了這樣的綜合會通,加之生活閱歷與人生磨礪,最后與天為鄰,感物通靈。拙著《徐無聞先生的書法篆刻研究》長文,概括了徐先生的師承取法三個方面:取法乎上,筆法精微;五體貫通,取法正途;變化出新,自成“徐體”。[7]徐先生在留別詩中有:“日夜事鉤稽,積稿盈尺厚。學(xué)以實(shí)事求,虛文終復(fù)瓿?!盵8]實(shí)際也是他自己對于學(xué)古之態(tài)度。勤奮之外,更須細(xì)心入微。徐先生在丙辰歲暮臨褚楷《雁塔圣教序》時說:“須執(zhí)管略高,全以肘運(yùn),方可于其空靈飛動之意仿佛百一。”[9]于此可見“道心唯微”“情癡藝精”之真諦。
書家之個性風(fēng)貌奠立在技法嫻熟、審美高尚和文化豐富三者之上。徐無聞先生的傳統(tǒng)功底深厚,在紙上有“躍出紙面的立體感”,人稱“徐體”。這是他長期寫篆的筆力感覺:腕力強(qiáng)勁,風(fēng)骨凜然。其書格完美地體現(xiàn)出其人格魅力。雖然他的書風(fēng)整體以醇雅、遒潤、精勁、俊逸為特點(diǎn),但具體而言,各體風(fēng)格略有差異。小篆的凝厚精麗、中山王篆的精勁奇逸、歐褚楷書之嚴(yán)謹(jǐn)峻整、簡帛漢隸之渾勁樸茂、行書手札之縱橫捭闔、草書之跌宕飛動等,使觀者又觀賞到其豐富的筆法變化。所謂“君子不器”,觀賞徐無聞先生書法一定會有如此感受。
第一,技巧之嫻熟。徐無聞先生之作品廣涉五體,毫無違和之感,會使你覺得佳境漸近,貼切自然。你觀賞他的小行書,魏晉風(fēng)流之風(fēng)韻、唐代顏李之風(fēng)骨、宋元蘇趙之圓潤,皆能心隨腕運(yùn),熟而后生,技進(jìn)乎道,甚至氣成乎技,風(fēng)華難掩,高妙天然。徐先生秉承傳統(tǒng)優(yōu)秀文人之文脈,強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn),由技進(jìn)道。他在1992年《書贈戴雨珊》詩中云:“功久筆長健,情深墨自妍。有誠方學(xué)佛,不俗可登仙?!盵10]在《行楷自作文》中云:“寫字要功力,必須堅(jiān)持懸肘。要懸肘就必須運(yùn)氣,久而久之,便能揮灑自如。無此功夫,斷斷不能入門?!蔽覀兛煽雌渑⑾夘^小楷之妙,當(dāng)知此言不虛也。
第二,審美之高尚。學(xué)者眼界開闊,目無凡馬,格調(diào)典雅,氣息純正。劉熙載《書概》中提出了“書以士氣為尚”的原則,書壇歷來奉為圭臬。所謂“士氣”——包括“書卷氣”“金石氣”“山林氣”等,皆可從中窺見。所謂“古不乖時,今不同弊”最能概括徐無聞先生之書風(fēng)。2019年《書法》雜志舉辦“書法名家四十家”大展,展出了徐無聞先生在我畢業(yè)時為拙冊留題的中山王篆書“進(jìn)德修業(yè),自強(qiáng)不息”,廣受好評。對于“懸肘寫小楷”的問題,徐先生研究了米芾的寫法,認(rèn)可寫小字更比大字難,提倡要駕馭好筆,必須小篆也懸腕,筆鋒發(fā)開,方有妙境。[11]這種美學(xué)思想之提升,源于徐先生長期朱砂批注的懸腕功夫。他針對臨習(xí)歐體楷書記曰:
歐書《九成宮醴泉銘》,余十二三歲時習(xí)之,迄今三十余年。丙辰寒夜重臨,真放翁詩所謂“青燈有味似兒時”也。[12]
所以,有人贊賞徐無聞先生藝入精微,正是“盡精微而致廣大”也。徐先生稱贊李剛田先生篆刻“清雅峻潔”,也暗含著自己的審美趣味。李剛田先生記載:“看先生寫字,執(zhí)轉(zhuǎn)使用,映帶左右,如庖丁解牛,不以目測而得神遇;又如觀淑媛?lián)峁徘?,不覺與之相應(yīng)相和?!盵13]可謂是徐體之解人。
第三,文化之豐富。書法雖然為藝術(shù)一端,卻聯(lián)系甚廣,與文字、繪畫、篆刻、音樂、建筑、文學(xué)、歷史、美學(xué)等都有聯(lián)系,書法之高華之處,在于對這些文化積淀之展現(xiàn),不是純粹之線條波動。徐無聞先生之書法小品居多,而典雅精美,用墨多自磨,筆鋒铦利,妙入精微。雖是手札、便條、信箋等,人爭寶之。徐先生從事文字學(xué)研究多年,對于甲骨文、金文、中山王篆都有精深之造詣,出版專著多本,曾任《漢語大字典》字形組組長,編纂《五體千字文》等。而其書法中之詩詞多為自作詩,如橫幅《游黃山十首》《泰山紀(jì)游八首》等,足見其“藝道一體”的多樣人生。馬國權(quán)先生在《近代印人傳》中談到,通過方介堪介紹與徐先生互通魚雁,“互道治學(xué)旨趣,皆強(qiáng)調(diào)書刻,應(yīng)以文字為基,力崇端雅,引以為同調(diào),并交流所作印蛻”。[14]可見文人所共同之審美。徐先生書法的風(fēng)格取向可概括為三個方面:自然為鄰,情真調(diào)逸;以學(xué)促藝,士氣清逸;根植篆隸,歸于醇雅。這基本上是對以上闡述之概括。[15]
徐先生一生瑰意琦行,豐富之閱歷以及博學(xué)多思,造就了其獨(dú)特之風(fēng)格?!靶祗w”風(fēng)格不僅是“西師書派”之重鎮(zhèn),更是西南書法界、學(xué)術(shù)界非常崇尚的榜樣,因?yàn)樗奈幕瘍?nèi)涵爆發(fā)出越來越多的能量。
書家之成功,往往是因?yàn)橛歇?dú)特之個性和精微的創(chuàng)新。徐無聞先生之成功之處在于以下三點(diǎn)。
有人稱徐先生的書法為典型的“文人書法”,真正原因是徐先生書中有“篆籀氣”,更有別于江湖氣、市儈氣、霸氣等。徐先生從小篆入手,在隸書、楷書、行書、草書中都普遍帶有篆情籀意。所謂“篆籀氣”不過是古雅之靜氣、樸茂之金石氣和蓬勃之靈氣,統(tǒng)稱為“生命之氣”或“元?dú)狻?。這三氣代表著靜、厚、動三個方面,能夠代表書法創(chuàng)造之源。靜從心理求,厚從碑帖求,動從自然求,然后能融合、蛻化,達(dá)到新變。始于臨摹,終于創(chuàng)造。徐無聞先生在古文字上的造詣相當(dāng)全面,甲骨文、金文、中山王篆、小篆等均能推陳出新,融合變通。如甲骨文摻入小篆意趣,挺拔中帶圓勁;小篆融合二李、鄧王,厚重端凝;中山王篆將小字篆書放大書寫,增強(qiáng)其筆意,精勁飄逸。其所創(chuàng)作,細(xì)而不弱,粗而愈壯,方圓兼?zhèn)?,隨心而成。而其行草更兼篆籀古氣,方折與圓勁的巧妙交替,形成豐富多彩之面貌。清華大學(xué)劉石教授在跋中詩贊徐先生書法曰:
植根在詩書,嚴(yán)法致精善。
大筆何淋漓,字字若星煥。
道德世所欽,遺墨世所羨。
當(dāng)時沐春風(fēng),至今猶拂面。[16]
啟功先生在為《徐無聞書法集》作序時評價:
篆法深穩(wěn),獨(dú)得淵穆之度。
劉石先生評價道:
而尤為世所艷羨者,乃在率先將瑰麗精絕的戰(zhàn)國《中山王鼎》字引入書法創(chuàng)作,《中山王器文字編》編者張守中先生在其書再版前言中特地表而出之,如今風(fēng)從者甚眾,可惜徐先生所達(dá)到的精純境界,目前書壇尚無第二人也。[17]
徐先生的“精純”“精絕”都源于人品之醇雅卓絕。正如周永健先生在《徐無聞先生遺作展·序》所云:
其作書,參悟甲金,浸淫秦篆,絕去怒張,至味平淡。延其行草,溯跡褚素,接踵宋賢,皆風(fēng)骨俊逸,流落自然。[18]
此評善解徐書,可謂定評。在1992年《致劉石》信末徐先生提到:
最近收到一個山東人來修信,啟(功)先生今年上半年在山東看見我題丁佛言墨跡時,又說我的好話,且表示‘佩服’。老先生盛德,逢人說項(xiàng),實(shí)不敢當(dāng)。[19]
此中信息,想必識者自知。徐先生“白頭爭寸進(jìn)”之精神由此可見。
書意即心意,所謂“道心唯微”,出于自得,非外力所致。自從王羲之在書論中強(qiáng)調(diào)“書意轉(zhuǎn)深”,實(shí)際上是肯定了“技進(jìn)于道”?!皶狻笔求w現(xiàn)在書法中的自然情感,有著超越于技巧、法則的意趣、韻味或氣息。這個可以歸納為“士氣”。拙論《徐無聞先生書學(xué)思想研究》中專列其“書意論”,包括四點(diǎn):首先做到“心手相忘”,超然物外;其次書意追求“韻”的表現(xiàn);再次書意從修養(yǎng)而來;最后書意貴在“熟能生巧”。[20]徐先生認(rèn)為書家遠(yuǎn)離功利就變得“雅”。書意之雅,需要兩方面努力,一是需要投身自然之中,二是需要學(xué)問來滋養(yǎng)。投身自然,可以忘記功利之心;學(xué)問滋養(yǎng),可以培養(yǎng)磊落之氣。一是與天為鄰,得天地之精氣;一是與古為鄰,可得前賢之智慧。二者交臻,必然優(yōu)入圣域?;艦樾?,是個涵養(yǎng)、涵泳、修持、漸悟之過程。書意的形成自然也是長期地積淀而成。徐先生在《山陰蘭亭留題》寫道:
放浪山川少長集,永和當(dāng)日此流觴。
天機(jī)妙會忘心手,何計(jì)千秋論短長![21]
而花費(fèi)數(shù)十年功夫撰成的《蘭亭序集聯(lián)》1500多副,其中妙構(gòu)頗有閑趣,如“盡以賢能為己有,長將和惠與人同”“古風(fēng)斯在為清品,閑氣所生有異人”“清風(fēng)遇竹有生趣,流水娛人無盡期”[22]等,無不體現(xiàn)出先生的養(yǎng)和致中之情趣。徐無聞先生在1988年戲筆《題蘭》中就打破常規(guī),暗有所諷。他寫道:
前有所南后石濤,畫蘭心事續(xù)離騷。
世間真賞知多少?眾口爭傳鄭板橋。[23]
這里推重鄭所南(思肖)和石濤,畫蘭亦所寄托,而不是像鄭燮那樣筆墨游戲占多。徐無聞作品格調(diào)高逸,不同乎流俗,與此類似。而1992年無聞先生集中山王器字為頌并書賀中華書局八十周年局慶,中有“簡策富盛、與古為新”,正好表達(dá)了徐無聞先生之心意。徐先生書意最為濃厚者在手稿、題跋、書札中,極得魏晉尺牘之妙意,風(fēng)行雨散,收放自如,所謂“字里金生,行間玉潤”,如《跋楊守敬遺墨》《跋漢王子稚闕》《與門人弟子帖》《余興公書畫篆刻集序》等,人爭寶藏之。
1992年所作草書橫幅杜甫《飲中八仙歌》頗得自運(yùn),書意翩翩。融合王右軍、孫過庭、懷素、黃山谷草法意趣,點(diǎn)畫飛動,意趣瀟灑,堪稱杰構(gòu)。[24]書意是書家的道心所致,遠(yuǎn)離功利之誘惑,而能張揚(yáng)自我之意氣。四川大學(xué)段七丁教授在跋中所云:
無聞先生家學(xué)儒雅,精通文字,一生讀書著書……不經(jīng)意名利,卻入大家之列。先生書法厚積薄發(fā),文與書合,故爾信筆暢神。[25]
徐無聞 行書《寶劍梅花》聯(lián)
徐無聞先生在課堂教學(xué)時反復(fù)強(qiáng)調(diào):創(chuàng)新,就是要寫典范作品,就是要用自己的狠功夫去創(chuàng)造,水到渠成,只顧攀登莫問高,自然就會“不創(chuàng)新時自創(chuàng)新”了。這也是符合歷史規(guī)律的發(fā)展模式。
“通會”者,貫通融會也,要在不隔。書法藝術(shù)之高,高在格調(diào),高在氣息,高在韻趣。這是超越于技法層面的精神投射。蘇軾之韻勝、謝無量之沉郁、弘一之清虛、啟功之堅(jiān)凈,都是人格精神之寫照。徐無聞先生之書法,無論小行書之峻峭秀逸,還是鐵線篆之圓勁沉穩(wěn),抑或是隸書之古雅密麗、楷書的端嚴(yán)明潤,都是先生之心靈極致,融合心智于點(diǎn)畫之中,在筆墨中立定精神。徐無聞先生的書法藝術(shù),最大特點(diǎn)在“通會”,它將徐先生之才情、學(xué)養(yǎng)、閱歷、性靈、審美等很好地融為一體,完美地體現(xiàn)出來。如徐先生著名的論斷“小篆為戰(zhàn)國文字說”,很好地體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文字、歷史的溝通,非博觀經(jīng)典,深刻實(shí)踐,難得卓見。又如為配合《楊守敬全集》出版,他編纂的《寰宇貞石圖敘錄》將書法碑帖結(jié)合觀點(diǎn)加以推廣;整理《跋鮑廷博手校張奕樞本〈白石道人歌曲〉》強(qiáng)調(diào)了文學(xué)和音樂兩方面價值。至于唐代文學(xué)與書法的研究,是他作為雙料碩士導(dǎo)師的主業(yè),更有著取精用弘的優(yōu)勢。如《杜甫與書畫》《顏真卿書〈竹山連句〉辨?zhèn)巍返燃纫姽Φ?,更見博識的論文,很好地通會了學(xué)術(shù)與藝術(shù)、歷史與生活,獲得了廣泛的好評。
劉石教授認(rèn)為,“通會”是徐無聞先生藝術(shù)實(shí)踐中最顯著的特色,他是一位知術(shù)兼通的藝術(shù)家。[26]而通會之結(jié)果就表現(xiàn)出“醇雅”的趣味來。會通的特點(diǎn)又在博雅,學(xué)識之高妙,辭藻之清麗,邏輯之嚴(yán)密,體現(xiàn)在論文中,而點(diǎn)畫之精嚴(yán),結(jié)構(gòu)之生動,章法之新穎卻又和諧統(tǒng)一在他的筆下。睹跡明心,欣若會面。拙詩《觀20世紀(jì)四川書法名家研究叢書——徐無聞卷》云:
最憶是先翁,天人自感通。
學(xué)高手札貴,藝妙德聲隆。
情愫豈無寄,雅興自不窮。
妙跡九州滿,碧紗千古籠。[27]
徐無聞 楷書《感遇書臺》聯(lián)
《書譜》云“通會之際,人書俱老”,這個“老”指風(fēng)格之成熟。通會也就是通神、感通,品高學(xué)富,自成家數(shù),因德成而上,藝亦隨之。他1984年《題謝無量自書詩卷》可以概括:
心手相忘意自仙,嗇翁詩卷蘊(yùn)金丹。
世人苦被虛名誤,筆不生風(fēng)畫虎難。[28]
高華之書法必然是人格鑄成,更需要時間之沉淀;人格之凝定,更需要藝術(shù)心靈之永遠(yuǎn)清明,即所謂道心永在。正如饒宗頤先生1956年詩云:“萬古不磨意,中流自在心?!蔽ù硕Γ梢圆恍?。我在早年所寫《徐無聞與中國文化》一文時談到三點(diǎn):徐無聞先生的“藝道一體”的生存方式;徐無聞先生的“貫通”與“打通”的思維模式;徐無聞先生的“人格”與“藝格”統(tǒng)一的修為模式。[29]
這里基本概括了徐先生之文化實(shí)踐特點(diǎn)。宋儒新儒學(xué)所開創(chuàng)的“格物致知”“格物窮理”方法論,對于國人拓展思維貢獻(xiàn)甚大。無聞先生1990年率領(lǐng)6名弟子考察黃山時有詩富于理趣:
壑深山峻興云雨,土薄石堅(jiān)長勁松。
奧妙天留誰有會,立身行事可成功。[30]
這里強(qiáng)調(diào)之“有會”,是妙悟通會,真正達(dá)到了感物通靈的地步。書法藝術(shù)之高華之境,正在于由人復(fù)天,天人合一地演進(jìn)而獲得妙造自然。
徐無聞先生對“西師書派”的締造,目的在于將文化性、藝術(shù)性與教育方法論三者合一,以傳統(tǒng)文化為背景,崇尚文化品位,以學(xué)養(yǎng)藝,尋求字外功,強(qiáng)調(diào)綜合修養(yǎng),注重人格完善,培養(yǎng)個性精神等[31]。目前在中國書法研究所得以實(shí)現(xiàn),可以告慰先生在天之靈!
注釋:
[1]向黃.過去·未來·經(jīng)典——徐無聞先生的藝術(shù)生涯[J].書畫世界,2016(7):15.
[2]徐立.徐無聞藏金石集拓[M].北京:中華書局,2013.
[3]徐無聞.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:423
[4]徐無聞.褚遂良書法試論.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:294.
[5]徐無聞.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:190.
[6]徐無聞.徐無聞?wù)撐募痆M].北京:文物出版社,2003:429.
[7]邱世鴻.藝術(shù)文化與藝術(shù)創(chuàng)造[M].北京:光明日報出版社,2015:346-349.
[8]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京:文物出版社,2019:157.
[9]徐無聞著,徐立編.燭明室書課[M].重慶:重慶出版社,2012:243.
[10]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京:文物出版社,2019:156.
[11]向黃主.二十世紀(jì)四川書法名家研究叢書·徐無聞[M].成都:四川美術(shù)出版社,2010:146.
[12]徐無聞著,徐立編.燭明室書課[M].成都:重慶出版社,2012:215.
[13]李剛田.我與徐無聞先生的接觸[M]//書畫家文叢·邊緣斷想.鄭州:大象出版社,2000:58.
[14]馬國權(quán).近代印人傳[M].上海:上海書畫出版社,1998:523.
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[24]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京:文物出版社,2019:162.
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[27]邱世鴻.藝術(shù)文化與藝術(shù)創(chuàng)造——撫云齋藝術(shù)論評集[M].北京:光明日報出版社,2015:370.略有改動。另見《撫云齋詩稿》亦收入。
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[29]邱世鴻,解邦輝.徐無聞篆書與篆刻藝術(shù)研究[J].渤海學(xué)報,2019(3).
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[31]向黃主編.二十世紀(jì)四川書法名家研究叢書·徐無聞[M].成都:四川美術(shù)出版社,2010:3023.