菡閣
“小榻琴心展,長(zhǎng)纓劍膽舒?!痹娙藚侨R的《歲晚恍然有懷》里,描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文人剛?cè)嵯酀?jì)、任俠儒雅的上佳理想狀態(tài)。古往今來,能夠達(dá)到這種狀態(tài)的人,本來一直都屬于滄海遺珠般珍稀。馬明達(dá)算其中之一。
馬明達(dá)出身武學(xué)世家,父親馬風(fēng)圖是近代中國(guó)武術(shù)名家和著名愛國(guó)民主人士,諸叔兄也多以武術(shù)享名,馬明達(dá)和他的三位兄弟被武術(shù)界稱為“馬氏四杰”。馬氏一門是中國(guó)最具代表的傳統(tǒng)武學(xué)家族,也是通備武學(xué)體系的主要倡導(dǎo)者和傳播者。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)典籍的整理和系統(tǒng)建構(gòu)上卓有建樹,因此被稱為武學(xué)泰斗。
也許是因?yàn)樵谖鋵W(xué)領(lǐng)域太過耀眼的關(guān)系,提起他的時(shí)候反而忽略了他長(zhǎng)期在歷史系從事中國(guó)古代史、敦煌學(xué)的教學(xué)和科研。
曾經(jīng)很好奇問過馬明達(dá),既然大半輩子在蘭州,終身都在研究敦煌學(xué),為什么不去敦煌?馬明達(dá)回答,那是我的夢(mèng)想啊,我怕見到實(shí)景,我的夢(mèng)想不在了。第一次知道,原來也是有近夢(mèng)情怯。
從美術(shù)史進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂
很多年前,有朋友正好在馬明達(dá)門下做研究生,他曾經(jīng)
臉驕傲地建議,你這么喜歡敦煌,一定要找機(jī)會(huì)見見我們暨南大學(xué)歷史系傳奇的馬教授。
后來機(jī)緣巧合,終于可以和“傳奇的馬教授”面對(duì)面聊天,確實(shí)常有峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明之感。因?yàn)樵诹攘葦?shù)語里就能夠體會(huì)到他涉獵廣泛、博覽群籍,有大文化大歷史的視野架構(gòu),卻不教條古板??梢钥闯鏊恢眻?jiān)持走多學(xué)科交叉兼融的“博通”之路,特別是堅(jiān)持文武兩科綜貫兼修的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。而他散發(fā)的那種濃郁的“民國(guó)感”氣息,應(yīng)該是與他日常淡泊俗務(wù),潛心治學(xué)的習(xí)慣息息相關(guān)。他于武學(xué)、回族史、書畫等領(lǐng)域的融匯貫通間形成了獨(dú)特的治學(xué)格局和特色,養(yǎng)成了博學(xué)精研,思域?qū)拸V,從容求證,嚴(yán)謹(jǐn)立論的學(xué)風(fēng),是具有深厚國(guó)學(xué)根底且能夠自成畛域的文史學(xué)者。
在他的治學(xué)范疇里,六十歲奠定回族史和書畫、武術(shù)密切關(guān)聯(lián)的三大體系。其中他也會(huì)小小地透露下自己的偶像:“我個(gè)人在讀書時(shí),至少帶著三個(gè)問題,就是蘇東坡說的‘八面受敵讀書法,八面我做不到,蘇東坡我無可望其項(xiàng)背,但我至少有三個(gè)面,這也構(gòu)成了我自己的學(xué)術(shù)系統(tǒng)?!彼f他的治學(xué)風(fēng)格則偏向與趙元任、林語堂等人齊名的歷史學(xué)家陳宣格。
馬明達(dá)從不諱言自己是脫胎于武術(shù)世家和體育生,從美術(shù)史進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂,進(jìn)而擴(kuò)大到中國(guó)史,他將這
路徑和過程歸納為“由偏門入正堂”,還常戲稱自己修的“野狐禪”。當(dāng)他在中學(xué)當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的時(shí)候,馬明達(dá)就喜歡畫畫,曾拜過一些名師學(xué)習(xí)國(guó)畫,并因此對(duì)美術(shù)史產(chǎn)生了興趣。1958年,上海人民美術(shù)出版社出版了一套“中國(guó)畫家叢書”,這套叢書屬于陸續(xù)出版,被深深吸引的他每出一本就買一本,買來就讀。而且還吸引了父親馬鳳圖也跟著一起讀。馬明達(dá)回憶,是這套書將他引入治學(xué)之門,至今為他所收藏。盡管這批名家撰寫的美術(shù)史小冊(cè)子后來只出了不到百種,但從那時(shí)起,馬明達(dá)開始了貫穿一生的讀書和藏書,直到今天在他的“說劍齋”里藏書達(dá)三萬冊(cè)之多。
在西北師大的體育系期間,馬明達(dá)屬于身在曹營(yíng)心在漢的“不務(wù)正業(yè)”,每天往歷史系、美術(shù)系跑,結(jié)交各類師友,閱讀了包括秦仲文、潘天壽、俞劍華在內(nèi)的大量中國(guó)美術(shù)史著作。1964年春,經(jīng)甘肅師范大學(xué)美術(shù)系靳鑒先生引薦,馬明達(dá)認(rèn)識(shí)了收藏豐厚的蘭州大學(xué)歷史系教授趙儷生,從此經(jīng)常出入其門下。古今書畫是師生倆的主要話題,不時(shí)相聚的還有甘肅畫家陳伯希及青海畫家郭世潔、朱乃正等。趙先生的家成了一個(gè)隴上難得的書畫沙龍,這讓馬明達(dá)受益良多。
1978年,馬明達(dá)成為恢復(fù)高考制度后的第一屆研究生,從事元史研究,而且特別喜歡元代繪畫史里不可逾越的“元四家”。1980年,他在當(dāng)時(shí)權(quán)威的學(xué)術(shù)期刊《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表了《金代書法家任詢》一文,補(bǔ)充了一塊被學(xué)術(shù)界忽視的研究。那時(shí)他幾乎把能讀的美術(shù)史書籍都讀了,這成為他后來創(chuàng)建蘭州大學(xué)敦煌研究所和《敦煌研究輯刊》的根基所在。
知遇常書鴻,與敦煌學(xué)結(jié)緣一世
與敦煌學(xué)的深刻緣分,是從常書鴻開始的。馬明達(dá)記得第一次見到常書鴻,自己也還是五六歲的孩童,常書鴻登門詰他父親治病。當(dāng)時(shí)他既不知道這位陌生人是著名的“敦煌守護(hù)神”、第一代敦煌學(xué)學(xué)者常書鴻,也不知道多年以后會(huì)迎來命運(yùn)的拐點(diǎn),與常書鴻在敦煌學(xué)的路上相遇。并且在其俗世離席時(shí)成為手稿文獻(xiàn)的重要托付人。
在馬明達(dá)的敘述里,眼前展開的是電影般的敘事性畫卷:常書鴻,一位才華橫溢的旅法年輕畫家,20余歲時(shí)其作品就被法國(guó)里昂美術(shù)館收藏,連續(xù)四年捧走最權(quán)威的畫廊巴黎“春季沙龍”的金、銀獎(jiǎng)。他卻因一本《敦煌石窟圖錄》放棄相對(duì)優(yōu)渥的藝術(shù)大都會(huì)生活,不遠(yuǎn)萬里來到荒涼的大漠,舉家遷居敦煌,并從重慶等地征聘來了20余位畫家、學(xué)者,在極其艱苦的條件下開展了大量臨摹、測(cè)繪、攝影、內(nèi)容調(diào)查。題記抄錄和修繕加固等研究與保護(hù)工作。1944年2月1日,國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所正式成立。這是世界上第一個(gè)專門研究敦煌的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),其所址就設(shè)在莫高窟的中寺——皇慶寺。常書鴻成為首任所長(zhǎng),在完全不能想象的艱苦條件下層開工作。敦煌學(xué)研究主要在兩個(gè)基本方面展開:敦煌文書和敦煌藝術(shù)研究。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,改革開放后,敦煌已成人們關(guān)心的熱點(diǎn),經(jīng)過幾代敦煌學(xué)學(xué)者的努力,敦煌學(xué)也蔚然成為一門國(guó)際顯學(xué)——一門以敦煌為名字的學(xué)術(shù)分支,其中“敦煌學(xué)”一詞是由1925年日本學(xué)者石濱純太郎所創(chuàng)。當(dāng)中包含宗教、文學(xué)。語言、藝術(shù)、考古、科技、建筑,并以敦煌藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)及文物為研究主體。
20世紀(jì)70年代初,常書鴻去蘭州大學(xué)找他,想在蘭州大學(xué)敦煌研究所設(shè)立碩士研究點(diǎn)。這時(shí)馬明達(dá)是研究所副主任。相見時(shí)刻,他很清晰地記得心酸的一幕,老先生咧嘴苦笑時(shí),滿口竟然無牙,他知道這是劫后余生的證據(jù)。但即使如此,這位老先生依然飽含高度的工作熱情,他被深深打動(dòng)。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界里,有一個(gè)“老師找學(xué)生”的不成文規(guī)矩,因?yàn)槔蠋焸兌枷氚炎约旱漠吷鶎W(xué)托付給最信任的傳承人。
常書鴻為敦煌藝術(shù)的保護(hù)和研究作出了重大貢獻(xiàn),他組織修復(fù)壁畫,蒐集整理流散文物,撰寫了批極具學(xué)術(shù)價(jià)值的論文,還臨摹了大量的壁畫精品,多次舉辦大型展覽,讓世界認(rèn)識(shí)到敦煌。他是“世界文化遺產(chǎn)”敦煌石窟藝術(shù)保護(hù)與研究的先驅(qū),是我國(guó)第一代敦煌學(xué)家,培養(yǎng)了一大批藝術(shù)家和敦煌學(xué)專家。
馬明達(dá)很幸運(yùn)地被常書鴻揀選出來,跟著老先生亦師徒亦朋友亦父子地相處了幾十年,自己在美術(shù)史領(lǐng)域有了更大的拓展。上世紀(jì)八十年代初,馬明達(dá)創(chuàng)辦了《敦煌學(xué)輯刊》,封面上的刊名就是由常書鴻親自題寫。常書鴻做事非常嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致,連每年的日歷都保存完好,上面記錄了大量工作與生活的記錄。這樣的習(xí)慣也讓他在身后留下了大量的學(xué)術(shù)資源,因?yàn)橄嘀詈?,常書鴻的資料幾乎全部由馬明達(dá)代為整理。馬明達(dá)認(rèn)為這些學(xué)術(shù)資源都具備非常值得研究的文獻(xiàn)價(jià)值,是常書鴻的往來信札。比如說與關(guān)山月洋洋灑灑的千言長(zhǎng)信,足以佐證兩人相知深厚;比如看過當(dāng)代著名美術(shù)批評(píng)家陳傳席在學(xué)生時(shí)代寫給常書鴻的信,就知道他為什么可以完成《中國(guó)山水畫史》;再比如常書鴻第二任夫人李賢仙與繼女常莎娜之間的書信,也可窺得兩人有一段很美好的山河小歲月……
即使如今已有七十高齡,馬明達(dá)依然在浩繁的日記和資料中整理耙梳,他的最長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是完成《常書鴻年譜長(zhǎng)編》,這會(huì)是一個(gè)非常浩大的文字整理工程;目前也與常書鴻兒子常嘉陵合作整理存稿編目,他們?cè)谂Π阎型具z失的部分逐漸追回;好在整理也算初見成效,他終于完成了20萬字的《常書鴻年譜》。
馬明達(dá)說,就是想將一個(gè)學(xué)人真實(shí)和坎坷的經(jīng)歷呈給世人,會(huì)給當(dāng)代的敦煌學(xué)帶來重要影響。學(xué)問不僅僅止于知識(shí)體系
治學(xué)多年,馬明達(dá)一向重視文獻(xiàn)學(xué)根基的培植,具備良好的文獻(xiàn)學(xué)和碑刻版本學(xué)學(xué)養(yǎng),積累了多達(dá)數(shù)萬冊(cè)的個(gè)人圖書,包括一批珍稀的宋元金石拓本和明潔善本圖書。他被業(yè)界稱為“武學(xué)古籍收藏第一人”。當(dāng)初從甘肅移家?guī)X南,對(duì)南方的潮濕了解不多,許多珍貴的名人字畫、碑刻拓本和明潔古籍都遭到蟲子的侵蛀,損失慘重。為了保護(hù)藏書,馬明達(dá)把許多重要的線裝書和碑帖又運(yùn)回蘭州。盡管如此,位于廣州暨南花園的書齋“說劍齋”仍有近三萬冊(cè)藏書,主要是歷史和書畫類圖書;他還另有一套房子放置體育類圖書,特別是武術(shù)書,有一萬多冊(cè),主要?dú)w兒子馬廉禎管理。
經(jīng)過幾十年積累,馬明達(dá)學(xué)術(shù)著述頗豐。
回族史一直是馬明達(dá)的科研重心之一。1994年獨(dú)立完成了回族人口占98%以上的《廣河縣志》,全志65萬字,體例嚴(yán)整,資料豐富,填補(bǔ)了廣河縣立縣近二千年無縣志的空白,又為少數(shù)民族人口超高比例地區(qū)的方志撰寫做了一次有意義的探索,榮獲甘肅省優(yōu)秀縣志獎(jiǎng)。作為副主編,參與了《中國(guó)回族大辭典》的編寫工作。承擔(dān)了國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)與阿拉伯關(guān)系史》,參與了國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)回族史》的部分撰稿工作。
在古典文獻(xiàn)的整理研究方面,馬明達(dá)先后出版了《中國(guó)古代武藝珍本叢編》(2015年)、點(diǎn)校本明戚繼光《紀(jì)效新書》(20萬字,1984年)、校注本《中國(guó)回回歷法輯叢》(160萬字,1995年)、輯考本《潮汕金石文徵》(25萬字,2000年)、《中山市明潔檔案輯錄》(140萬字,2006年)等。其中《中國(guó)回回歷法輯叢》獲1996年甘肅省委和省政府頒予的三等獎(jiǎng)。近年先后發(fā)表了《論武術(shù)古籍和民族體育文獻(xiàn)學(xué)的建構(gòu)》《吳殳著述考》《中國(guó)古代射書考》等論文,成為“民族體育文獻(xiàn)學(xué)”的創(chuàng)奠之作。在斷代史研究上,注重元史研究,迄今已發(fā)表論文三十多篇,大多都具有多學(xué)科交叉性質(zhì),如《元代三皇廟學(xué)考》《元代筆工考》《元代畫家高克恭叢考》等。明清史方面也有一定數(shù)量的論文,代表作有《賀珍事跡考》《常遇春家族與“蘭玉黨”案》《王源學(xué)行考略》《明代安置廣東的達(dá)官兵》等。
馬明達(dá)曾以第一副主編主持完成了近百萬字的《中國(guó)武術(shù)大辭典》,先后出版了《說劍叢稿》《武學(xué)探真》(上下冊(cè))等以武術(shù)史為核心的學(xué)術(shù)專著,發(fā)表了有關(guān)論文數(shù)十篇,是當(dāng)代武術(shù)史和中國(guó)民族體育史的最具權(quán)威的論著之一。近年,在澳門政府支持下,完成了四十萬字的《澳門體育史》,這是澳門第一部體育通史,是一部充分反映中外體育文化交流融合進(jìn)程的區(qū)域性體育史。
在美術(shù)史方面,20世紀(jì)50年代初,馬明達(dá)曾編輯出版《敦煌遺書線描畫選》一書,獲甘肅省優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)。
其實(shí)馬明達(dá)的學(xué)問遠(yuǎn)非僅僅是知識(shí)體系,特別喜歡與他討論如何以傳統(tǒng)士人的修養(yǎng)和人格運(yùn)用于生活。他認(rèn)為,中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子、士人有四個(gè)愛好。第一,談書畫,這是每個(gè)知識(shí)分子都應(yīng)該有的修養(yǎng);第二,談醫(yī)藥、養(yǎng)生,集部里面沒有一個(gè)不談醫(yī)藥的,所以我們的醫(yī)是儒醫(yī),古人認(rèn)為不為良相則為良醫(yī),傳統(tǒng)醫(yī)藥不僅關(guān)乎生命,還是一種孝親的基本修養(yǎng);第三,談詩詞,最高雅的交流就是詩詞交流;第四,談兵,“‘兵者儒之至精也,儒學(xué)中只有道德是不夠的,兵學(xué)涉及管理學(xué),兵學(xué)被吸納到儒學(xué)是儒學(xué)最大的成果。”“‘柳營(yíng)晨試馬,秋雨夜談兵,談兵論劍,對(duì)太史公來說那是何等的樂趣?!睂W(xué)人尤其要以學(xué)問、人品、道德素養(yǎng)立于世,現(xiàn)在的不少學(xué)人早已失落了這些。馬明達(dá)說,“我在努力保持著中國(guó)古代知識(shí)分子的修養(yǎng),可惜未必能做到”。
這些年,馬明達(dá)還是秉承家學(xué)中的“有證據(jù)地講真話”,在考據(jù)學(xué)上深耕。作為廣東李小龍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的他,也在一心準(zhǔn)備還原真實(shí)的李小龍。他說,李小龍不是一介武夫,而是一位非常有哲學(xué)思想的武學(xué)學(xué)者,在他的家里最多的就是各種書籍,和他打過交道的人都能夠感受得到他的學(xué)養(yǎng)。這在武學(xué)被異化得很厲害的當(dāng)下,重新解讀這位以一人之力改變西方世界對(duì)中國(guó)偏見的勇者,有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。