菡閣

“小榻琴心展，長(zhǎng)纓劍膽舒?！痹娙藚侨R的《歲晚恍然有懷》里，描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文人剛?cè)嵯酀?jì)、任俠儒雅的上佳理想狀態(tài)。古往今來，能夠達(dá)到這種狀態(tài)的人，本來一直都屬于滄海遺珠般珍稀。馬明達(dá)算其中之一。

馬明達(dá)出身武學(xué)世家，父親馬風(fēng)圖是近代中國(guó)武術(shù)名家和著名愛國(guó)民主人士，諸叔兄也多以武術(shù)享名，馬明達(dá)和他的三位兄弟被武術(shù)界稱為“馬氏四杰”。馬氏一門是中國(guó)最具代表的傳統(tǒng)武學(xué)家族，也是通備武學(xué)體系的主要倡導(dǎo)者和傳播者。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)典籍的整理和系統(tǒng)建構(gòu)上卓有建樹，因此被稱為武學(xué)泰斗。

也許是因?yàn)樵谖鋵W(xué)領(lǐng)域太過耀眼的關(guān)系，提起他的時(shí)候反而忽略了他長(zhǎng)期在歷史系從事中國(guó)古代史、敦煌學(xué)的教學(xué)和科研。

曾經(jīng)很好奇問過馬明達(dá)，既然大半輩子在蘭州，終身都在研究敦煌學(xué)，為什么不去敦煌？馬明達(dá)回答，那是我的夢(mèng)想啊，我怕見到實(shí)景，我的夢(mèng)想不在了。第一次知道，原來也是有近夢(mèng)情怯。

從美術(shù)史進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂

很多年前，有朋友正好在馬明達(dá)門下做研究生，他曾經(jīng)

臉驕傲地建議，你這么喜歡敦煌，一定要找機(jī)會(huì)見見我們暨南大學(xué)歷史系傳奇的馬教授。

后來機(jī)緣巧合，終于可以和“傳奇的馬教授”面對(duì)面聊天，確實(shí)常有峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明之感。因?yàn)樵诹攘葦?shù)語里就能夠體會(huì)到他涉獵廣泛、博覽群籍，有大文化大歷史的視野架構(gòu)，卻不教條古板?？梢钥闯鏊恢眻?jiān)持走多學(xué)科交叉兼融的“博通”之路，特別是堅(jiān)持文武兩科綜貫兼修的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。而他散發(fā)的那種濃郁的“民國(guó)感”氣息，應(yīng)該是與他日常淡泊俗務(wù)，潛心治學(xué)的習(xí)慣息息相關(guān)。他于武學(xué)、回族史、書畫等領(lǐng)域的融匯貫通間形成了獨(dú)特的治學(xué)格局和特色，養(yǎng)成了博學(xué)精研，思域?qū)拸V，從容求證，嚴(yán)謹(jǐn)立論的學(xué)風(fēng)，是具有深厚國(guó)學(xué)根底且能夠自成畛域的文史學(xué)者。

在他的治學(xué)范疇里，六十歲奠定回族史和書畫、武術(shù)密切關(guān)聯(lián)的三大體系。其中他也會(huì)小小地透露下自己的偶像：“我個(gè)人在讀書時(shí)，至少帶著三個(gè)問題，就是蘇東坡說的‘八面受敵讀書法，八面我做不到，蘇東坡我無可望其項(xiàng)背，但我至少有三個(gè)面，這也構(gòu)成了我自己的學(xué)術(shù)系統(tǒng)?！彼f他的治學(xué)風(fēng)格則偏向與趙元任、林語堂等人齊名的歷史學(xué)家陳宣格。

馬明達(dá)從不諱言自己是脫胎于武術(shù)世家和體育生，從美術(shù)史進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂，進(jìn)而擴(kuò)大到中國(guó)史，他將這

路徑和過程歸納為“由偏門入正堂”，還常戲稱自己修的“野狐禪”。當(dāng)他在中學(xué)當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的時(shí)候，馬明達(dá)就喜歡畫畫，曾拜過一些名師學(xué)習(xí)國(guó)畫，并因此對(duì)美術(shù)史產(chǎn)生了興趣。1958年，上海人民美術(shù)出版社出版了一套“中國(guó)畫家叢書”，這套叢書屬于陸續(xù)出版，被深深吸引的他每出一本就買一本，買來就讀。而且還吸引了父親馬鳳圖也跟著一起讀。馬明達(dá)回憶，是這套書將他引入治學(xué)之門，至今為他所收藏。盡管這批名家撰寫的美術(shù)史小冊(cè)子后來只出了不到百種，但從那時(shí)起，馬明達(dá)開始了貫穿一生的讀書和藏書，直到今天在他的“說劍齋”里藏書達(dá)三萬冊(cè)之多。

在西北師大的體育系期間，馬明達(dá)屬于身在曹營(yíng)心在漢的“不務(wù)正業(yè)”，每天往歷史系、美術(shù)系跑，結(jié)交各類師友，閱讀了包括秦仲文、潘天壽、俞劍華在內(nèi)的大量中國(guó)美術(shù)史著作。1964年春，經(jīng)甘肅師范大學(xué)美術(shù)系靳鑒先生引薦，馬明達(dá)認(rèn)識(shí)了收藏豐厚的蘭州大學(xué)歷史系教授趙儷生，從此經(jīng)常出入其門下。古今書畫是師生倆的主要話題，不時(shí)相聚的還有甘肅畫家陳伯希及青海畫家郭世潔、朱乃正等。趙先生的家成了一個(gè)隴上難得的書畫沙龍，這讓馬明達(dá)受益良多。

1978年，馬明達(dá)成為恢復(fù)高考制度后的第一屆研究生，從事元史研究，而且特別喜歡元代繪畫史里不可逾越的“元四家”。1980年，他在當(dāng)時(shí)權(quán)威的學(xué)術(shù)期刊《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》發(fā)表了《金代書法家任詢》一文，補(bǔ)充了一塊被學(xué)術(shù)界忽視的研究。那時(shí)他幾乎把能讀的美術(shù)史書籍都讀了，這成為他后來創(chuàng)建蘭州大學(xué)敦煌研究所和《敦煌研究輯刊》的根基所在。

知遇常書鴻，與敦煌學(xué)結(jié)緣一世

與敦煌學(xué)的深刻緣分，是從常書鴻開始的。馬明達(dá)記得第一次見到常書鴻，自己也還是五六歲的孩童，常書鴻登門詰他父親治病。當(dāng)時(shí)他既不知道這位陌生人是著名的“敦煌守護(hù)神”、第一代敦煌學(xué)學(xué)者常書鴻，也不知道多年以后會(huì)迎來命運(yùn)的拐點(diǎn)，與常書鴻在敦煌學(xué)的路上相遇。并且在其俗世離席時(shí)成為手稿文獻(xiàn)的重要托付人。

在馬明達(dá)的敘述里，眼前展開的是電影般的敘事性畫卷：常書鴻，一位才華橫溢的旅法年輕畫家，20余歲時(shí)其作品就被法國(guó)里昂美術(shù)館收藏，連續(xù)四年捧走最權(quán)威的畫廊巴黎“春季沙龍”的金、銀獎(jiǎng)。他卻因一本《敦煌石窟圖錄》放棄相對(duì)優(yōu)渥的藝術(shù)大都會(huì)生活，不遠(yuǎn)萬里來到荒涼的大漠，舉家遷居敦煌，并從重慶等地征聘來了20余位畫家、學(xué)者，在極其艱苦的條件下開展了大量臨摹、測(cè)繪、攝影、內(nèi)容調(diào)查。題記抄錄和修繕加固等研究與保護(hù)工作。1944年2月1日，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所正式成立。這是世界上第一個(gè)專門研究敦煌的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其所址就設(shè)在莫高窟的中寺——皇慶寺。常書鴻成為首任所長(zhǎng)，在完全不能想象的艱苦條件下層開工作。敦煌學(xué)研究主要在兩個(gè)基本方面展開：敦煌文書和敦煌藝術(shù)研究。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，改革開放后，敦煌已成人們關(guān)心的熱點(diǎn)，經(jīng)過幾代敦煌學(xué)學(xué)者的努力，敦煌學(xué)也蔚然成為一門國(guó)際顯學(xué)——一門以敦煌為名字的學(xué)術(shù)分支，其中“敦煌學(xué)”一詞是由1925年日本學(xué)者石濱純太郎所創(chuàng)。當(dāng)中包含宗教、文學(xué)。語言、藝術(shù)、考古、科技、建筑，并以敦煌藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)及文物為研究主體。

20世紀(jì)70年代初，常書鴻去蘭州大學(xué)找他，想在蘭州大學(xué)敦煌研究所設(shè)立碩士研究點(diǎn)。這時(shí)馬明達(dá)是研究所副主任。相見時(shí)刻，他很清晰地記得心酸的一幕，老先生咧嘴苦笑時(shí)，滿口竟然無牙，他知道這是劫后余生的證據(jù)。但即使如此，這位老先生依然飽含高度的工作熱情，他被深深打動(dòng)。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界里，有一個(gè)“老師找學(xué)生”的不成文規(guī)矩，因?yàn)槔蠋焸兌枷氚炎约旱漠吷鶎W(xué)托付給最信任的傳承人。

常書鴻為敦煌藝術(shù)的保護(hù)和研究作出了重大貢獻(xiàn)，他組織修復(fù)壁畫，蒐集整理流散文物，撰寫了批極具學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，還臨摹了大量的壁畫精品，多次舉辦大型展覽，讓世界認(rèn)識(shí)到敦煌。他是“世界文化遺產(chǎn)”敦煌石窟藝術(shù)保護(hù)與研究的先驅(qū)，是我國(guó)第一代敦煌學(xué)家，培養(yǎng)了一大批藝術(shù)家和敦煌學(xué)專家。

馬明達(dá)很幸運(yùn)地被常書鴻揀選出來，跟著老先生亦師徒亦朋友亦父子地相處了幾十年，自己在美術(shù)史領(lǐng)域有了更大的拓展。上世紀(jì)八十年代初，馬明達(dá)創(chuàng)辦了《敦煌學(xué)輯刊》，封面上的刊名就是由常書鴻親自題寫。常書鴻做事非常嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，連每年的日歷都保存完好，上面記錄了大量工作與生活的記錄。這樣的習(xí)慣也讓他在身后留下了大量的學(xué)術(shù)資源，因?yàn)橄嘀詈?，常書鴻的資料幾乎全部由馬明達(dá)代為整理。馬明達(dá)認(rèn)為這些學(xué)術(shù)資源都具備非常值得研究的文獻(xiàn)價(jià)值，是常書鴻的往來信札。比如說與關(guān)山月洋洋灑灑的千言長(zhǎng)信，足以佐證兩人相知深厚;比如看過當(dāng)代著名美術(shù)批評(píng)家陳傳席在學(xué)生時(shí)代寫給常書鴻的信，就知道他為什么可以完成《中國(guó)山水畫史》;再比如常書鴻第二任夫人李賢仙與繼女常莎娜之間的書信，也可窺得兩人有一段很美好的山河小歲月……

即使如今已有七十高齡，馬明達(dá)依然在浩繁的日記和資料中整理耙梳，他的最長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是完成《常書鴻年譜長(zhǎng)編》，這會(huì)是一個(gè)非常浩大的文字整理工程;目前也與常書鴻兒子常嘉陵合作整理存稿編目，他們?cè)谂Π阎型具z失的部分逐漸追回;好在整理也算初見成效，他終于完成了20萬字的《常書鴻年譜》。

馬明達(dá)說，就是想將一個(gè)學(xué)人真實(shí)和坎坷的經(jīng)歷呈給世人，會(huì)給當(dāng)代的敦煌學(xué)帶來重要影響。學(xué)問不僅僅止于知識(shí)體系

治學(xué)多年，馬明達(dá)一向重視文獻(xiàn)學(xué)根基的培植，具備良好的文獻(xiàn)學(xué)和碑刻版本學(xué)學(xué)養(yǎng)，積累了多達(dá)數(shù)萬冊(cè)的個(gè)人圖書，包括一批珍稀的宋元金石拓本和明潔善本圖書。他被業(yè)界稱為“武學(xué)古籍收藏第一人”。當(dāng)初從甘肅移家?guī)X南，對(duì)南方的潮濕了解不多，許多珍貴的名人字畫、碑刻拓本和明潔古籍都遭到蟲子的侵蛀，損失慘重。為了保護(hù)藏書，馬明達(dá)把許多重要的線裝書和碑帖又運(yùn)回蘭州。盡管如此，位于廣州暨南花園的書齋“說劍齋”仍有近三萬冊(cè)藏書，主要是歷史和書畫類圖書;他還另有一套房子放置體育類圖書，特別是武術(shù)書，有一萬多冊(cè)，主要?dú)w兒子馬廉禎管理。

經(jīng)過幾十年積累，馬明達(dá)學(xué)術(shù)著述頗豐。

回族史一直是馬明達(dá)的科研重心之一。1994年獨(dú)立完成了回族人口占98%以上的《廣河縣志》，全志65萬字，體例嚴(yán)整，資料豐富，填補(bǔ)了廣河縣立縣近二千年無縣志的空白，又為少數(shù)民族人口超高比例地區(qū)的方志撰寫做了一次有意義的探索，榮獲甘肅省優(yōu)秀縣志獎(jiǎng)。作為副主編，參與了《中國(guó)回族大辭典》的編寫工作。承擔(dān)了國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)與阿拉伯關(guān)系史》，參與了國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)回族史》的部分撰稿工作。

在古典文獻(xiàn)的整理研究方面，馬明達(dá)先后出版了《中國(guó)古代武藝珍本叢編》（2015年）、點(diǎn)校本明戚繼光《紀(jì)效新書》（20萬字，1984年）、校注本《中國(guó)回回歷法輯叢》（160萬字，1995年）、輯考本《潮汕金石文徵》（25萬字，2000年）、《中山市明潔檔案輯錄》（140萬字，2006年）等。其中《中國(guó)回回歷法輯叢》獲1996年甘肅省委和省政府頒予的三等獎(jiǎng)。近年先后發(fā)表了《論武術(shù)古籍和民族體育文獻(xiàn)學(xué)的建構(gòu)》《吳殳著述考》《中國(guó)古代射書考》等論文，成為“民族體育文獻(xiàn)學(xué)”的創(chuàng)奠之作。在斷代史研究上，注重元史研究，迄今已發(fā)表論文三十多篇，大多都具有多學(xué)科交叉性質(zhì)，如《元代三皇廟學(xué)考》《元代筆工考》《元代畫家高克恭叢考》等。明清史方面也有一定數(shù)量的論文，代表作有《賀珍事跡考》《常遇春家族與“蘭玉黨”案》《王源學(xué)行考略》《明代安置廣東的達(dá)官兵》等。

馬明達(dá)曾以第一副主編主持完成了近百萬字的《中國(guó)武術(shù)大辭典》，先后出版了《說劍叢稿》《武學(xué)探真》（上下冊(cè)）等以武術(shù)史為核心的學(xué)術(shù)專著，發(fā)表了有關(guān)論文數(shù)十篇，是當(dāng)代武術(shù)史和中國(guó)民族體育史的最具權(quán)威的論著之一。近年，在澳門政府支持下，完成了四十萬字的《澳門體育史》，這是澳門第一部體育通史，是一部充分反映中外體育文化交流融合進(jìn)程的區(qū)域性體育史。

在美術(shù)史方面，20世紀(jì)50年代初，馬明達(dá)曾編輯出版《敦煌遺書線描畫選》一書，獲甘肅省優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)。

其實(shí)馬明達(dá)的學(xué)問遠(yuǎn)非僅僅是知識(shí)體系，特別喜歡與他討論如何以傳統(tǒng)士人的修養(yǎng)和人格運(yùn)用于生活。他認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子、士人有四個(gè)愛好。第一，談書畫，這是每個(gè)知識(shí)分子都應(yīng)該有的修養(yǎng);第二，談醫(yī)藥、養(yǎng)生，集部里面沒有一個(gè)不談醫(yī)藥的，所以我們的醫(yī)是儒醫(yī)，古人認(rèn)為不為良相則為良醫(yī)，傳統(tǒng)醫(yī)藥不僅關(guān)乎生命，還是一種孝親的基本修養(yǎng);第三，談詩詞，最高雅的交流就是詩詞交流;第四，談兵，“‘兵者儒之至精也，儒學(xué)中只有道德是不夠的，兵學(xué)涉及管理學(xué)，兵學(xué)被吸納到儒學(xué)是儒學(xué)最大的成果。”“‘柳營(yíng)晨試馬，秋雨夜談兵，談兵論劍，對(duì)太史公來說那是何等的樂趣?！睂W(xué)人尤其要以學(xué)問、人品、道德素養(yǎng)立于世，現(xiàn)在的不少學(xué)人早已失落了這些。馬明達(dá)說，“我在努力保持著中國(guó)古代知識(shí)分子的修養(yǎng)，可惜未必能做到”。

這些年，馬明達(dá)還是秉承家學(xué)中的“有證據(jù)地講真話”，在考據(jù)學(xué)上深耕。作為廣東李小龍研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的他，也在一心準(zhǔn)備還原真實(shí)的李小龍。他說，李小龍不是一介武夫，而是一位非常有哲學(xué)思想的武學(xué)學(xué)者，在他的家里最多的就是各種書籍，和他打過交道的人都能夠感受得到他的學(xué)養(yǎng)。這在武學(xué)被異化得很厲害的當(dāng)下，重新解讀這位以一人之力改變西方世界對(duì)中國(guó)偏見的勇者，有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。