潘傳平

摘要：民間傳說(shuō)是回顧一條古道歷史記憶的重要載體，也是新時(shí)期促進(jìn)一個(gè)地區(qū)史料收集、文化傳承、旅游發(fā)展的重要載體。本文以大足區(qū)“重走小川東道”主題實(shí)踐活動(dòng)為契機(jī)，獲取了小川東道上豐富的民間傳說(shuō)故事素材，通過(guò)分析民間傳說(shuō)所具有的地方史料價(jià)值、文化認(rèn)同功能、旅游實(shí)用功能等現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)一步豐富并支撐重走小川東道主題實(shí)踐活動(dòng)的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：小川東道;民間傳說(shuō);價(jià)值;大足區(qū)

民間傳說(shuō)是中國(guó)民間的一種口頭敘事文學(xué)。在民間傳說(shuō)中，普通民眾把自己的人生觀、價(jià)值觀、審美觀依附在某一歷史人物、歷史事件、歷史遺址、宗教信仰、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式或自然景觀之上，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者歷史化的藝術(shù)。一個(gè)地區(qū)民間傳說(shuō)的興起與古驛道密不可分，通過(guò)研究那段時(shí)期產(chǎn)生的民間傳說(shuō)，我們可以找到一些有關(guān)這段古道當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、沿途的民眾生活習(xí)俗、當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展等歷史記憶。

小川東道，是歷史上昌州地區(qū)對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流的重要通道，也是川渝歷史文化發(fā)展的重要縮影。小川東道上有眾多的民間傳說(shuō)。作為一種廣義的民間故事，小川東道上的民間傳說(shuō)具有其特有的價(jià)值與功能——口傳歷史功能、文化認(rèn)同功能、旅游實(shí)用功能等。如今，我們?cè)谕诰蛐〈|道歷史和文化傳承過(guò)程中，從民間傳說(shuō)的視角進(jìn)行分析研究，具有一定價(jià)值，具體分析如下：

一、具有地方史料價(jià)值

民間傳說(shuō)被稱為民眾口傳的歷史，這種說(shuō)法是頗有道理的。特別是還沒(méi)有文字的上古時(shí)期，歷史本來(lái)就全靠人們一代接一代的口口相傳;社會(huì)發(fā)展到文字產(chǎn)生后，又由于階級(jí)分化已同時(shí)產(chǎn)生，寫歷史得按照統(tǒng)治階級(jí)的要求去行事，老百姓要想記下一些自己認(rèn)為應(yīng)該銘記的東西，還得靠自己一代接一代地口口相傳。

具體到小川東道上的民間傳說(shuō)而言，我們以古龍鎮(zhèn)的忠義文化為例就可見一斑。據(jù)史料中記載，隨著帝國(guó)主義對(duì)華侵略的擴(kuò)大和深入，到處掀起了反對(duì)外國(guó)教會(huì)侵略的斗爭(zhēng)，其中川東地區(qū)以1890年、1898年余棟臣（大足龍水鎮(zhèn)人）起義規(guī)模最大，影響最廣。傳說(shuō)古龍人王忠、王義兩兄弟跟隨余棟臣南征北戰(zhàn)，頗建奇功。后余棟臣起義失敗，兩兄弟退回古龍建寨自守，防匪護(hù)民，劫富濟(jì)貧，深受鄉(xiāng)民愛戴。這一傳說(shuō)與當(dāng)?shù)氐闹伊x村相呼應(yīng)，忠義思想也一直影響著后人，也為當(dāng)?shù)氐臍v史資料提供了豐富的素材。

二、具有文化認(rèn)同功能

有些民間傳說(shuō)發(fā)揮著它的文化認(rèn)同功能，這些傳說(shuō)中體現(xiàn)的風(fēng)俗傳說(shuō)、文化故事等傳承延續(xù)至今，體現(xiàn)了老百姓對(duì)文化的價(jià)值認(rèn)同，也為群眾的文化教育、風(fēng)俗傳承等發(fā)揮著重要作用。

以雍溪古戲樓為例，清道光二十年（公元1840年），雍溪因“上通川黔，下達(dá)渝鄂”，扼交通要道，故商賈云集，經(jīng)濟(jì)繁榮。清宣宗以“忠孝兼?zhèn)洹弊栽?，鄉(xiāng)紳士族為上合圣意，彰顯地方孝道，故集資捐建雍溪古戲樓，由時(shí)下筑造大師“樣式雷”第五代傳人雷景修負(fù)責(zé)承建。耗時(shí)三月，場(chǎng)鎮(zhèn)石木工匠數(shù)百人建成戲臺(tái)（俗稱“萬(wàn)年臺(tái)”），不知何故，大梁難成。相傳，正當(dāng)掌脈師一籌莫展之際，一個(gè)乞丐出現(xiàn)，以一根香燭棍繪形，掌脈師豁然大悟，庚即上架“照葫畫樣”一氣呵成，當(dāng)待他回神之際，已不見高人身影。事后傳言，乞丐乃魯班大師所化，感念地方彰顯忠孝之功，特來(lái)指點(diǎn)迷津。至此之后，這一帶的人廣結(jié)善緣，忠孝教化習(xí)俗自此興起，并就“天地君親師”牌位立于祭祖的香火臺(tái)上，逢年過(guò)節(jié)進(jìn)行祭拜。

此外，雍溪立于光緒十三年的節(jié)孝碑也流傳著關(guān)于孝道的感人故事。史料記載，節(jié)孝碑是當(dāng)時(shí)的光緒帝為了褒獎(jiǎng)節(jié)婦田何氏。傳說(shuō)田何氏二十九歲時(shí)，丈夫不幸去世，但她決心把三個(gè)子女養(yǎng)育成人，并且為兩位老人養(yǎng)老送終。面對(duì)家境一日不如一日的艱難困境，田何氏堅(jiān)強(qiáng)的扛著，當(dāng)母親帶著一名男子來(lái)到家中想幫其再找個(gè)丈夫時(shí)，她毅然拒絕了，選擇一直守節(jié)。最終她沒(méi)有依靠任何人，把三個(gè)子女養(yǎng)育成人，并且做到了為公婆養(yǎng)老送終，鄉(xiāng)里人都對(duì)她贊不絕口，這段傳說(shuō)結(jié)合當(dāng)?shù)氐墓?jié)孝碑一直教育著人們要守孝道。

三、具有旅游實(shí)用功能

對(duì)于開發(fā)旅游景點(diǎn)時(shí)，不僅需要具備美不勝收的景觀，也需要挖掘出優(yōu)美動(dòng)人（傳說(shuō)）故事的“傳說(shuō)核”，圍繞傳說(shuō)核構(gòu)建的故事，能夠使靜態(tài)的客觀實(shí)在物流動(dòng)起來(lái)，使已經(jīng)逝去的人物活躍起來(lái)，由此增強(qiáng)了客觀實(shí)在物的生動(dòng)性、豐富性。

以古龍境域關(guān)于太子與黃（皇）沙槽，興隆場(chǎng)來(lái)歷為例，前者由于古龍地形像一個(gè)大槽，兩邊高、中間低，便流傳著一個(gè)民間故事。相傳明代一個(gè)皇太子到民間查訪路過(guò)此地，發(fā)現(xiàn)大槽中部竟有另一番秀麗景象，連忙讓隨從查問(wèn)來(lái)歷。得知此地潛伏一條巨龍，多年隱山佑民，鄉(xiāng)民為崇龍德立古廟奉敬?；侍颖憬惺虖脑诖诵菹?，并親手將佩戴的青峰龍頭劍掛在一棵樹上，言之“龍德乃圣人之德也，潛龍之德，不易乎世，不成乎名”。后來(lái)那條溝便叫“清峰溝”，大槽便叫“皇沙槽”。民間也流傳著一首打油詩(shī)，這樣提到“龍神（口）對(duì)玉峽（口），千口對(duì)龍槽。太子當(dāng)中座，指名為皇沙”。

另外，“興隆場(chǎng)”的地方是翻越巴岳山的休息、住宿之地，當(dāng)時(shí)場(chǎng)鎮(zhèn)日益興旺、生意日漸興隆。同時(shí)，由于古龍地下有豐富的煤、鐵、石灰石、陶土等礦產(chǎn)資源和竹、木、茶樹等森林資源，勤勞的古龍人民通過(guò)開發(fā)這些資源，逐步形成了一個(gè)以商品交易為主的小集鎮(zhèn)，并遠(yuǎn)銷遂寧、三臺(tái)、內(nèi)江、威遠(yuǎn)等地。傳說(shuō)居住在這里的人們盼望生產(chǎn)作業(yè)和市場(chǎng)交易常年興隆，于是取名為“興隆場(chǎng)”。

現(xiàn)在，很多地方都特別看重民間傳說(shuō)的旅游實(shí)用功能，在開發(fā)旅游景點(diǎn)時(shí)，一般都會(huì)注重打民間傳說(shuō)這張牌。

小川東道上的民間傳說(shuō)不僅具有口傳歷史功能、文化認(rèn)同功能、旅游實(shí)用功能等，還具有民間故事的娛樂(lè)與慰藉功能、啟迪與教育功能、認(rèn)識(shí)與預(yù)測(cè)功能、評(píng)價(jià)與補(bǔ)償功能、凈化與交際功能等。民間傳說(shuō)的這些價(jià)值在現(xiàn)代民間文學(xué)視域下都是具有特殊的研究意義，不僅能通過(guò)持續(xù)挖掘從而反映出一段時(shí)期一個(gè)區(qū)域的本源文化和基礎(chǔ)文化，而且需要進(jìn)一步加強(qiáng)、體現(xiàn)和傳承。