王藝瑾

摘要：“花兒”是流傳在中國(guó)西北部地區(qū)的多民族喜愛的民歌，當(dāng)?shù)厝朔Q做“漫花兒”。歌詞用漢語(yǔ)演唱，但在音樂創(chuàng)作元素上受到漢族、回族、藏族、蒙古族等多個(gè)民族音樂風(fēng)格的影響，曲調(diào)高亢、悠長(zhǎng)、爽朗，抒情?！盎▋骸毖莩问侥信怀缓汀⒒ハ鄬?duì)答，類似于山歌對(duì)唱。是青年人聊天談情，訴說愛慕思念的愉快交流方式。

關(guān)鍵詞：西北地區(qū);傳統(tǒng)民歌;花兒;對(duì)唱

在中國(guó)西北地區(qū)的甘肅、青海、寧夏、西藏、新疆等地區(qū)，廣泛流傳著一種具有地方特色的民歌“花兒”。是青年男女以歌會(huì)友，一問一答，互相對(duì)唱的情感交流形式?！盎▋骸钡那{(diào)受到漢、回、藏、蒙古、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固族等多民族音樂的影響，富有濃郁的地方特色。歌曲用漢語(yǔ)演唱，唱詞內(nèi)容浩繁生動(dòng)、富有詩(shī)意，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高。2006年“花兒”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批“中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。

一、“花兒”的歷史傳承

“花兒”最早源于古羌族的游牧小調(diào)“羌歌”，公認(rèn)的發(fā)源地在甘肅臨夏地區(qū)。自秦漢時(shí)期始，臨夏地區(qū)就成為漢族和多個(gè)少數(shù)民族雜居地，成為中原和西部文化交流的重鎮(zhèn)，各民族融合共存和文化交流的氛圍空前活躍。受到唐宋詩(shī)詞歌賦的影響，這里開始出現(xiàn)以漢語(yǔ)唱詞為主體，以羌族音樂為主調(diào)的鄉(xiāng)間“小曲”，形成了西北民歌“花兒”的雛形。經(jīng)過幾百年的流傳積淀，到明朝時(shí)期，民歌“花兒”吸收了多個(gè)民族音樂成分，詞曲調(diào)式逐漸趨于成熟。是青年男女借助“花兒”對(duì)唱相互傾訴愛情，表達(dá)淳樸生活情感的重要交流方式。

回族與“花兒”的歷史淵源深厚，他們既是“花兒”的創(chuàng)造者，又是“花兒”傳播者，更是“花兒”主要傳承者。“花兒”的演唱風(fēng)格很接近穆斯林誦經(jīng)時(shí)的腔調(diào)，歌詞中也存在著大量阿拉伯語(yǔ)詞匯，他們希望通過“花兒”這種簡(jiǎn)單嘹亮的歌曲形式，唱出生活中的心酸凄苦，同時(shí)也憧憬著美好的愛情和幸福生活。在頻繁的商貿(mào)交流活動(dòng)中，穆斯林群眾將民歌“花兒”以口耳相傳的方式傳遍了西北地區(qū)，逐漸成為當(dāng)?shù)厝罕娫谌粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚乃囆g(shù)娛樂形式。

二、“花兒”的藝術(shù)特點(diǎn)

“花兒”作為一種地方民間的“口頭文學(xué)”形式，經(jīng)過了幾百年的歷史“口傳心授”的傳承，成為西北地區(qū)人民群眾不可缺少的藝術(shù)形式?！盎▋骸备柙~來源于生活，題材豐富、曲調(diào)優(yōu)美，富有濃郁的民族特色和高原風(fēng)格，在我國(guó)民間歌謠的舞臺(tái)上別具一格，被稱為“西北民歌的靈魂”，是珍貴的民間“口頭文學(xué)”遺產(chǎn)。

“花兒”的流行地區(qū)不同，演唱的流派和風(fēng)格也不同。按照“花兒”的傳唱地區(qū)劃分為：“寧夏花兒”、“青?；▋骸?、“臨夏花兒”、“新疆花兒”等。在“花兒”演唱過程中，男方習(xí)慣稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對(duì)人的昵稱逐漸成為西北民歌的統(tǒng)稱為“花兒”，把演唱“花兒”活動(dòng)稱為“漫花兒”或“漫少年”。

花兒演唱形式分為：“整花”和“散花”兩種?！罢ā币蚤L(zhǎng)篇為主，有固定的詞本，可以娓娓道來敘述一段完整動(dòng)人故事?！吧⒒ā毙问较鄬?duì)自由，沒有固定詞本，全憑演唱者即興發(fā)揮，隨口創(chuàng)作演唱，顯示出演唱者的隨機(jī)應(yīng)變的多才機(jī)智，精彩對(duì)接迭起，情意纏綿，常常讓聽眾如癡如醉、新花綻放。

“花兒”歌詞內(nèi)容豐富，多為情歌題材，也有表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裆畹膬?nèi)容?！岸糖币话愣嗍撬木浠蛄浣M成，歌詞多是“口語(yǔ)化”即興創(chuàng)作。語(yǔ)言修飾特點(diǎn)：生動(dòng)形象、以比興起句文字優(yōu)美、通俗易懂格律嚴(yán)謹(jǐn)?！盎▋骸鼻{(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚(yáng)，在不同地區(qū)，音樂調(diào)式變化多達(dá)1 0 0 多種，旋律節(jié)奏及唱腔都有著獨(dú)特的地方特點(diǎn)。生動(dòng)的表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

三、“花兒”的曲式結(jié)構(gòu)和演唱技巧

“花兒”的曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：采用一段式結(jié)構(gòu)，包含三個(gè)樂句，長(zhǎng)短句結(jié)合，上下對(duì)應(yīng)，類似元曲中的“小令”?！盎▋骸钡恼{(diào)式豐富，以五聲羽調(diào)式和五聲角調(diào)式為主，其次是五聲徵調(diào)式和五聲商調(diào)式。旋律采用級(jí)進(jìn)和小三度跳進(jìn)為主，與陜北的“信天游”和內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”有異曲同工之處。

例如：《拔胡麻》“拔了麥子拔胡麻呀，手痛著呀我呀咋就拔下了，有心叫我小哥哥幫兩把呀，又怕旁人笑話——”。第一句結(jié)尾上揚(yáng)，以羽調(diào)式的主營(yíng)為落音。第二句在句末結(jié)尾下行，與第一句相互呼應(yīng)。第三句是由襯詞構(gòu)成的擴(kuò)充樂句組成，起到承轉(zhuǎn)補(bǔ)充作用。整體音樂旋律優(yōu)美生動(dòng)、節(jié)奏歡快充滿動(dòng)感。

四、“花兒”的歌詞特點(diǎn)

“花兒”的歌詞分為：生活歌、本子歌、情歌。

生活歌：是指反映家居生活、農(nóng)事生產(chǎn)、山川河流等自然題材為內(nèi)容做為歌詞的“花兒”歌曲，例如：《尕老漢》“一個(gè)么就尕老漢呦，七耶十七來呦呦，再加上四歲者葉子青呀，八呀十一來呦呦——”。

本子歌：也叫“整花”、“本事花”，是指具有完整故事情節(jié)的大型“花兒”作品。歌本世代相傳，成本成套，故事連貫。常以歷史經(jīng)典故事為題材，如《楊家將》、《孟姜女》、《白蛇傳》等，也有敘事“花兒”：《五更曲》、《十二月令》等。本子歌運(yùn)用比興的手法創(chuàng)作，使歌詞整篇押韻，演唱的妙趣橫生，具有很高的美學(xué)價(jià)值。

情歌：情歌“花兒”的重要內(nèi)容，具有較強(qiáng)的地區(qū)民族特色和藝術(shù)性，也是“花兒”歌詞中最動(dòng)人、最燦爛、最豐富的部分。例如情歌《哥哥的白牡丹》歌詞：“尕妹妹的大門上啊浪啊三浪啊，心兒里跳得慌呀;想看我的尕妹妹俊模樣呀，妹妹山丹紅花兒開呀——”。歌詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，描繪感情形象生動(dòng)。

五、“花兒”的推廣與傳承

“花兒”的流傳方式，主要借助于“花兒會(huì)”。自農(nóng)歷四月份以后，正是春暖花開的季節(jié)，西北地區(qū)各地相繼開始舉行盛況空前的“花兒會(huì)”。青海西寧市的鳳凰山“花兒會(huì)”于每年農(nóng)歷四月八舉行;民和縣峽門“花兒會(huì)”五月端陽(yáng)節(jié)舉行;五峰山花兒會(huì)于農(nóng)歷六月六日舉行;樂都縣瞿曇寺花兒會(huì)農(nóng)歷六月十四至十六日舉辦。甘肅岷縣的“二郎山花兒會(huì)”僅在農(nóng)歷五、六月份舉辦的“花兒會(huì)”就多達(dá)二十處以上。

結(jié)語(yǔ)：

世代相傳的“花兒會(huì)”成了西北地區(qū)的民間盛會(huì)，人們身著民族節(jié)日盛裝，從四面八方匯聚在廣場(chǎng)、河灘、山坡等地方，開始載歌載舞、盡情歌唱，對(duì)歌聲此起彼伏，漫山遍野成了“花兒”對(duì)唱的海洋。形式多樣的“花兒會(huì)”，為“花兒”民歌的推廣與傳承做出了重要貢獻(xiàn)。