張濤

摘要：從古至今，青少年心理健康問題一直是一個(gè)棘手、重要的問題。很多作者、詩人試圖通過文學(xué)作品，找到解開這把心靈之鎖的鑰匙，但卻無可奈何，只能默默哀嘆現(xiàn)實(shí)的殘酷。而德國著名作家歌德的小說《少年維特之煩惱》就是其中成功的一部。作者歌德采用了書信體的形式，整篇小說以維特的獨(dú)白，向讀者抒發(fā)了他的快樂、悲傷與痛苦。本文將從環(huán)境、情感角度探究維特在青少年時(shí)期的心理發(fā)展路程，從而給處在困擾中的青少年帶來啟示。

關(guān)鍵詞：維特;青少年;煩惱;心理

引言

1774年，歌德發(fā)表了《年輕維特的悲哀》。這是一本心態(tài)小說。他強(qiáng)大的藝術(shù)魅力主要來自“優(yōu)雅的情感生活”。這部小說使歌德有可能將德國文學(xué)帶入世界，歌德采用了第一人稱敘事方法，不可避免地包含了大量的心理描述來勾勒沃特的真實(shí)內(nèi)心世界。這些心理描述的心理符號(hào)在文本中起著至關(guān)重要的作用。法國作家雨果（Hugo）說：“比海洋更大的圖景。比天空更大的圖景。比天空更廣闊的圖景。這是人民的內(nèi)心世界?！蹦贻p的維特（Werther）的苦難“它包括數(shù)十個(gè)給他最好的朋友的信，指出了維特和女友洛特之間不幸的戀情，反映出德國青年的精神痛苦和悲慘經(jīng)歷，對(duì)日趨衰落的德國封建社會(huì)提起了有力而有力的訴訟世界上許多國家的年輕人都必須經(jīng)歷“年輕人的痛苦”，這是真正愛天堂的年輕人的聲音。實(shí)際上，歌德癡迷于解除愛情和自殺的痛苦解放安肯，最終在一夜之間成名。

1 環(huán)境因素對(duì)維特心理發(fā)展的影響

環(huán)境總是與一個(gè)中心問題相關(guān)。環(huán)境因中心而異，并且隨著中間事物的變化而變化。環(huán)境是圍繞著人的客觀世界和影響個(gè)人發(fā)展的所有條件，包括個(gè)人身體外部的客觀現(xiàn)實(shí)以及身體的運(yùn)動(dòng)和變化，這是“男孩的痛苦”內(nèi)容最重要的特征-意識(shí)形態(tài)是他對(duì)封建勢(shì)力的強(qiáng)烈抵抗。這真正體現(xiàn)了歌德時(shí)代的生活精髓，Sturm 和Drang反映了時(shí)代精神，表現(xiàn)出進(jìn)步主義青年的一般態(tài)度，是對(duì)18世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼承，文藝復(fù)興時(shí)期取得了自由，平等，博愛，堅(jiān)強(qiáng)的影響。歐洲的封建專制統(tǒng)治。但是在歷史的這個(gè)時(shí)候，德國已經(jīng)落后于英國和法國等國家，資產(chǎn)階級(jí)的力量非常薄弱，這是基于過去一千年的封建土地保有權(quán)上的衰落封建貴族，專制專制統(tǒng)治的。因此，整個(gè)德國社會(huì)就像交通擁堵一樣，人們的生活陷入困境，思想沉迷，但壓迫越強(qiáng)烈，叛亂就越強(qiáng)烈。

1.1家庭背景

家庭是人類社會(huì)組織的基本形式。從出生到成年，家庭起著重要作用。它對(duì)年輕人的心理起特殊作用：Werther出生于中產(chǎn)階級(jí)，他的前任在中世紀(jì)后期排在第三，他是一個(gè)自由的平民，獨(dú)立于牧師和貴族，具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但在政治上沒有特權(quán)。 Werther的家庭富裕，他喜歡繪畫，懂希臘語，生活富裕而輕松。在瓦爾海姆（Walheim），他經(jīng)常在屋前喝咖啡，讀荷馬（Homer）并經(jīng)常喝酒，野餐和跳舞。他充滿活力，但無事可做。重視他的部長(zhǎng)總是說服他做某事。母親還希望他能做些什么，但他不想被惠特所矛盾的the鎖所束縛。他討厭貴族的傲慢，鄙視人民。虛榮心，對(duì)他們崇敬的貴族路線的攻擊，但他本人并不分離。應(yīng)該說，韋瑟對(duì)貴族地位的潛意識(shí)，否則他可以走自己的路，不會(huì)過得如此痛苦。當(dāng)時(shí)，德國的等級(jí)制非常嚴(yán)格：上層階級(jí)不允許像維特這樣的身份人士進(jìn)入他們的圈子。 在被貴族甩在后面之后，韋瑟越來越感到中產(chǎn)階級(jí)的不幸處境，并且對(duì)社會(huì)越來越不滿。良好的家庭教育使他的心理健康得到發(fā)展。然而，現(xiàn)實(shí)與他的理想逐漸形成了鮮明的矛盾，他的思想逐漸從幸福變成了痛苦。

1.2 社會(huì)背景

社會(huì)環(huán)境影響著青少年的心理發(fā)展，年輕人本身具有良好的可塑性，因此很容易受到社會(huì)環(huán)境的影響;當(dāng)時(shí)，歐洲正處于由封建主義向資本主義的過渡：文藝復(fù)興時(shí)期，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)喚醒了新興的共產(chǎn)主義者階級(jí)，年輕的一代更加情緒化，無權(quán)行使自己的政策，并在社會(huì)上受到歧視。他對(duì)自己的立場(chǎng)深感不滿，并熱衷于突破等級(jí)界限，建立與社會(huì)自然秩序相對(duì)應(yīng)的自然人與人的關(guān)系。他們使用“解放個(gè)性”和情感自由之類的口號(hào)來反抗封建奴役，并通過“個(gè)人的全面自由發(fā)展”來理想化他們。但是在法國大革命之前，封建貴族的力量仍然非常強(qiáng)大，大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)都失敗了。德國的情況更糟。面對(duì)黑暗和decade廢的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法實(shí)現(xiàn)的理想，年輕和虛弱的命運(yùn)。課堂上普遍施加的悲觀情緒，怨恨情緒和多愁善感. 封建社會(huì)的壓制不僅是物質(zhì)壓迫的問題，更嚴(yán)重的是精神中毒和殘害。物質(zhì)只會(huì)加劇人們的身體需求，精神壓迫會(huì)使人們充耳不聞。

2 情感因素對(duì)韋瑟心理發(fā)展的影響

環(huán)境總是與一個(gè)中心問題相關(guān)。環(huán)境因中心而異，并且隨著中間事物的變化而變化。環(huán)境是圍繞人和所有影響個(gè)人發(fā)展的所有條件的客觀世界，包括個(gè)人體外的客觀現(xiàn)實(shí)以及人體的運(yùn)動(dòng)和變化。社會(huì)環(huán)境影響著年輕人的心理發(fā)展。年輕人本身具有良好的可塑性，因此很容易受到社會(huì)環(huán)境的影響。此時(shí)，歐洲正處于由封建主義向資本主義過渡的過渡階段，經(jīng)歷了文藝復(fù)興，改革開放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，新興的資產(chǎn)階級(jí)正在蘇醒，年輕的一代更加情緒激動(dòng)，無權(quán)享有自己的政治和社會(huì)歧視地位對(duì)突破界限的強(qiáng)烈愿望，社會(huì)的自然秩序和人際關(guān)系的平等不滿意。他們建議以“個(gè)人解放”和反對(duì)封建奴役“個(gè)人全面自由發(fā)展”的情感自由口號(hào)為理想。但是在法國大革命之前，封建貴族的力量仍然很強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)在與大多數(shù)人的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，德國的情況更糟，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗衰落，不可能取得理想的年輕弱者的心課堂上普遍施加的悲觀情緒，悲觀情緒，怨恨情緒和多愁善感。封建社會(huì)的壓制不僅是物質(zhì)壓迫的問題，更嚴(yán)重的是精神中毒和殘害。物質(zhì)只會(huì)加劇人們的身體需求，精神壓迫會(huì)使人們充耳不聞。 Werther的日記顯示，Werther的個(gè)性得到了發(fā)展，更新和開放。但也反映出在這樣的背景下，心理絕望的出現(xiàn)，理想與生活之間的維特沖突的征兆。

2.1愛情觀

Werther是一個(gè)不成熟，富有想象力，情感，童趣，不成熟但非常執(zhí)著的男孩，這個(gè)年齡組中最年輕的人最有可能來自大自然，最愿意表現(xiàn)出他的個(gè)性，非常堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，因此不費(fèi)吹灰之力，具有以上特點(diǎn)總結(jié)維特的性質(zhì)。為了愛，他堅(jiān)持不懈。他的心只有綠色，可以說是拼命追求綠色的刺痛感，還因?yàn)樗粔虺墒欤灾劣谒麤]有追求女友的策略，而是簡(jiǎn)單的坦白，這是無法引起的。吸引樂天的巨大吸引力也是維特（Werther）愛的悲劇的原因：維特斯（Witters）的死不僅是對(duì)綠色空間的簡(jiǎn)單熱愛，而且是對(duì)阿爾伯特的示威和對(duì)綠色壁虱的某種報(bào)仇。他希望利用自己的死來引起樂天的遺憾和阿爾伯特的恐懼。

2.2積極與消極情緒的共生

關(guān)于歌德內(nèi)在矛盾的最好的事情不是情感與理性之間的沖突，而是情感的內(nèi)在矛盾。情緒心理學(xué)告訴我們，許多情緒與赫塔相反，例如厭惡與接納，幸福與悲傷，恨與愛。

Werther在積極情緒和消極情緒的共存方面擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)。歡樂的愛伴隨著愛情的憂慮，這兩種感覺也撕裂了他們并使他不快樂。他那天熱切地問：“人們可以使事情快樂，但也可以成為痛苦的根源，一定是這樣?！彼皖^看著紫酒：“每個(gè)人的錯(cuò)誤都是我自己的。一旦我自己存在的所有幸福的根源也成為我自己所有苦難的根源。 “這是他幸福維特遇到困難的根源。少年維特想擺脫問題，但不想擺脫愛情。為了醫(yī)治心靈遭受重創(chuàng)的問題，他轉(zhuǎn)向了愛：愛，不僅給他帶來了短期，有限的喜悅，更多或長(zhǎng)期的，深刻的，無限的努力和痛苦。

3 Werther心理發(fā)展的結(jié)果和影響

Werther選擇自殺。 Werther對(duì)自殺的態(tài)度歸因于死亡中的千絲萬縷的困難，他從未隱瞞。 Werther的自殺喚醒了生活，因?yàn)榘l(fā)展它們的自由和對(duì)幸福的追求的誕生，個(gè)人的思想自由和不可避免的沖突的封建專制是不可避免的，Werther在社會(huì)的黑暗中被鄙視，而這個(gè)社會(huì)也不允許Werther的矛盾。生活與結(jié)果的統(tǒng)一，唯一真正的選擇是維克多·哈斯（Victor Hass），無法找到一種方法以犧牲寶貴的生命為代價(jià)，黑暗的現(xiàn)實(shí)可以做最后的戰(zhàn)斗。簡(jiǎn)而言之，死去的Werther因殘酷的社會(huì)迫害而腐敗。

Werther是德國進(jìn)步青年知識(shí)分子的形象非常典型的意義。他尋求經(jīng)驗(yàn)，尤其是自殺，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。小說出版后，在德國和歐洲引起轟動(dòng)，引起了強(qiáng)烈的反省和持續(xù)時(shí)間，這是前所未有的。德國，英國，荷蘭等國家已經(jīng)出現(xiàn)在Werther和Werther Fashion Craze中。當(dāng)自殺的維特（Witt）自殺時(shí)，年輕的紳士們穿著服裝參加比賽。這也是Witt的故事，傳播到甚至市場(chǎng)人士都感興趣的地步。

Werther熱擴(kuò)散到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，就像Werther一樣自殺，并且已經(jīng)成為時(shí)尚。一些少年戀愛失敗后，維特學(xué)會(huì)了尋找：“他整理廁所，打開“年輕的維特的苦難”，在第218頁上閱讀，放在桌子上，然后他打開門，看到了自己嗯，請(qǐng)注意是否足夠的注意，然后將噴槍向右握，然后扳動(dòng)扳機(jī)以將其喚醒。

4 結(jié)論

本文基于環(huán)境因素，與Werther相關(guān)的心理發(fā)展的情感因素，Werther具有心理特征，也比較悲觀，毋庸置疑，《 Werther的苦難》中所描繪的感受有些微妙和有些地方的感覺幾乎是自由的。此外，作者錯(cuò)誤地將自己對(duì)角色的人格心理進(jìn)行了深入的分析，從而使處于情感漩渦中的韋瑟和洛特對(duì)自己的情感活動(dòng)和情感矛盾有了深刻而清晰的理性認(rèn)識(shí)。這也給當(dāng)今的讀者一種不真實(shí)的感覺。盡管有這些歷史上的局限性，“年輕維特的悲傷”仍然是一種出色的心靈文學(xué)模型，并且是生活心理學(xué)的教科書。歌德以其“當(dāng)場(chǎng)感動(dòng)”和“非凡的情感”來創(chuàng)作和“表達(dá)”這一杰作，從而達(dá)到從作品中“學(xué)習(xí)”人類思想和情感的目的。歌德將情感文學(xué)的代表作《感傷的旅行》描述為修道院的所有者，萊克則擁有“現(xiàn)存的完美靈魂”，理由是喬利克“一直都對(duì)自己的感覺有良好的理解和理解”。但是，如果我們不把他放在像布蘭特這樣的“人類思想和情感的縮影”上，那么說還有最完美的心也就不為過。歌德稱莎士比亞為“偉大的心理學(xué)家”，他無疑也是一位偉大的心理學(xué)家。它的根源是生命，愛與悲傷，這突出了它的價(jià)值在于對(duì)一個(gè)時(shí)代的努力，努力，渴望和恐懼。換句話說，斷定，德國資產(chǎn)階級(jí)的落后和虛弱，使“動(dòng)蕩與暴風(fēng)雨”不可能有廣泛的群眾基礎(chǔ)，只能在文學(xué)和思想領(lǐng)域發(fā)揮作用。從Werther的性格分析的心理發(fā)展情況可以看出：Werther的最后負(fù)面心理和悲劇結(jié)局描述了極限運(yùn)動(dòng)的聲音和颶風(fēng)運(yùn)動(dòng)的年代。作者犧牲了Werther并一直向我們展示問題：惠特的狂熱，不適，明顯的恐懼，憂郁和絕望在那里，他純潔，自然的感情和無法控制的愛情感覺。封建社會(huì)環(huán)境帶來毀滅性的生命。小說詩歌文學(xué)作品表達(dá)了豐富的詩意和強(qiáng)烈的情感維瑟的痛苦，向往，他的感性和憤世嫉俗的情緒，被稱為一代的青年，要求從封建制度的枷鎖中擺脫社會(huì)秩序的建立和人際關(guān)系中的平等與自然和諧相處，認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值。

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