盛夏

摘要：目前，國家越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，因此，左權(quán)民歌也因此受益良多。本文以論述左權(quán)民歌生存環(huán)境和傳承保護(hù)為依據(jù)，并針對近況提出幾點(diǎn)保護(hù)傳承的對策與建議。

關(guān)鍵詞：左權(quán)民歌;生存環(huán)境;發(fā)展現(xiàn)狀;保護(hù);傳承

1左權(quán)民歌的定義

左權(quán)民歌顧名思義便是山西省左權(quán)地域廣為流傳的一種民歌體裁，左權(quán)縣座落在晉中地域。這里的民歌不同于任何地區(qū)的民歌，它流傳著多年歷史，獨(dú)樹一幟，曲調(diào)清麗優(yōu)美。由于受地域文化，方言風(fēng)俗，地理環(huán)境等，在當(dāng)?shù)貍鞒葮O高。左權(quán)民歌的題材都是和百姓們的生活緊緊相連，一般以反映生活，抒發(fā)愛情，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活三大部分組合而成。曲調(diào)一般分為：大腔，小調(diào)，雜曲三種種別。代表作有《走西口》，《有了心思慢慢來》，《黃巖洞大勝利》等。

2左權(quán)民歌的生存環(huán)境與發(fā)展現(xiàn)狀

民歌是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，它誕生于傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞動(dòng)文化中。同時(shí)它的生存狀態(tài)也是單一的。在新時(shí)代下，左權(quán)民歌不僅僅處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜中，隨著地區(qū)的環(huán)境多變，人民的文化需求也在日益漸長。

2.1自然生態(tài)惡化，民歌的生存環(huán)境大不同前

左權(quán)縣源以農(nóng)業(yè)為主，從20世紀(jì)50年代70年代末，20多年間工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增長將近一倍，農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、重工業(yè)結(jié)構(gòu)卻沒有太大的變化。80年代初，左權(quán)縣的工業(yè)產(chǎn)值在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中比例大幅度晉升，農(nóng)業(yè)比重相對于降落。第二，第三產(chǎn)業(yè)迅速崛起，左權(quán)縣由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化向現(xiàn)代化工業(yè)文明國度的重要轉(zhuǎn)折期。大量農(nóng)田被占，河流，空氣，大氣環(huán)境被大量污染。由于工業(yè)化的滲透，民歌的根基受到了極大的沖擊與破壞。歌曲中所描繪的‘好風(fēng)光失去了自然存在的根基。

2.2 流傳范圍縮小，傳唱失去了空間市場

左權(quán)民歌的流唱范圍基本存在于左權(quán)縣于和順、武鄉(xiāng)一帶，目前流布范疇更加縮小。工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致與農(nóng)村城鎮(zhèn)化腳步加快，近些年實(shí)行“移民并村”，左權(quán)縣政村已由379歌銳減到200個(gè)左右。越來越多的人從農(nóng)村遷至到城市，這使得演唱空間出現(xiàn)了很大的變化。民歌的生存環(huán)境使之更加倍狹窄。由于很多農(nóng)村學(xué)校撤并，家長離鄉(xiāng)遷至于城鎮(zhèn)大村就讀。使得民歌的傳唱度大幅度下降。

2.3娛樂市場多樣化，流行音樂占音樂市場主流

在左權(quán)當(dāng)?shù)?，很多左?quán)縣當(dāng)?shù)氐哪贻p人外出求學(xué)或外出打工。原本左權(quán)民歌的傳唱度，因自然環(huán)境，工業(yè)發(fā)展一系列的因素導(dǎo)致左權(quán)民歌的流傳度下降。外出的年輕人把外面的文化思想帶回當(dāng)?shù)?，左?quán)民歌被各種各樣的娛樂方式同化，得不到當(dāng)?shù)啬贻p人的重視。漸漸的，流行音樂網(wǎng)絡(luò)文化成為當(dāng)?shù)啬贻p的人的文化主流。當(dāng)?shù)孛耖g組織的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)“鬧社火”，“鬧元宵“等參與其中的年輕人甚少，左權(quán)民歌重要的民俗傳統(tǒng)漸漸的被淡化。而在年輕人的娛樂方式多元化，大街小巷多以流行音樂取代民間音樂。受多元化的文化娛樂打擊，左權(quán)民歌的發(fā)展情況也呈現(xiàn)了緊張的危急。

3左權(quán)民歌的傳承與保護(hù)

文化作為一種軟實(shí)力，無論是對國度仍是本地而言，它的影響是潛移默化并長期深遠(yuǎn)的。所以在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)左權(quán)民歌的傳承與保護(hù)有著重要的作用。我們要擁有本國的文化自信，只有堅(jiān)守著民族以及地區(qū)遺留下來的珍貴優(yōu)秀文化，才能構(gòu)建本民族發(fā)展的文化力量，增強(qiáng)屬于我們自己的文化自信。左權(quán)民歌有它本身的獨(dú)一無二的傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值，近年來左權(quán)民歌在人民群眾，政府，專家學(xué)者的各方面關(guān)注下，2006年，左權(quán)民歌被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年左權(quán)縣被定名“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)“。

3.1加大傳承的方式與傳播的影響力

3.1.1左權(quán)民歌的傳統(tǒng)傳承方式主要靠民間藝人口口相傳，其表現(xiàn)形式為民間社火表演、婚喪嫁娶、禮儀節(jié)慶等活動(dòng)構(gòu)成。這是當(dāng)?shù)厝嗽谝环N自然狀態(tài)下流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗，因受到環(huán)境與地域文化的限制，地域環(huán)境的變遷，流傳區(qū)域偏小，傳承斷代，與當(dāng)代的年輕人出現(xiàn)審美不一的褒貶。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加速傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，左權(quán)縣推動(dòng)“全國文化先進(jìn)縣“創(chuàng)新進(jìn)程，左權(quán)縣本著“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展“的原則，加大了對文化產(chǎn)業(yè)的扶持，通過文藝活動(dòng)，民間社火活動(dòng)來發(fā)現(xiàn)熱愛左權(quán)民歌的米年歌手，并聘用老藝人開展傳幫傳唱活動(dòng)。并聘請教授，藝術(shù)家舉辦宣傳講座，建立起一支具有地方生態(tài)文化的研究性隊(duì)伍。

3.1.2此外加強(qiáng)教育力度，實(shí)行左權(quán)民歌走入課堂，讓當(dāng)?shù)刈髾?quán)的兒女從小就了解左權(quán)民歌的生存和發(fā)展，加深學(xué)習(xí)左權(quán)民歌的氣氛。除了當(dāng)?shù)刈髾?quán)的兒女需要更多的人去學(xué)習(xí)和了解這門藝術(shù)之外，加大左權(quán)民歌的教育力度，把一些與左權(quán)原生態(tài)民歌相關(guān)的內(nèi)容引進(jìn)高校課堂，有助于聲樂專業(yè)的同學(xué)聲樂實(shí)踐，也有助于高校音樂學(xué)的同學(xué)更進(jìn)一步借鑒傳統(tǒng)民間文化。

3.1.3在傳承的同時(shí)，應(yīng)加大作品的鉆研與創(chuàng)新力度。眾所周知，左權(quán)民歌的特色就是在于土生土長的民間藝術(shù)形式，豐富的音樂形式取材于生活的淳樸與真實(shí)性。如《會(huì)哥哥》、《桃花紅杏花白》、《親圪蛋下河洗衣裳》受到文藝家和廣大觀眾的極大喜愛。近幾年在創(chuàng)作方面沒有太大的突破，導(dǎo)致左權(quán)民歌無法停滯不前。傳統(tǒng)是在歷史的流變中構(gòu)成的，也必然隨著歷史的歷程在新的流變中追尋新的成長。新時(shí)代的到來，人民的文化需求也在日趨漸長。在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時(shí)也要勇于創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新不僅能展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢，更能表現(xiàn)出新時(shí)代人民的心聲。

結(jié)語

左權(quán)民歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的地方藝術(shù)特色與傳承保護(hù)價(jià)值。在傳承和發(fā)展左權(quán)民歌的道路上，要勇于創(chuàng)新。響應(yīng)國家大力提倡保護(hù)“非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)”的基礎(chǔ)上，讓左權(quán)民歌繼續(xù)延綿流傳，走出國門，走向世界。

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