季鳳

【摘要】作家運(yùn)用狂歡式的敘事話(huà)語(yǔ)展開(kāi)詩(shī)意的身體寓言敘事，將異化的孤獨(dú)的現(xiàn)代人——以楊科為代表的高級(jí)知識(shí)分子——于身體困境和精神困境中尋求雙重突圍的主題鋪展開(kāi)來(lái)，雙線(xiàn)互文，賦予作品身體敘事以深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，讓身體敘事成為具有超脫性質(zhì)的敘事策略，有豐富的寓言能指?！讹L(fēng)雅頌》作品的身體敘事策略具有代表性，這種具有豐富能指的身體敘事現(xiàn)象值得我們深入發(fā)掘。

【關(guān)鍵詞】閻連科? 《風(fēng)雅頌》? 身體敘事

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）11-0062-02

從人類(lèi)文明開(kāi)始，身體就與人類(lèi)敘事產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在《圣經(jīng)》中，上帝親手創(chuàng)造了男女的身體，并因身體的“犯罪”而將人類(lèi)逐出伊甸園。在我國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)中，女?huà)z用纖纖雙手捏出人類(lèi)的身體，于是有了混沌大地上的綿延不息的人類(lèi)世界。后有不同朝代文明更迭，身體敘事一直不斷發(fā)展。比如《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》，勞倫斯中的身體敘事，莫言、林白、陳染等筆下的身體敘事，等等，不一而足?？梢哉f(shuō)，身體敘事是文學(xué)敘事的一種極為重要的敘事內(nèi)容、敘事形式、敘事策略。今天，筆者將著重分析閻連科長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)雅頌》中的身體敘事。

一、身體敘事的概念

“身體”是人類(lèi)立于世界的最重要的媒介，也是人之為人的底線(xiàn)。身體是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本。所以，“身體”在文學(xué)中不僅僅是敘事不可或缺的重要內(nèi)容，在生理意義上具有不可取代的作用;同時(shí)也是勾連人類(lèi)與世界的重要橋梁或鏡像，不少文學(xué)家將其視為人類(lèi)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、生活、哲學(xué)等方面的象征載體，通過(guò)寓言式的書(shū)寫(xiě)賦予身體以重要的能指內(nèi)涵?！艾F(xiàn)代文中的‘身體已經(jīng)不再僅僅是物理和生理的有血有肉的身體，而是一種能指符號(hào)?！薄八ㄉ眢w）不再是一個(gè)客體或他者、或一個(gè)僅僅孕育著各種隱秘欲望的容器，而是具有了能指的意義，它既是物質(zhì)的，同時(shí)又成為能夠充當(dāng)并隱喻人類(lèi)精神與心理意識(shí)的象征物。”“‘身體敘事無(wú)論是真實(shí)的肉體敘事，還是符號(hào)化或話(huà)語(yǔ)化的敘事，都對(duì)文本的敘事和情節(jié)發(fā)展有著舉足輕重的作用?！庇纱丝梢?jiàn)，身體敘事不可直接等同于色情書(shū)寫(xiě)，那樣會(huì)將文學(xué)敘事中的身體敘事帶來(lái)的信息內(nèi)容薄化、窄化、淺化。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)作品里的身體敘事，應(yīng)從兩個(gè)層面來(lái)理解：一是狹義的層面去理解，身體敘事就是對(duì)人身體的直接書(shū)寫(xiě)，多與性相關(guān)聯(lián)。二是廣義的層面去理解，身體敘事是通過(guò)身體這個(gè)角度展開(kāi)敘事，通過(guò)有關(guān)身體的敘事勾連起人物性格、社會(huì)語(yǔ)境、世界存在、哲學(xué)、美學(xué)、文本等多方面的象征書(shū)寫(xiě)。在解讀當(dāng)下文學(xué)文本時(shí)，我們應(yīng)該通過(guò)這兩個(gè)層面去挖掘文本人物性格、主題內(nèi)涵、文本敘事、哲學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)風(fēng)格的多角度能指內(nèi)涵。

二、《風(fēng)雅頌》中的四重身體遭遇

閻連科作品曾獲國(guó)內(nèi)外獎(jiǎng)20余次，包括兩次魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，一次老舍文學(xué)獎(jiǎng)。2014年獲卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)，被譽(yù)為“荒誕現(xiàn)實(shí)主義大師”。代表作有《日光流年》《受活》《風(fēng)雅頌》等?！讹L(fēng)雅頌》是閻連科頗有爭(zhēng)議的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)講述了一個(gè)名叫楊科的大學(xué)教授在家庭、愛(ài)情、事業(yè)諸方面“悲情而又荒誕”的現(xiàn)實(shí)遭遇。這部小說(shuō)中有大量的身體敘事元素，增強(qiáng)了作品的精神解構(gòu)和寓言敘事效果。作家給主人公楊科安排了四重身體遭遇，分別是：明媒正娶后背叛自己跟領(lǐng)導(dǎo)私通并將自己放逐的妻子趙茹萍，對(duì)楊科癡情不悔的初戀玲珍，玲珍的女兒（后嫁給小木匠）小敏，天堂街女孩們。這四重身體書(shū)寫(xiě)具有不同的內(nèi)涵。

1.在趙茹萍身上，我們看到了自私自利、虛偽絕情的特性。她為了不斷高升，滿(mǎn)足自己的虛榮心，嫁給了大學(xué)教師楊科，跟校長(zhǎng)私通，竊取丈夫的研究材料，并搖身一變成為名教授，最終將丈夫楊科無(wú)情地驅(qū)逐出自己的世界。在她的身上，我們看不到婚姻家庭里該有的脈脈溫情，反而是現(xiàn)代知識(shí)分子虛偽優(yōu)雅面紗下的丑陋人性一面。在這樣異化的現(xiàn)代文明象征的京都頭號(hào)大學(xué)校園里，楊科遭遇了身體的壓抑。他看到了自己的領(lǐng)導(dǎo)“趴在我妻子身上，宛若一只曬干的蝦米縮在一條白條魚(yú)的身上?！痹谶@樣場(chǎng)景下，身為男主人的楊科感覺(jué)到的首先不是憤怒，而是懷疑他們能否有高潮的問(wèn)題。繼而他為對(duì)方感覺(jué)到尷尬，仿佛自己是第三者，“對(duì)不起”“應(yīng)該先跟你們打一聲招呼再回來(lái)”“都先把衣服穿起來(lái)”，甚至最后跟通奸的妻子和領(lǐng)導(dǎo)下跪，“我以一個(gè)知識(shí)分子的名譽(yù)，一是請(qǐng)你們下不為例好不好？二是求你們下不為例好不好？三是我跪下來(lái)請(qǐng)求你們下不為例好不好？”在自己的家里遭遇被侵犯的事情，身為現(xiàn)代高級(jí)知識(shí)分子的楊科，他選擇的是懦弱無(wú)能的下跪乞求下不為例，顧及的是知識(shí)分子所謂的顏面。“衣服”和身體成為尊嚴(yán)和自我的象征，知識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境里自我和尊嚴(yán)受到無(wú)情的踐踏，價(jià)值被踩到泥土里，在妻子趙茹萍的身體面前，楊科的研究不值一提，楊科的尊嚴(yán)和自我被無(wú)情地壓抑。他在家庭里喪失了自我和存在變?yōu)樗?，在社?huì)語(yǔ)境里被當(dāng)作非理性的精神病人驅(qū)逐進(jìn)精神病院，這二者成為了互文敘事。

2.初戀玲珍是楊科的初戀情人。她本是楊科的未婚妻，后因?yàn)闂羁齐x開(kāi)村子去高校讀書(shū)而婚約默認(rèn)解除，但是玲珍心里只有楊科。在玲珍送楊科去讀書(shū)的小細(xì)節(jié)里，有對(duì)玲珍的身體敘事，從一開(kāi)始不讓摟到“你上學(xué)要走了，想摸我看我就摸我看我吧?；砩狭恕Ｃ膬憾夹小?。楊科看到了玲珍美好的肉體“細(xì)白如粉，嫩紅如綢，閃著日照的肉香，仿佛漢白玉的石面發(fā)著柔美的光”，玲珍的大膽的熱情將楊科灼燒，“猶如太陽(yáng)飛來(lái)砸在了我的眼珠上”“還有烙鐵燙著嫩皮的焦燎味，血浸血流的艷紅味，骨裂骨碎的腥白味，它們一群一股鉆進(jìn)了我的腸胃里，心肺里，魂靈里?！痹谫e館里，楊科扯掉玲珍的衣扣觸摸玲珍的乳房后，卻被玲珍娶她不變心的要求鎮(zhèn)住了，身體本能在“不變心”的娶的理性要求下再次受到壓抑。在楊科聽(tīng)說(shuō)玲珍嫁給了別的男人后，他變得憤怒而不理性，他逃進(jìn)了天堂街，通過(guò)自我的墮落來(lái)尋求精神釋放。后來(lái)玲珍在對(duì)楊科的絕望中死去，楊科將他的衣物陪玲珍下葬，引來(lái)了陣陣蝴蝶在冬日來(lái)飛翔，成了一種別樣的象征敘事。他晚來(lái)的精神之戀在玲珍生命毀滅后走向極致。

3.小敏是玲珍的女兒，可以說(shuō)是楊科的“移情”之戀。一開(kāi)始，楊科是像父親一樣待她?！拔疫^(guò)去，像她的父親樣，拿手在她頭上摸了摸?！焙髞?lái)，“你長(zhǎng)得真的和你娘是一模樣”“猛然間，我想要和玲珍（小敏）結(jié)婚了”“想要和小敏（玲珍）結(jié)婚了”“我就決定要和小敏（玲珍）堂堂正正舉行我們的婚禮了”。在楊科的心里，一開(kāi)始是玲珍居上，后小敏從玲珍的影子里走上來(lái)占據(jù)了楊科的精神世界。但二者都選擇離開(kāi)了楊科，“一個(gè)死了，一個(gè)嫁了”。他們都如村人的崇拜一樣突然就轉(zhuǎn)了向，楊科的神性——知識(shí)分子和京都——?dú)缭诂F(xiàn)實(shí)里，他被鄉(xiāng)村放棄了。小敏的嫁人和在楊科眾叛親離只剩一疊研究手稿后索要楊科房子的鑰匙，這讓楊科徹底崩潰而親手殺死了正跟小敏行房事的小木匠。他看到了自己心目中的妻子小敏“赤條條躺在床鋪上，渾身又白又亮，泛濫著受驚的漲紅和羞怯，我仿佛看到了從來(lái)沒(méi)有在我面前躺到床上過(guò)的她娘玲珍，在這時(shí)候脫了衣服躺在了床鋪上?？膳吭谀浅嗦懵愕娜怏w上的男人不是我，而是一個(gè)連小學(xué)都沒(méi)有讀完的耙耬深處的土木匠（而且還姓李！）”“我就站在那床前邊，悲憤交加，嫉火如燒，盯著床上人的景色像抓到了一對(duì)通奸的淫夫和蕩婦，像抓到了那個(gè)蓄謀已久要強(qiáng)奸我的女兒、我的妻子、我的情人的夜畜牲（我想到了趙茹萍和李廣智在我家床上的景況和景象）”。在這刻，高級(jí)知識(shí)分子城市現(xiàn)代文明和鄉(xiāng)村精神家園疊合一起在相似的身體鏡像中轟然倒塌。楊科在失去了趙茹萍為代表的現(xiàn)代文明的精神家園后再次失去鄉(xiāng)村精神家園，他再也無(wú)法在耙耬村里安然享受陽(yáng)光，只能作為一個(gè)殺人犯匆忙出逃。身體為象征的自我再次被放逐。

4.天堂街女孩們是作為一個(gè)群體出現(xiàn)的。在她們身上看不到任何拘謹(jǐn)和偽飾。她們自然地伸展著她們的身體，身體如她們的天性一樣純真自然。崇拜就是崇拜，不夾帶任何利益期盼;交易就是交易，不分尊卑貴賤;跟隨就是跟隨，不需要任何指令。她們脫光了衣服心無(wú)雜念地聽(tīng)楊教授給她們上課，她們不收費(fèi)地愿意為自愿拯救自己的楊教授“服務(wù)”，她們?cè)敢饬x無(wú)反顧地同楊科一起相聚在詩(shī)經(jīng)古城。在她們身上，沒(méi)有任何現(xiàn)代文明的虛偽丑陋和人性的桎梏，她們是這部作品里真正的自然。最后在大自然里，她們和眾多高級(jí)知識(shí)分子精英人士一起撒尿做愛(ài)，放飛自我于山水之中，是作家安排的詩(shī)意的象征，那是人性走向自然回歸自我的寓言式的身體書(shū)寫(xiě)。

三、《風(fēng)雅頌》身體敘事的特征

1.狂歡式的敘事話(huà)語(yǔ)

在作品中，楊科是個(gè)在現(xiàn)代文明精神牢獄里走出來(lái)的近乎偏執(zhí)的高級(jí)知識(shí)分子，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅頌的研究之旅和他的身體情愛(ài)之旅共同構(gòu)織了一幅當(dāng)代知識(shí)分子精神尋求突破和現(xiàn)代人精神希望的苦旅。在小說(shuō)里，作家以變異的、魔幻的、非常態(tài)的陌生的語(yǔ)言對(duì)話(huà)和豐富淋漓、近乎癲狂的性現(xiàn)場(chǎng)描寫(xiě)完成對(duì)人物在徹底袒露欲望時(shí)的狂歡，這樣的身體敘事是種狂歡式的敘事。如楊科在小敏結(jié)婚日逃進(jìn)天堂街放縱自己的那段身體敘事，“像丟了一樣本不該丟的東西般，為了找到那東西，我在天堂街上昏天黑地、實(shí)實(shí)在在、顛鸞倒鳳住了兩天和兩夜?！薄拔液翢o(wú)節(jié)制、荒淫無(wú)度地?fù)]霍著我的學(xué)識(shí)、榮譽(yù)、尊嚴(yán)和我口袋里的錢(qián)。第二天夜里我在床上教授那個(gè)有些像小敏的姑娘各樣的姿勢(shì)和動(dòng)作?！覠o(wú)所不能企及，盡我的生命、經(jīng)驗(yàn)和才華，直到那個(gè)姑娘因?yàn)檫^(guò)度激動(dòng)昏迷在床鋪上，有血流在床鋪上，直到我精疲力竭地抱著她，把窗子開(kāi)個(gè)小縫讓風(fēng)吹過(guò)來(lái)，我喚著小敏——小敏——的名字搖著她的頭”，而她有些感激地看著“我”，感謝“教了我一夜，讓我一生都有飯吃了”。在這里，人性的墮落和文明的墮落異化糅合在一起，通過(guò)身體敘事，用荒誕怪異的筆法寫(xiě)出來(lái)，讓人在身體敘事的狂歡里感覺(jué)到墮落的悲哀。

在作品中，作家將主人公對(duì)身體渴盼而不得、迷失而墮落、回歸而自然的三個(gè)階段、三種狀態(tài)抒寫(xiě)得淋漓盡致。這與主人公對(duì)現(xiàn)代人精神困境和精神突圍的癲狂互相輝映，互文生發(fā)，讓楊科這個(gè)人物從城市和鄉(xiāng)村、身體與精神的雙重困境里突圍出來(lái)走向形而上的精神古城。而文本與《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)典的互反互成，也在身體敘事里得以充分體現(xiàn)。

2.詩(shī)意的身體寓言

在小說(shuō)里，作者在楊科身上注入了啟蒙和反啟蒙的色彩，楊科作為教授在鄉(xiāng)村人和天堂街女孩那被視若神明，但楊科不是萬(wàn)能的，他的手摸一下不能改變孩子的一生。鄉(xiāng)人們對(duì)此大失所望，甚至一怒之下?lián)屪吡藯羁圃诖謇锏乃心苣米叩闹迭c(diǎn)錢(qián)的物品，甚至就連小敏都來(lái)為丈夫求取楊科的僅剩的房子。楊科作為教授在大學(xué)里不受尊重，在課堂上找不到傾聽(tīng)者，在家庭里找不到寄宿之地，在情感上找不到落腳所，他是孤獨(dú)、孤立無(wú)援的一個(gè)現(xiàn)代個(gè)體。他不被家庭、同事、學(xué)生、社會(huì)、鄉(xiāng)村、戀人等接納、理解，他被當(dāng)作精神病人驅(qū)逐，他成了“異化”“他者”“孤獨(dú)”的現(xiàn)代人的代名詞，除了詩(shī)經(jīng)古城他別無(wú)歸途。而這體現(xiàn)在作家筆下的身體敘事上，妻子身體對(duì)他的關(guān)閉，戀人成為別人的妻子，小敏輾轉(zhuǎn)于小木匠的身下，……這些都讓他一再被驅(qū)逐或選擇逃離，最終他在所有希望破滅后毀滅了小木匠的身體。他在詩(shī)經(jīng)古城、自然山水中，文明人放下文明和天堂街走出來(lái)的隨性自然的女孩子們?nèi)瞿蚝妥鰫?ài)中，發(fā)現(xiàn)了精神家園的希望。“必然會(huì)有天撮之合的美滿(mǎn)，出現(xiàn)在他們房里的床鋪上?！薄拔揖妥?。走得人單影只，白雪皚皚，古詩(shī)城像過(guò)眼煙云樣消失在了我的身后邊?！痹谶@結(jié)尾里，身體和精神合二為一，寓言式的象征成為極致的詩(shī)意敘事，讓人在身體得到舒展、精神覓得歸宿后感動(dòng)流淚，身體得到升華凈化，獲得超越性質(zhì)的哲學(xué)意味。

在小說(shuō)里，作家通過(guò)對(duì)次在個(gè)體生命身體為象征的生命偶在遭遇展開(kāi)多層次多角度的敘寫(xiě)，將自己對(duì)生命在人生偶在困境中解脫出來(lái)，走出次在和身體（楊科面對(duì)自己的情欲沖動(dòng)）、次在身體和他在身體（楊科和女人們之間的情欲關(guān)系）、次在身體和世界身體關(guān)系（楊科和同事等人群之間的關(guān)系）的異化（自戀虛榮、壓抑情欲、身體墮落、對(duì)小敏的變態(tài)移情、殺人的毀滅身體的沖動(dòng)等）等多重精神困境。人的身體破而后立，個(gè)體在突破自我身體的夢(mèng)魘后，掌握了自己身體的主動(dòng)權(quán)和命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，作者以在山水中肆意撒尿肆意做愛(ài)的荒誕筆法借身體敘事寫(xiě)出人突圍后自由揮灑的精神狀態(tài)。

3.三重女性能指

女性分別以她們各自的角色出演，分別對(duì)應(yīng)不同的能指。有的是犧牲品，犧牲自己的身體而不知，如楊科老婆茹萍，她象征著現(xiàn)代文明里被異化的女性，她被自己的虛榮和欲望裹挾著遠(yuǎn)離了自己的本初，逐漸被權(quán)力意識(shí)和他我所侵蝕，成為現(xiàn)代異化語(yǔ)境里的犧牲品而不自知。有的是獻(xiàn)祭品，如楊科初戀情人玲珍，她是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明，她將自己的靈魂和生命都獻(xiàn)給了自己愛(ài)的人，她的愛(ài)是種獻(xiàn)祭式的愛(ài)，換來(lái)了楊科愛(ài)御和自我的覺(jué)醒。有的是圖騰，如天堂街的少女們，她們象征著古老文明和民族根性以及原始人性，她們雖然是從事身體交易，但她們的欲望和人性卻是自然純凈的，她們用自己的身體和精神拯救了溺水于城市、鄉(xiāng)村、權(quán)力、欲望等重重陷阱，她們是這作品里的圖騰，高居于人性和文明的神壇，她們的身體敘事成了一種隱喻式的寓言敘事。

總之，在這部小說(shuō)里，作家運(yùn)用狂歡式的敘事話(huà)語(yǔ)展開(kāi)詩(shī)意的身體寓言敘事，將以楊科為代表的高級(jí)知識(shí)分子和異化的孤獨(dú)的現(xiàn)代人于身體困境和精神困境中尋求雙重突圍的主題鋪展開(kāi)來(lái)，雙線(xiàn)互文，賦予作品身體敘事以深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵，讓身體敘事成為具有超脫性質(zhì)的敘事策略，有豐富的寓言能指。《風(fēng)雅頌》作品的身體敘事策略，具有代表性，在當(dāng)代文學(xué)中有很多作品有類(lèi)似之處，比如《廢都》的身體敘事、余華、莫言、蘇童等男性作家以及大量女性作家的身體敘事，這種具有豐富能指的身體敘事現(xiàn)象值得我們深入發(fā)掘。

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