初悅

摘要：本文從悲劇美學(xué)的視角，對(duì)《美狄亞》這一經(jīng)典著作加以闡釋。這部悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)除了其所凸顯的崇高、壯美的寫作風(fēng)格以外，還在于人物塑造和沖突繪寫上所體現(xiàn)出人性的光輝和普世性，讓人們透過死亡與毀滅在悲痛和震撼中體味人生的不易，感受到美好生活的希望與感召。

關(guān)鍵詞：《美狄亞》;悲劇;美學(xué)意蘊(yùn)

《美狄亞》是一部書寫婦女心靈的悲劇，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，主人公美狄亞也被譽(yù)為西方文學(xué)中第一個(gè)覺醒的女性形象。悲劇是隨著社會(huì)矛盾沖突而產(chǎn)生，是人類在大自然、社會(huì)組織以及自身歷程中所經(jīng)歷的艱難困苦之記錄。它通過“丑”對(duì)“美”的暫時(shí)壓伏而贊揚(yáng)“美”的不屈態(tài)度，從而展現(xiàn)人類奮斗的精神，歌頌人們的審美感受。[1]在閱讀悲劇作品時(shí)，讀者接受作品必須進(jìn)行感受和感知的還原。在這個(gè)過程中，最早發(fā)揮的功能是審美，不產(chǎn)生審美的功能，文學(xué)就不成其為文學(xué)，而且不可言其功能，[2]可見，審美價(jià)值也是悲劇作品所彰顯的核心價(jià)值之一，源于人們對(duì)作品所呈現(xiàn)出的人與事被激發(fā)出的共有情緒。作為美學(xué)理論研究的重要內(nèi)容之一，悲劇是以“人生”和“有價(jià)值”為前提，而“有價(jià)值”的事物則和真善美息息相關(guān)，真善美的事物一旦毀滅，就會(huì)產(chǎn)生人心靈的震撼，喚起人們對(duì)惡勢(shì)力的摒棄和對(duì)美好事物的珍惜，最終得到情感的思考以及心靈的洗滌和升華，也就從中獲得了美的體驗(yàn)和感受。

《美狄亞》這部悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)充分地體現(xiàn)在對(duì)主人公的塑造上。美狄亞從小就在自由的環(huán)境中長大，所以她與傳統(tǒng)意義上的女性不同，她不僅容貌美麗，更是有著獨(dú)特的人格魅力。她性格率直、果敢，拒絕委曲求全，在命運(yùn)的不公下積極反抗，少女時(shí)代的美狄亞就意識(shí)到自己的愛情和婚姻掌握在自己手里，她不惜背叛親情、遠(yuǎn)離城邦，跟隨伊阿宋來到異邦，這也是她生命力彰顯的最早體現(xiàn)，她追求的不僅僅是愛情，更是對(duì)自由的向往。結(jié)婚后，她謹(jǐn)守妻子本分，面對(duì)伊阿宋的背叛和克瑞翁的脅迫，她也陷入了絕望與苦痛，面對(duì)世人的勸慰與不解，美狄亞不愿茍且偷生，她不僅要“招惹”，更要“報(bào)復(fù)”，讓傷害她的人得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，她決定依靠自己，改變自己的命運(yùn)。美狄亞的真實(shí)和不屈讓有血有肉的人物形象躍然紙上，她所做的這些駭人聽聞的事不是由于某種必然性，不是由于劫數(shù)或命運(yùn)，而是由于“沉痛的心”和固執(zhí)、任性的性格的有意識(shí)決定。[3]被拋棄的美狄亞用計(jì)謀害死克瑞翁和他的女兒，讓伊阿宋登上皇權(quán)的美夢(mèng)化為幻影，隨后她想到了自己的兩個(gè)孩子，她陷入了深深的糾結(jié)“不能再拿這可愛的眼睛來望著你們的母親了。唉，唉！我的孩子，你們?yōu)槭裁茨眠@樣的眼睛望著我？為什么向著我最后一笑？哎呀！我怎樣辦呢？朋友們，我如今看見他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！”[4]但是為了不讓孩子被仇人侮辱折磨，更是為了讓伊阿宋萬劫不復(fù)，她決定殺死自己的孩子。在復(fù)仇和親情的矛盾掙扎中，幾經(jīng)反復(fù)，美狄亞還是舉起了血淋淋的寶劍，結(jié)束了兩個(gè)孩子的生命。她終于復(fù)了仇，終于讓伊阿宋受到喪妻亡子的殘酷折磨，讓他獨(dú)自留在悲涼的人世茍延殘喘。從中，我們可以看出美狄亞的心靈是怎樣一步步走向破碎，她在毀滅他人的時(shí)候，也毀滅了自己。

美狄亞的悲劇具有社會(huì)必然性，只要男權(quán)至上這一社會(huì)根基不發(fā)生變化，美狄亞的悲劇還會(huì)在歷史的長河中不斷重演下去，雖然悲劇的命運(yùn)結(jié)局并沒有因?yàn)槊赖襾喌膴^起反抗而被改寫，但是歐里庇得斯卻為千萬和美狄亞一樣的人帶來了曙光，作者不僅體現(xiàn)了悲劇創(chuàng)作的審美功能，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的教誨功能。美狄亞的自我毀滅終結(jié)了她悲劇的一生，但是人們?cè)谶@份毀滅中看到了女性覺醒的希望，“從今后詩人會(huì)使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，就再也不會(huì)受人誹謗了！”[4]美狄亞以她的行動(dòng)展現(xiàn)了她作為女性的反抗，雖然她最終也失去一切走向毀滅，但是她的反抗與掙扎對(duì)于其他廣大女性而言，則是極具鼓舞意義的，她不愿讓惡人逍遙法外，不愿自己的命運(yùn)被他人控制，所以奮起抗?fàn)?，讓惡人吃到惡果，?bào)仇雪恨。最后當(dāng)美狄亞抱著兒子的尸體乘上龍車時(shí)，看著伊阿宋絕望的神情，她沉默著頭也不回地離去了。這一結(jié)局預(yù)示著美狄亞的“解脫”，展現(xiàn)出悲劇的壯烈之美，令人為之動(dòng)容、悲憫，激發(fā)內(nèi)心的無限震撼，最終化為審美的快感，讓人領(lǐng)會(huì)到悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)。

作品的另一層美學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在對(duì)死亡的闡述。毀滅與死亡在古希臘悲劇中十分常見，《美狄亞》是一部表現(xiàn)女性心靈破碎的悲劇，同樣也導(dǎo)致了悲劇人物的死亡，克瑞烏薩在婚禮中被投毒身亡，克瑞翁得知女兒死訊后不料自己也沾染毒藥，痛苦死去，接著，美狄亞用寶劍殺死了自己的兩個(gè)孩子，得知一切的伊阿宋苦不堪言，與死沒什么兩樣，而美狄亞自己呢？哀莫大于心死，她抱起孩子的尸體，乘上龍車。主人公們的死亡與親情的毀滅相互交織，在人們的記憶中留下了濃墨重彩的一筆，為之動(dòng)容，為克瑞翁父女的死亡而感到快慰，為兩個(gè)幼子的死亡感到悲傷，為美狄亞和伊阿宋的愛恨情仇所憤懣不平。柏拉圖在《理想國》中曾提道：“悲劇詩人摹寫一個(gè)英雄遇到災(zāi)禍，說出一大段傷心話，捶著胸膛痛哭，我們中間最好的人也會(huì)感到快感，忘其所以地表同情，并且贊賞詩人有本領(lǐng)，能這樣感動(dòng)我們?！盵5]當(dāng)戲劇人物的死亡體現(xiàn)真、善、美等正價(jià)值因素的時(shí)候，死亡就超越了死亡本身并得到了精神的升華，發(fā)生這種變化的原因是對(duì)死亡的超越是基于悲劇人物的價(jià)值，當(dāng)死亡從為了欲望而苦苦掙扎到義無反顧的解脫，就會(huì)彰顯悲劇人生的真正超越。只有這樣，悲劇人物的死亡體現(xiàn)出的正價(jià)值才能獲得人們的普遍認(rèn)同，悲劇人物的個(gè)性才能真正留在人們的記憶中，悲劇人物才能不朽。[6]因此，悲劇作品除了給人以悲痛、悲憫的審美體驗(yàn)外，更應(yīng)該給人們以悲壯、悲烈、崇高的美學(xué)快感。“對(duì)悲劇來說，緊要的不僅是巨大的痛苦，而且是對(duì)待痛苦的方式。”[7]美狄亞面對(duì)痛苦，選擇了面對(duì)而非逃避，展現(xiàn)出了非凡的女性人格魅力，雖然她的人生不可避免地走向了毀滅，但是這份毀滅所帶來的心靈上的凈化和精神上的超越卻是彌足珍貴的，恰恰展現(xiàn)出了悲劇人物的人格力量和生命力之美以及其抗?fàn)幣c超越精神中所顯示出的崇高與美感。

戲劇源于生活又超越生活，任何戲劇為人們的審美體驗(yàn)和快感都源于對(duì)生活的體味和感受。《美狄亞》這部悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)印證并喚醒了受眾對(duì)于人性和社會(huì)苦難、傷痛、無奈等現(xiàn)象的共鳴與理解，留給人們的不僅僅是生命逝去的傷感，還有來自心靈深處的撕裂感。那是人們對(duì)善良的一種呵護(hù)，一種期待，也是對(duì)人性平等的一種本能期盼。這部作品所展現(xiàn)出的并不僅僅是一個(gè)人的悲劇命運(yùn)，它所牽動(dòng)的是廣大普通民眾與宿命抗?fàn)?、與死亡抗衡的精神超越，帶來了無限的啟示。真正的悲劇不僅將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，也讓人們透過毀滅在悲痛和震撼中體味人生的不易，體味生活的美好與希望。

參考文獻(xiàn)：

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[6]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯、北京：商務(wù)印書館，1982：427.

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