崔衛(wèi)東

《歸去來兮辭》是田園詩人陶淵明的經(jīng)典之作，思傳千載而歷久彌新。其詩情“沛然如肺腑中流出”?！拔娜缙淙恕?，在欣賞陶淵明優(yōu)美文辭的同時(shí)，我們又可以探究出作者思想發(fā)展的軌跡。這之中既有“性本愛丘山”的率真，也有“誤落塵網(wǎng)”中的懊悔，亦流露出曾經(jīng)的“猛志逸四?！钡拇鬂?jì)，但更多的是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的壯豪之情。

一、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期

古往今來人們欣賞《歸去來兮辭》時(shí)，大多都是贊頌陶淵明厭惡官場、向往田園生活的人生態(tài)度。我們從他的作品中也能找到相關(guān)的詩句來印證這一點(diǎn)?！段辶壬鷤鳌分械摹安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴”、《歸園田居》中的“少無適俗韻，性本愛丘山”、《飲酒》中的“心遠(yuǎn)地自偏”，以及本課之中的“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”等都是經(jīng)典之句。

陶淵明十三年的仕途生活，自此就結(jié)束了。十三年來，他時(shí)而出仕，時(shí)而歸隱。他曾在桓玄手下做過事，也在劉裕手下任職。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾迭出之時(shí)，當(dāng)他的“大濟(jì)蒼生”之志無以實(shí)現(xiàn)時(shí)，當(dāng)一個(gè)文人的單純的理想失落之時(shí)，陶淵明徹底失望了。

在《歸園田居》中他將自己的仕途經(jīng)歷比作“羈鳥”“池魚”，他如牢籠一般的人生形象躍出。他暢想著人生的回歸，回歸讓他的人生從此步入了一個(gè)新的高度。

他回歸后的生活場景是這般的和諧：親人倚門翹盼，雖荒蕪卻松菊傲然的小院，有酒有菜、自斟自飲的場景，放飛自我的田園優(yōu)游圖，還有清新自然的山林圖，及自然有序的躬耕圖。這一幅幅賞心悅目的圖景，是陶淵明的美好盛世圖景。這“欣欣向榮之木”，這“涓涓始流之泉”，這“得時(shí)之萬物”，無不吸引著陶淵明，于是他“懷良辰以孤往”，實(shí)現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)折。

二、假亦真來真亦假

《歸去來兮辭》中的“歸去”也應(yīng)該是一種無可奈何的歸去，并不能讓人感到真正的輕松，因?yàn)樵谠娙丝此棋羞b的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明少年時(shí)代由于受到家庭和儒學(xué)的影響，對統(tǒng)治階級抱有過幻想。也曾胸懷“大濟(jì)蒼生”的壯志。但當(dāng)時(shí)社會上反動的門閥制度已成頂級之勢，大的門閥家族已經(jīng)壟斷了顯赫的高職重位。出身于庶族的寒門子弟未有出頭之機(jī)，倍受壓制。陶淵明的曾祖雖以顯赫戰(zhàn)功官至大司馬，但因門閥，當(dāng)時(shí)仍被罵為“小人”和“溪狗”;他的祖父和父親也做過一些小官，但仍受不到重視。到了陶淵明之時(shí)，就已經(jīng)家道中落了。陶淵明先后經(jīng)歷過元顯的專權(quán)、王恭的起兵等一系列的亂政時(shí)代。他預(yù)料到自己的政治生活將是一個(gè)不可知。因此骨子里有益于社會的種種，都如肥皂泡破滅。陶淵明的回歸之理似乎是真情可依吧。

但當(dāng)我們回到文中，看“請息交以絕游”“世與我而相違”這些句子，它們看似是作者回歸后鐘情于自然的告白，但實(shí)際上卻讓人從中讀出了寂寞，“窮通靡所慮，憔悴由化遷”。文中所描繪的場景，究竟是不是作者真實(shí)的經(jīng)歷，抑或是作者的想象？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬;倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮‘善萬物之得時(shí)等物色？亦豈有‘農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇‘或植杖而耘耔等人事？其為未歸前之想象，不言而可喻矣?！保▍⒁婂X鐘書《管錐編》）但無論是哪種景，都是作者心中所想的桃源之景，心之所向，情之所至。

因此，我們在探究陶淵明《歸去來兮辭》中所述之景時(shí)，真的可以概括為“假亦真來真亦假”。

梁啟超曾經(jīng)評價(jià)陶淵明時(shí)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。如其所言，陶淵明在仕途的追求與黑暗的現(xiàn)實(shí)的重重矛盾中轉(zhuǎn)化而為一種更美好的憧憬，這是身體的回歸，心靈的放飛，生命的禮贊。

我們再重拾北宋歐陽修的觀點(diǎn)：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已！”

[作者通聯(lián)：黑龍江伊春市友好三中]