關(guān)宇霞 強(qiáng) 健 梁 靜

(呼倫貝爾學(xué)院教育學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

鄂倫春族是生活在我國(guó)東北地區(qū)的人口較少民族。17世紀(jì)以來(lái)，鄂倫春人一直在大小興安嶺的山林中過(guò)著封閉、穩(wěn)定的游獵生活；清末東北解禁后，內(nèi)地人的大量涌入打破了鄂倫春人封閉的生活，隨之而來(lái)的傳染病和戰(zhàn)亂讓鄂倫春人生活在劫難中，人口急劇下降；東北解放后，他們?cè)谡囊龑?dǎo)下開(kāi)始了半耕半獵的定居生活；70年代后生態(tài)環(huán)境開(kāi)始惡化，狩獵生計(jì)逐漸衰落直至90年代中期徹底終結(jié)，鄂倫春人經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型；進(jìn)入新世紀(jì)，鄂倫春人開(kāi)啟了信息化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，近百年的社會(huì)變革對(duì)鄂倫春族的沖擊超過(guò)了以往歷史的總和，因此研究他們百年社會(huì)變遷意義尤為重要。本文以生活方式為切入點(diǎn)，運(yùn)用個(gè)體敘事法描繪鄂倫春人生活方式的百年變遷史。

生活方式，是指 “不同的個(gè)人、群體或社會(huì)全體成員在一定社會(huì)條件制約和價(jià)值觀念制導(dǎo)下，所形成的滿(mǎn)足自身生活需求的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。”[1]生活方式雖是一個(gè)多層次的、概括程度很高的綜合性概念，但又是通過(guò)一個(gè)個(gè)人的生動(dòng)、具體生活活動(dòng)形式和行為表現(xiàn)出來(lái)的具體性概念。[2]近年來(lái)興起的個(gè)體敘事法為我們探討生活方式的具體性概念提供了可能。敘事建構(gòu)論認(rèn)為人類(lèi)主體是通過(guò)敘事及其各種方式建構(gòu)而成的。[3]社會(huì)由人類(lèi)個(gè)體構(gòu)成，社會(huì)變遷源于人類(lèi)個(gè)體親身經(jīng)歷才得以達(dá)成并具備意義。雖然個(gè)體敘事是零碎的、片面的、甚至存在錯(cuò)構(gòu)和虛構(gòu)的可能，但卻是對(duì)社會(huì)變遷最真實(shí)、生動(dòng)和富有生命力的探索。

本研究于2018年9月-2019年9月期間對(duì)黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的12位樣本(見(jiàn)表1)進(jìn)行了訪(fǎng)談。按照學(xué)術(shù)慣例，均做了匿名處理。

表1：采訪(fǎng)人員一覽表

一、游獵時(shí)期的生活方式和心理印記

(一)豐富熱鬧的“烏力楞”生活

“我們的部落可能是最大的了，有三十幾家。你在這個(gè)支流，他在那個(gè)支流，都分開(kāi)不遠(yuǎn)，冒煙都能看見(jiàn)。野外的馬叫、人說(shuō)話(huà)、小孩哭都能聽(tīng)見(jiàn)。人的聲音以外，就是罕、狍子、水鴨子、天鵝、大雁的動(dòng)靜，魚(yú)在河里卜卜楞楞的聲，特別熱鬧!特別豐富!特別是夏天，打到罕了，擱樺皮船里，人們都過(guò)去，卸肉的、做飯的，把鍋都支上煳肉干，留著冬天吃，那才熱鬧呢！說(shuō)笑話(huà)的，孩子哭呀樂(lè)呀，馬叫！一家有好幾群馬，這么多人家的馬，馬群有多少！小孩也多，我姨家五六個(gè)孩子，還有七八個(gè)孩子的。狗也多，一家有五六個(gè)。特別的熱鬧！”(MSQ,女,76歲)

游獵時(shí)期的鄂倫春族處于父系氏族社會(huì)時(shí)期，大約有20個(gè)氏族分布在大小興安嶺的不同流域。[4]每個(gè)氏族由多個(gè)“烏力楞”組成，“烏力楞”是由直系血緣關(guān)系的幾戶(hù)家庭構(gòu)成。MSQ所說(shuō)的部落就是氏族，氏族中不同的“烏力楞”散居在同一流域中的不同支流中。同一個(gè)“烏力楞”的成員聚居在一起，共同游獵、共同生活、共同分享勞動(dòng)成果。MSQ描述的就是部落中的人們?cè)谝黄鸱窒韯趧?dòng)成果的場(chǎng)景。從MSQ的描述中我們看到了鄂倫春人與自然和諧同生的場(chǎng)景。大興安嶺豐厚的物產(chǎn)讓鄂倫春族人的生活長(zhǎng)期持續(xù)著豐衣足食的穩(wěn)定狀態(tài)，這不僅僅是因?yàn)榇笈d安嶺地域廣袤、資源豐富，更重要的是生活在這里的鄂倫春人掌握了與自然和諧共生的生態(tài)智慧，才能夠讓大自然長(zhǎng)期地提供豐厚的物產(chǎn)。鄂倫春人將自己看成是自然的一份子，和森林中的動(dòng)物、人飼養(yǎng)的牲畜一樣都是自然的有機(jī)構(gòu)成，而非是凌駕于自然之上的征服者和掠奪者。人們一起勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果，沒(méi)有利益沖突、沒(méi)有私心和貪欲。在這種簡(jiǎn)單、和諧、安穩(wěn)的生活中，人們易獲得愜意、恬靜、滿(mǎn)足、安定之感。

(二)因?yàn)橘Q(mào)易與外界有少量的接觸

“我爺爺有幾戶(hù)漢族朋友，拿肉換點(diǎn)蘿卜、土豆、白菜啥的。有一年冬天，我跟著我爺爺?shù)搅艘粦?hù)漢族人家。他家就一個(gè)老頭，外面有菜窖。我們進(jìn)屋了，老頭讓我們坐下。我東瞅西望的，挺奇怪的。這屋子黑黑的，鍋碗瓢盆也黑黑的，墻上都有灰掛著。那時(shí)候哪有條件刷墻，一個(gè)老頭有個(gè)房子安身就不錯(cuò)了。我們到的時(shí)候都過(guò)晌午了，我爺爺不會(huì)說(shuō)漢話(huà)，就拿了個(gè)鍋比劃。老頭笑了笑，就做飯了，把我們拿的肉下鍋，放點(diǎn)土豆。老頭拿出饅頭，我一吃，饅頭這么香呢！這么好吃！我第一次吃到饅頭。他說(shuō)饅頭，我們也跟著說(shuō)饅頭。我也不吃肉了，光吃饅頭了。雖然埋汰點(diǎn)吧，但饅頭挺香。那老頭給我爺爺?shù)裹c(diǎn)酒，爺爺嗦咯著喝，好像沒(méi)那動(dòng)靜喝不進(jìn)去似的。這兩個(gè)老頭也不理我們，連說(shuō)帶比劃的，哈哈樂(lè)，聽(tīng)懂聽(tīng)不懂也不知道。那個(gè)，我記憶特別深，一個(gè)漢族老頭、一個(gè)鄂倫春老頭在一起喝酒。喝完酒，土豆、蘿卜、白菜都裝上了，往回走。老頭還把那個(gè)酒瓶子讓我爺爺揣上。”(MSQ,女，76)

這一時(shí)期鄂倫春人的狩獵具有了商業(yè)化色彩，用獵產(chǎn)品交換糧食、紡織品和彈藥等。[5]但沒(méi)有使用外界通行的貨幣，仍停留在物物交換的階段。MSQ描述的正是鄂倫春人用獸肉交換蔬菜的情景。這種交換是互補(bǔ)的，各自最易獲取的產(chǎn)品恰恰是對(duì)方最稀缺的，無(wú)需討價(jià)還價(jià)，也不用斤斤計(jì)較，雙方都在交換中獲取最大的滿(mǎn)足。從MSQ的描述中我們看到，民族間交往，語(yǔ)言不是障礙，各民族取長(zhǎng)補(bǔ)短、合作共贏才是和諧交往的基礎(chǔ)。第一次與其他民族接觸的MSQ，充滿(mǎn)新鮮感，也能客觀看待其他民族的優(yōu)點(diǎn)和不足。各民族正是在這樣的交流中相互學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步發(fā)展。

(三)山林中的過(guò)年習(xí)俗

“山上過(guò)年的時(shí)候也包餃子。狍子肉和采的山蔥、山蔥花做餡。在木頭做的盤(pán)(長(zhǎng)方形的中間略凹的木板)上，用手壓出面餅。包的餃子特別大，一個(gè)餃子有半斤，我一個(gè)人都吃不完。和肉一起煮熟，可好吃了?！?MSR,女,67)

“拜年進(jìn)屋頭一件事就是點(diǎn)煙。吃飯的時(shí)候敬酒。我記得我媽媽在的時(shí)候，很早就把我們叫醒了，去給爺爺拜年。洗洗臉，用樺皮碗端著餃子，我大姐領(lǐng)著我們，都跪著走道。姐姐把我領(lǐng)到前邊，你在前面(因?yàn)槲沂沁z腹子，爺爺最疼我)。我姐姐把門(mén)打開(kāi)，我們就進(jìn)去了。‘哎呀！’我爺爺趕快把我扶起來(lái)，接過(guò)餃子。過(guò)年的時(shí)候有點(diǎn)糖塊，平時(shí)沒(méi)有，一個(gè)孩子頂多給三塊，都有數(shù)的，爺爺多給我二塊，真稀有呀！特別珍貴呀！對(duì)小孩來(lái)講，糖塊最吸引人了。媽媽說(shuō)‘給你糖！’那時(shí)候眼睛還沒(méi)怎么睜開(kāi)呢，就開(kāi)心地磕頭去了?！?MSQ,女,75)

從上面的描述中可以看出，游獵時(shí)期的鄂倫春人已經(jīng)接受了漢族的過(guò)年習(xí)俗。和漢族一樣，過(guò)年包餃子，給老人拜年，磕頭、敬煙、敬酒，奉上最好的美食讓老人首先品嘗，老人給孩子們賞賜糖果。這一習(xí)俗體現(xiàn)了父系社會(huì)中男性長(zhǎng)者擁有尊貴地位。從二人的描述中可看到游獵時(shí)期的生活方式非常簡(jiǎn)單，生活用具簡(jiǎn)陋，除了獵產(chǎn)品，其他物品匱乏稀缺。

(四)老人做主包辦婚姻

“我們的對(duì)象都是爺爺包辦的。我大姐沒(méi)出生就許給人家了。兩家都說(shuō)好了，父母都說(shuō)了不算，都爺爺說(shuō)了算。爺爺在，爸爸媽媽就沒(méi)有資格說(shuō)話(huà)。爺爺說(shuō)的就對(duì)，不反抗，不可以。這是規(guī)矩！過(guò)去的規(guī)矩比現(xiàn)在嚴(yán)。過(guò)去的人哪能光棍呢！必須得有家！必須生兒育女！都是老人做主?！?GKN,女,85)

鄂倫春人一直遵循族外婚的習(xí)俗，即同一姓氏的人不能結(jié)婚。但是各氏族分散在不同流域，很少有交集，不同姓氏的年輕人沒(méi)有機(jī)會(huì)交流。在這種狀況下，為保證族群的繁衍發(fā)展，由老人做主定親是婚配的最佳選擇，自由戀愛(ài)對(duì)游獵生活來(lái)說(shuō)成本太高。因?yàn)槿丝谏?，為保證族群興旺，成家生子是每個(gè)人都不可以違背的責(zé)任。但是包辦婚姻無(wú)法避免會(huì)出現(xiàn)男女雙方不匹配的情況，嚴(yán)格的家法族規(guī)保證了族群的延續(xù)，但卻限制了婚姻的自由，對(duì)婚姻不幸的人來(lái)講無(wú)疑是痛苦的。

(五)傳染病肆虐

“爸爸和我大姐他倆在一個(gè)地方去世的。我爸爸去世時(shí)侯38歲，我大姐18歲。那時(shí)候家家戶(hù)戶(hù)都有死的，一般一家七八口能剩一半那樣的。那時(shí)候鄂倫春人死的可慘了！那時(shí)候就說(shuō)，老天爺，怎么觸犯這個(gè)森林了！就知道跳大神，也不知道咋回事。”(MSQ,女,75)

“我有三個(gè)哥哥了，但是我不知道，哥哥們很小的時(shí)候都夭折了，估計(jì)也是日本細(xì)菌實(shí)驗(yàn)中死的。日本細(xì)菌實(shí)驗(yàn)時(shí)打針，好多人就死了，日本人說(shuō)是傳染病，其實(shí)就是細(xì)菌實(shí)驗(yàn)。那時(shí)期死的人可多了，有的是一家一家的死?！?GKN,女,85)

上述回憶描述了傳染病和細(xì)菌戰(zhàn)給鄂倫春人帶來(lái)的災(zāi)難性打擊。1904年清政府對(duì)東北封禁解除后，大量涌入的外來(lái)人口帶來(lái)了傳染病，當(dāng)時(shí)流行的肺結(jié)核、麻風(fēng)、傷寒等傳染病在鄂倫春人中肆虐，導(dǎo)致鄂倫春人口在19世紀(jì)前半葉急劇下降。另外，日本人慘無(wú)人道地將鄂倫春人當(dāng)成細(xì)菌戰(zhàn)的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，更是雪上加霜。因?yàn)槿贬t(yī)少藥，人們唯一的寄托只能是薩滿(mǎn)，而薩滿(mǎn)也無(wú)力回天。傳染病對(duì)鄂倫春族的重創(chuàng)也為鄂倫春人愿意接受后來(lái)的定居生活埋下了伏筆。

二、定居后的生活方式和心理印記

(一)下山定居

“四幾年，共產(chǎn)黨就找我父親了，宣傳黨的方針政策，宣傳共產(chǎn)黨。我父親接受過(guò)教育，他認(rèn)為鄂倫春未來(lái)的路，不再是狩獵永遠(yuǎn)在山里游蕩了。我父親做老人的工作?！畤?guó)家讓我們從山上搬下來(lái)，過(guò)集體村莊生活，以后我們會(huì)有新的村莊，好幾個(gè)流域都集中在一個(gè)村莊生活，村民會(huì)成立村委會(huì)這么一個(gè)組織，是管理大家的工作人員。有了村莊，還會(huì)有醫(yī)院、學(xué)校，我們以后的生活會(huì)好?！蠹乙婚_(kāi)始不接受，后來(lái)就都接受了。我們這兒在1950年就開(kāi)始準(zhǔn)備定居了，把一些骨干力量集中學(xué)習(xí)教育，成立了白銀納村管理委員會(huì)，是建村莊的前提?！?GJF,女,63)

“53年下山定居，就住在河邊，打獵的時(shí)候就上山。房子都是政府給蓋的。我喜歡下山。過(guò)去在撮羅子(注：鄂倫春人在游獵時(shí)期的簡(jiǎn)易房屋)里生活，到了冬天冷。進(jìn)了村莊以后能住到暖和的房子里。再一個(gè)是人多了，都集中到一起了。以前是家族為單位居住，六七家住在一起，人少。定居是好幾個(gè)流域的人住到一起，熱鬧。大多數(shù)人喜歡下山，也有的人不喜歡下山，適應(yīng)不了山下的生活，不住在木刻楞中，怕房子會(huì)塌，不安全，空氣不好，在院里弄個(gè)撮羅子住?！?GKN,女,85)

“下山的時(shí)候我還小，也不知道咋回事，說(shuō)不上高興不高興。那時(shí)候鄂倫春人看不起漢族。一到農(nóng)村，也沒(méi)幾戶(hù)人家，五六家、一家二家的，就種地、吃飯，住那個(gè)房子。那屋里黢黑呀，到晚上看不著人。我們?cè)谏嚼锩娑嗪?，躺在撮羅子里往上一瞅，能數(shù)到天上的星星，空氣還好。漢族人家養(yǎng)豬、小雞，人的廁所也在院里，一進(jìn)院那個(gè)臭烘烘的味兒。我們擱山上從來(lái)沒(méi)有味兒。鍋臺(tái)也是煙熏的黢黑的，衣服也是油漬麻花的。我們?cè)谏嚼铮磕甓紦Q新衣服，漢族就不行?！?MSQ,女,75)

下山定居意味著生產(chǎn)方式和生活方式都會(huì)發(fā)生變革。改變一個(gè)族群沿襲上千年的生活方式，要經(jīng)歷排斥、調(diào)適、認(rèn)同和接受的過(guò)程。由政府主導(dǎo)下的定居由接受過(guò)教育、開(kāi)明進(jìn)步的鄂倫春人帶頭，從思想工作開(kāi)始做起，讓人們?cè)谛睦砩辖邮芎?，整個(gè)氏族再統(tǒng)一下山定居。鄂倫春人能夠順利實(shí)現(xiàn)整體下山定居是族群中的精英發(fā)揮了主要作用。當(dāng)時(shí)漢族村多數(shù)是逃荒或移民過(guò)來(lái)的住戶(hù)，生活條件和衛(wèi)生條件都很差，導(dǎo)致鄂倫春人對(duì)定居生活產(chǎn)生不良印象。但是鄂倫春的精英們高瞻遠(yuǎn)矚，期望族群未來(lái)有更好地發(fā)展，能夠追趕上其他民族。GJF的父親是氏族中享有名望的薩滿(mǎn)，在他的勸說(shuō)下，長(zhǎng)者們接受新生活后，整個(gè)族群的搬遷就非常順利。當(dāng)新事物來(lái)臨時(shí)，年輕人的轉(zhuǎn)變是最輕松和容易的，老年人則很難改變多年的傳統(tǒng)生活方式。個(gè)別老人雖然搬到山下，但在院子中搭了撮羅子，直到去世也沒(méi)有住進(jìn)房屋里。

(二)接觸外面世界

“我爺爺特別愿意下山。剛定居不長(zhǎng)時(shí)間，國(guó)家民委就組織了少數(shù)民族參觀團(tuán)，有鄂倫春民族參觀團(tuán)。爺爺說(shuō)，去了那么多地方，非常高興，就遺憾沒(méi)看見(jiàn)毛主席，說(shuō)毛主席沒(méi)在家，看見(jiàn)周總理、朱德、劉少奇、賀龍、陳毅這些領(lǐng)導(dǎo)人，親自看見(jiàn)，握手了。我的爺爺這些年紀(jì)大的都是扎大辮去的，長(zhǎng)長(zhǎng)的，去了好些城市，不知道到哪個(gè)地方就把長(zhǎng)辮子都剪了，剪成短頭發(fā)，但是辮兒沒(méi)扔，拿回來(lái)了，去世的時(shí)候放棺材里了?！?GKN,女，85)

定居初期，政府每年都組織鄂倫春人到各大城市參觀,通過(guò)典型示范，促使他們自覺(jué)自愿的行動(dòng)。[6]事實(shí)證明，這個(gè)活動(dòng)取得了良好的效果，鄂倫春人受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)，得到尊重，看到外面不同的文化、更先進(jìn)的生活方式后，自發(fā)地有了要改變自己和其他民族共同發(fā)展的欲望，就主動(dòng)剪掉了辮子，接受了新生活方式。這種轉(zhuǎn)變來(lái)自于費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”。“‘文化自覺(jué)’這個(gè)概念可以從小見(jiàn)大，從人口較少民族看到中華民族以至全人類(lèi)的共同問(wèn)題，其意義在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵7]

(三)醫(yī)療和生育條件改善

“解放后，我學(xué)習(xí)了做了接生員。一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)派一個(gè)人去學(xué)習(xí)，我們6個(gè)人，就我學(xué)成了。那時(shí)候我19歲，自己還沒(méi)有孩子呢。接生了多少？那可沒(méi)數(shù)了。他們都上家里找我，黑天白天都找，那時(shí)候沒(méi)有婦科大夫……那時(shí)孩子都小，沒(méi)有現(xiàn)在這么大。也有難產(chǎn)的，也是一樣的生呢。我手里接生的一個(gè)也沒(méi)事。我是義務(wù)接生，我樂(lè)意干，喜歡擺弄小孩子。沒(méi)有接生員以前，真遭罪。屋里不讓生，另外搭一個(gè)撮羅子，出滿(mǎn)月才能回自己的撮羅子，小孩容易死。有的家孩子病了、死了就扔了，什么病也不知道，稀里糊涂的就扔了。過(guò)去也沒(méi)有辦法呀。我媽媽生了11個(gè)，都是在單獨(dú)的撮羅子生的，男人不準(zhǔn)進(jìn)。我接生后，不讓她們?cè)俪鰜?lái)了,給他們講，有房子了，再到撮羅子里生，多遭罪，有了病，不劃算?！?MSM,女,87)

醫(yī)療和生育條件的改善，是保障一個(gè)民族發(fā)展的基本前提。定居前，鄂倫春產(chǎn)婦不能在居住的“撮羅子”內(nèi)分娩，怕污染神位，需另外搭建一個(gè)簡(jiǎn)易“撮羅子”讓產(chǎn)婦生孩子，送飯用長(zhǎng)桿遞送，產(chǎn)婦無(wú)人照料，患病率較高，嬰兒成活率較低。[8]定居后，各定居點(diǎn)都建立了衛(wèi)生所，有了專(zhuān)業(yè)接生員，人們對(duì)待生育的觀念逐漸改變，嬰兒的存活率迅速提升，促進(jìn)了鄂倫春民族的發(fā)展。

(四)生活方式基本漢化

“我十來(lái)多歲就給自己做棉襖棉褲，和嫂子學(xué)的，媽媽不會(huì)做布的，只會(huì)做皮的衣服?？p紉機(jī)也是從小就會(huì)，會(huì)蹬縫紉機(jī)了，就會(huì)做布衣服了。哥哥嫂子都沒(méi)有了以后，我就給侄子們做衣服?！?MSR,女,67)

“我家孩子多，媽媽過(guò)年給我們做新衣服，一人就做一件，做一套不夠。用賣(mài)木耳的錢(qián)買(mǎi)布，平時(shí)一點(diǎn)一點(diǎn)攢著，六尺的滌卡布，買(mǎi)3尺，下次再買(mǎi)3尺。那時(shí)候就不穿狍皮衣服了，都是穿的漢族衣服……過(guò)年包餃子，我媽得提前一個(gè)禮拜包，我們?nèi)砩弦活D就給吃沒(méi)了。過(guò)年也蒸豆包、花卷、糖包、饅頭?！?SSM,女,56)

定居之后，鄂倫春人很快就接受了漢族的生活方式。除了吃獸肉，其他飲食習(xí)慣都和漢族一樣。輕便、制作簡(jiǎn)單的布衣服也取代了狍皮衣服?？p紉機(jī)的使用大大提高了制衣效率，人們無(wú)需每日辛苦的縫制狍皮衣物了。在不同生活方式的碰撞中，舒適、輕松、便捷的生活方式會(huì)迅速取代原有生活方式。

(五)從包辦婚姻向自由戀愛(ài)轉(zhuǎn)變，與漢族人通婚數(shù)量增加

“我18歲結(jié)婚，對(duì)象是父母包辦的。他先看中我了，我們是同一個(gè)部落的，十五六歲時(shí)就認(rèn)識(shí)。找人來(lái)提親，家里同意，就結(jié)婚了。我那時(shí)啥也不懂，十七八了也啥也不懂。”(WMY,女,76)

“我21歲出嫁，正好是定居20年大慶時(shí)。對(duì)象是復(fù)原軍人，在生產(chǎn)隊(duì)我倆一起干活，他先追的我。我看中他，爸爸同意，媽媽不同意。媽媽不同意就是因?yàn)樗菨h族。后來(lái)我結(jié)婚以后，媽媽也就同意了?！?MSR,女,67)

“我二個(gè)姑娘的愛(ài)人都是漢族。哎，他們這一代吧，都不適合找鄂倫春的對(duì)象。鄂倫春對(duì)血統(tǒng)有嚴(yán)格的要求，同姓不能結(jié)婚，別的姓氏都是兩姨親、姑舅親，血緣都挺近的。她們?cè)敢庹覞h族，我被逼無(wú)奈。姑娘都是自由戀愛(ài)?！?MSQ,女,76)

“兒媳婦是漢族，原來(lái)?yè)?dān)心二個(gè)民族合不來(lái)，就怕婆媳關(guān)系處不來(lái)。我和媳婦是本民族的夫妻，溝通的快，理解的也快，和別的民族溝通得需要時(shí)間。雖然現(xiàn)在生活方式都一樣了，但是還有點(diǎn)差別，擔(dān)心這點(diǎn)差別產(chǎn)生點(diǎn)誤會(huì)啥的。娶回來(lái)兒媳婦，發(fā)現(xiàn)挺好，也不挑啥呀！挺合得來(lái)的，給我們買(mǎi)衣服，我們說(shuō)不用買(mǎi)，也給買(mǎi)。這個(gè)兒媳婦更好！”(GCM,男,63)

從以上對(duì)四代人的描述中我們能夠看到鄂倫春人婚戀觀的轉(zhuǎn)變。定居初期，外來(lái)人口較少，像WMY這樣的年輕女性交往范圍有限，結(jié)婚時(shí)年齡小，還處于懵懂時(shí)候，婚姻大事只能靠父母包辦。定居二十后，受過(guò)教育的MSR有了婚姻自主的權(quán)利，也勇于違逆母親與外族人通婚，這在定居前是絕對(duì)不可能的。到了80年代，婚姻已經(jīng)完全自由，與漢族通婚比例增高。雖然女兒與漢族通婚，MSQ心理不高興，但是因?yàn)楸咀迦丝谏?，可選擇的范圍小，與漢族通婚是必然趨勢(shì)。90年代以后，鄂倫春族與漢族通婚已很普遍，但是民族間的刻板印象仍然存在。GMC老人對(duì)未過(guò)門(mén)的漢族兒媳婦有一些思想顧慮，但是在共同生活后，消除了偏見(jiàn)和刻板印象。鄂倫春人婚戀觀變遷過(guò)程表明：民族間的刻板印象往往源于道聽(tīng)途說(shuō)和缺少客觀認(rèn)識(shí)，深度接觸和緊密交流是消除刻板印象、增進(jìn)各民族交往交融、和諧共處的有效途徑。

三、進(jìn)入新世紀(jì)后的生活方式和心理印記

(一)生活離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)

“做頭飾的扣子和珠子現(xiàn)在好買(mǎi)，都從網(wǎng)上買(mǎi)，外孫子幫我，給我看，我來(lái)選。我就能用手機(jī)看圖片，看看群里的消息啥的。和外孫能視頻，他給我打過(guò)來(lái)。都是外孫教我用的?！?MSR,女,67)

“這個(gè)社會(huì)多好，一看電視，全世界的事都知道，過(guò)去我們就擱山里，啥也不知道，就以打獵為生，現(xiàn)在啥都知道，多好?！?GKN,女,85)

MSQ是鄂倫春薩滿(mǎn)服飾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。采訪(fǎng)的時(shí)候她正在做鄂倫春的傳統(tǒng)頭飾，縫制頭飾的彩色扣子和珠子現(xiàn)在都是從網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)。MSQ有六個(gè)微信群，雖然她不會(huì)打字，但是能夠運(yùn)用語(yǔ)音通話(huà)功能在群里聊天。經(jīng)過(guò)六十多年的發(fā)展，鄂倫春人實(shí)現(xiàn)了最初定居的夢(mèng)想，追趕上了其他民族并同步邁入了信息化社會(huì)。GKN老人是這個(gè)民族鄉(xiāng)中年齡最高的長(zhǎng)者，見(jiàn)證了鄂倫春社會(huì)的變遷。她對(duì)現(xiàn)在的生活非常滿(mǎn)足，心存感激。

(二)住進(jìn)樓房

“我們是在十年前統(tǒng)一搬過(guò)來(lái)的。當(dāng)時(shí)政府蓋的樓，根據(jù)貢獻(xiàn)和年齡分配。老獵民和非遺傳承人分配的是獨(dú)門(mén)獨(dú)院的平房，其他的都住在樓里。都是裝修好的，鋪的瓷磚，有上下水，衛(wèi)生間安的馬桶，統(tǒng)一供暖。非遺傳承人的院門(mén)口都統(tǒng)一做的標(biāo)牌。”(GJFE,女,57)

“我們?cè)?015年買(mǎi)的這個(gè)樓房。在裝修的時(shí)候，我讓婆婆剪了鄂倫春族的傳統(tǒng)圖案做電視墻的造型，做好之后，不僅美觀，還很有特色，而且這個(gè)圖形具有吉祥的蘊(yùn)意。家里來(lái)的客人都說(shuō)我的創(chuàng)意好?！?JN,女,44)

我們采訪(fǎng)的幾個(gè)鄂倫春民族鄉(xiāng)都整體搬遷住進(jìn)了新房子。有的一個(gè)村就住在一棟樓里，有的村是整齊劃一的平房，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就是一小片別墅群。這些樓房都是政府統(tǒng)一投資興建的，水電暖一應(yīng)俱全。住進(jìn)樓房后鄂倫春人的生活得到很大改善。

JN是漢族兒媳婦，結(jié)婚后一直和公婆生活在一起。受夫家的影響，JN會(huì)講簡(jiǎn)單的鄂倫春語(yǔ)，很喜歡鄂倫春的文化，用心收藏傳統(tǒng)的鄂倫春族物件和有關(guān)書(shū)籍。用鄂倫春的吉祥圖案裝飾房屋，既彰顯了其獨(dú)特的文化品位，也蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的追求。

(三)講究生活品質(zhì)

“結(jié)婚三年，多數(shù)時(shí)間自己做飯，過(guò)年過(guò)節(jié)才去娘家吃飯。我們二個(gè)人都會(huì)做飯，有時(shí)在網(wǎng)上學(xué)做一些菜，喜歡研究菜。家里廚房電器非常多，烤箱、微波爐、榨汁機(jī)、破壁機(jī)、面包機(jī)、砂鍋都有。”(ML,男,37)

ML所在的民族鄉(xiāng)地處偏僻，但他家的廚房完全是現(xiàn)代化的。ML喜歡喝鮮榨的果汁、自制的面包和糕點(diǎn)、煲湯等。ML對(duì)生活品質(zhì)的追求已與城市中的年輕人沒(méi)有差距。ML和他的愛(ài)人都是大學(xué)畢業(yè)，ML在北京工作過(guò)三年，這些經(jīng)歷讓他習(xí)得了城市生活方式，回鄉(xiāng)后也將這種生活方式帶了回來(lái)。進(jìn)入新世紀(jì)后，交通、通訊能力的提升和互聯(lián)網(wǎng)的普及大大提升了城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)性，城鄉(xiāng)生活方式的差距日益縮小。從這段描述中還可以看到勤勞、熱愛(ài)生活的品質(zhì)在鄂倫春年輕一代的身上仍然有突出的表現(xiàn)。

(四)年輕人喜歡城市生活

“小外孫子在外地，都有孩子了，二年沒(méi)回來(lái)了，媳婦是漢族人，開(kāi)始在北京打工，處了個(gè)對(duì)象，就在河北安家了?！?GKN,女，85)

“兒子大學(xué)畢業(yè)，在吉林長(zhǎng)春，和同學(xué)一起開(kāi)數(shù)理化輔導(dǎo)班。自己干，掙的比公務(wù)員多，還自由。想讓他回來(lái)，這招錄考試又給他報(bào)名、又買(mǎi)書(shū)的，不回來(lái)?，F(xiàn)在我也不惦記了，哪兒招人我也不問(wèn)了。”(SYQ,女,57)

“我在佳木斯讀的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，22歲畢業(yè)，在外面干過(guò)幾年，發(fā)傳單、裝電腦、還當(dāng)過(guò)幾天老師，覺(jué)得挺有意思。后來(lái)媽媽生病，就回來(lái)了。正好2006年白銀納成立民族歌舞團(tuán)，加入之后開(kāi)始跳民族舞蹈，不僅有一些收入，還有到外地演出機(jī)會(huì)。第一次坐飛機(jī)是去深圳，拓寬了眼界?！?ML,男,37)

在采訪(fǎng)中發(fā)現(xiàn)，鄂倫春年輕人選擇城市生活的人數(shù)占很大比例，接受過(guò)高等教育的年輕人基本上都留在城市中生活，只有少數(shù)年輕人因?yàn)槠炔坏靡训脑虿艜?huì)回到鄉(xiāng)村。因?yàn)橄硎茌^高的教育優(yōu)惠政策，鄂倫春年輕人多數(shù)都上了大學(xué)。目前在城市中工作生活的年輕人人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)村的人數(shù)。鄂倫春人的生活領(lǐng)域從原有聚居地不斷在向外擴(kuò)散，這既是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，也是鄂倫春人融入時(shí)代的標(biāo)志。

結(jié)語(yǔ)

在以往上千年的游獵生活中，鄂倫春人的生產(chǎn)力發(fā)展及其緩慢，生活方式也沒(méi)有變動(dòng)的余地，固化在同一個(gè)簡(jiǎn)單的模式中，在幾百年甚至上千年前的時(shí)間中，人們都在重復(fù)上一代人的生活方式。這種生活方式在現(xiàn)代人看來(lái)雖然非常簡(jiǎn)陋，但他們卻很容易獲取滿(mǎn)足、平和的心態(tài)。在最近的一百年時(shí)間里，鄂倫春人完成了從原始氏族社會(huì)到現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，從穩(wěn)態(tài)、封閉、簡(jiǎn)單、同質(zhì)性的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放、流動(dòng)、復(fù)雜、分化性、異質(zhì)性的現(xiàn)代生活方式。從游獵到定居，在從偏僻鄉(xiāng)村移居到城市生活；從簡(jiǎn)易的“撮羅子”搬進(jìn)磚瓦房，再搬進(jìn)水電暖齊全的高樓大廈；從吃獸肉、穿獸皮衣到與漢族無(wú)差的飲食習(xí)慣和服飾……現(xiàn)代生活方式給予人們更多的選擇和自由，但也讓人們產(chǎn)生更多的欲望和追求，很難止步于對(duì)現(xiàn)有生活的滿(mǎn)足。

作為人口較少民族，鄂倫春社會(huì)變遷主要屬于外源性變遷，國(guó)家干預(yù)、族際交流、環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步等外源動(dòng)力不斷打破鄂倫春社會(huì)原有的平衡體系，推動(dòng)生產(chǎn)方式和生活方式變遷。雖然外力是鄂倫春社會(huì)變遷的主要因素，但是面對(duì)強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化沖擊，鄂倫春人并不是被動(dòng)地等待，而是出于文化自覺(jué)和民族自覺(jué)，主動(dòng)進(jìn)行選擇、揚(yáng)棄和創(chuàng)新，在融入現(xiàn)代生活方式的同時(shí)，也在努力保留本民族的傳統(tǒng)文化。然而，下一個(gè)一百年后，能否繼續(xù)在現(xiàn)代生活方式中保留住本民族的傳統(tǒng)文化，是對(duì)鄂倫春人的巨大挑戰(zhàn)，也是其他人口較少民族共同面臨的困境和難題。