王騰宇

摘 要：在我們談?wù)摱皇兰o(jì)有關(guān)科學(xué)和宗教時，回顧過去有什么意義？這是一個值得認(rèn)真回答的問題。要探討這一點，本文將從為什么科學(xué)與宗教長期對立出發(fā)，即所謂的科學(xué)與宗教之間的“戰(zhàn)爭”模式，探究科學(xué)與宗教關(guān)系的歷史，分析其中具有的問題，為定義科學(xué)和宗教之間的關(guān)系提出富有建設(shè)性的意見。

關(guān)鍵詞：科學(xué);宗教;戰(zhàn)爭模式;自然科學(xué)

一、科學(xué)與宗教“戰(zhàn)爭”模式的歷史淵源

在18世紀(jì)，英國的宗教和科學(xué)曾經(jīng)相互合作。牛頓的“天體力學(xué)”與基督教關(guān)于上帝是宇宙創(chuàng)造者的觀點是一致的。許多機(jī)構(gòu)諸如倫敦皇家學(xué)會是為科學(xué)研究而成立的，這些機(jī)構(gòu)的建立極大地促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步。

然而，科學(xué)和宗教的合作關(guān)系在19世紀(jì)下半葉發(fā)生了變化。十九世紀(jì)后期，宗教（特別是基督教）與自然科學(xué)之間的沖突的總體基調(diào)是由兩部著作確定的——約翰？威廉？德雷珀（John William Draper）的《宗教與科學(xué)沖突的歷史》（1874年）和安德魯？迪克森？懷特（Andrew Dickson Whites）《基督教世界的科學(xué)與神學(xué)之戰(zhàn)》（1896年）。這兩部著作奠定了科學(xué)和宗教“戰(zhàn)爭”模式的總基調(diào)。

懷特和德雷珀提倡的科學(xué)和宗教“戰(zhàn)爭”模式的概念本身是由社會決定的，科學(xué)與宗教之間的關(guān)系更多地受到社會環(huán)境的影響，而不是具體觀念的影響。在這種“沖突”模式出現(xiàn)的背后，可以看出一個重大的社會轉(zhuǎn)變。從社會學(xué)的角度看，科學(xué)知識是由特定的社會群體所倡導(dǎo)的，目的是以促進(jìn)其自身的特定目標(biāo)和利益。十九世紀(jì)英國社會中兩個特殊群體之間的競爭日益激烈：神職人員和科學(xué)家。在十九世紀(jì)初，神職人員被認(rèn)為是精英，隨著科學(xué)家的出現(xiàn)，一場戰(zhàn)爭拉開了序幕，一個新興的專業(yè)知識群體正在試圖取代一個自古以來就占據(jù)榮譽(yù)地位的群體。

在科學(xué)知識想要獨立于教會發(fā)展的時候，學(xué)術(shù)自由要求與教會決裂的時候，科學(xué)和宗教的矛盾也在日益突出。科學(xué)界將教會描繪成學(xué)習(xí)和科學(xué)進(jìn)步的反對者，科學(xué)界崇尚自然科學(xué)。其中的代表人物是伽利略、哥白尼等等。

二、科學(xué)和宗教的關(guān)系

科學(xué)和宗教之間的關(guān)系一直很復(fù)雜。主流觀點是認(rèn)為科學(xué)和宗教之間存在一種戰(zhàn)爭關(guān)系，即科學(xué)和宗教一直在斗爭。為了描述這一關(guān)系，我們接下來看一下基督教的創(chuàng)世說，基督教的創(chuàng)世說塑造了現(xiàn)代歐洲早期的知識世界，并鼓勵人們思考一個規(guī)律的、有序的宇宙，它反映了創(chuàng)造者即上帝的智慧。對創(chuàng)造秩序的深入研究是為了了解上帝的思想，因此，從事科學(xué)研究有著強(qiáng)烈的宗教動機(jī)。但是，科學(xué)界對創(chuàng)世論的解讀卻被宗教抨擊，特別是查爾斯？達(dá)爾文關(guān)于人類起源的敘述。在對基督教圣經(jīng)開頭章節(jié)的字面解讀中，達(dá)爾文的理論被宗教認(rèn)為是錯誤的?？茖W(xué)和宗教的爭端由此出現(xiàn)并且一直持續(xù)到了今天。

從某種意義上說，科學(xué)是一種顛覆活動，科學(xué)挑戰(zhàn)了各種既得利益和權(quán)力集團(tuán)。物理學(xué)家弗里曼？戴森寫了一篇題為《作為反叛者的科學(xué)家》的文章，他在文章中指出，許多科學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己在反抗當(dāng)?shù)亓餍形幕?。對于阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家和天文學(xué)家奧馬爾？卡亞姆（Omar Khayyam）來說，科學(xué)是對伊斯蘭思想的反叛;對于19世紀(jì)的日本科學(xué)家來說，科學(xué)是對他們文化中封建思想的反叛;對20世紀(jì)的印度物理學(xué)家來說，科學(xué)是對印度教宿命論倫理的反叛。在西歐，科學(xué)進(jìn)步不可避免地會與當(dāng)時文化對抗，包括政治、社會和宗教。在西方一直被基督教統(tǒng)治的情況下，科學(xué)和西方文化之間的緊張關(guān)系常常被視為是一種科學(xué)和基督教之間的對抗。實際上，真正的緊張關(guān)系是科學(xué)創(chuàng)新和文化傳統(tǒng)主義之間的矛盾。

三、消除關(guān)于科學(xué)與宗教的陳舊觀念

本質(zhì)主義者認(rèn)為，科學(xué)和基督教神學(xué)之間的關(guān)系是永久性的，因為科學(xué)和基督教神學(xué)之間的本質(zhì)屬性不同。所以他們認(rèn)為一旦了解到其二者之間的本質(zhì)，就可以理所當(dāng)然地推斷出它們之間的相互關(guān)系是永久性的。

這種觀點經(jīng)常出現(xiàn)在那些對宗教懷有敵意的科學(xué)家身上。真正的戰(zhàn)爭在理性主義和迷信之間的戰(zhàn)爭，科學(xué)只是理性主義的一種形式，而宗教是最常見的迷信形式。這些關(guān)于科學(xué)和宗教之間的本質(zhì)論描述的基礎(chǔ)是假設(shè)這些術(shù)語中的每一個都指定了某種固定的、永久的和本質(zhì)的東西。這意味著它們之間的關(guān)系是由每一門學(xué)科所必需的東西決定的，而這些東西不受歷史或文化偶然性的影響。

但是這種觀點沒有區(qū)分基督教會的制度和基督教神學(xué)的思想，特別是在中世紀(jì)晚期，也沒有認(rèn)識到前者的政治決定往往依賴于與后者。根據(jù)某些中世紀(jì)晚期教會人物的行為來批判基督教神學(xué)的主導(dǎo)思想，就是假定這些在實踐中很少存在的實體之間有一種簡單、直接和線性的聯(lián)系。在沒有區(qū)分基督教制度和基督教神學(xué)思想的基礎(chǔ)上。

在西方文化中，對科學(xué)和宗教的某些陳舊觀念仍然盛行。這些往往是對歷史的誤解或誤讀。對歷史的研究有助于為科學(xué)和宗教之間的對話掃清空氣，消除相關(guān)的負(fù)面看法。

伽利略事件常常被描繪成科學(xué)與宗教之間長期戰(zhàn)爭的例證。但事情要復(fù)雜得多。伽利略和他的日心說最初在教皇圈子里廣受歡迎。人們普遍認(rèn)為，伽利略一開始在教會界的良好聲譽(yù)，和他與喬瓦尼？西亞姆波利的良好游戲相關(guān)，而喬瓦尼？西亞姆波利被當(dāng)時的教皇寵愛。1632年春，當(dāng)西亞姆波利失寵時，伽利略發(fā)現(xiàn)自己的地位嚴(yán)重削弱。沒有了西亞姆波利的保護(hù)，伽利略就容易受到那些想詆毀他的人的傷害。除此之外，伽利略和他的理論與教皇政治以及他這個時代更廣泛的政治和宗教沖突緊密相連。

倘若可以消除這些陳舊觀念的話，將對澄清科學(xué)與宗教之間的單純關(guān)系有重大作用。

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