李天江 國萬忠

摘要：人類命運共同體理念提出之后，馬克思共同體思想再次成為了學界的熱點問題。為了了解當前的國內(nèi)理論研究全貌和重點領(lǐng)域，我們利用CiteSpace可視化文獻分析軟件，以中國學術(shù)期刊資源總庫（CNKI）作為文獻資料來源，對2005—2019年間206篇關(guān)于馬克思共同體思想的期刊論文進行整理分析，并生成關(guān)鍵詞分析圖譜，展示出2005年以來國內(nèi)學界對馬克思共同體思想這一主題的研究發(fā)展歷程和研究主題的變化。通過軟件分析，此主題的研究從2017年開始呈現(xiàn)激增態(tài)勢，但是，團隊性研究和持續(xù)性研究很弱，研究方法有待拓展，研究重點需要進一步凝練與深入，實踐問題導(dǎo)向性需要增強?；趯ρ芯楷F(xiàn)狀與趨勢的分析，我們認為，在當前意義和背景下，有必要從價值研究的視角展開馬克思共同體思想對人類命運共同體理念的研究。

關(guān)鍵詞：馬克思共同體思想;CiteSpace;可視化分析;人類命運共同體

基金項目：遼寧省社會科學規(guī)劃基金委托項目“堅持以人民為中心 將改革進行到底”（項目編號：L18WTA023）

中圖分類號：A8 ? 文獻標識碼：A ? 文章編號：2096-5982（2020）05-0036-10

馬克思經(jīng)過一生的革命實踐和理論研究，形成了內(nèi)涵豐富的共同體思想，但是長期以來這一重要思想沒有得到它應(yīng)有的關(guān)注。隨著時代和社會的發(fā)展，這個曾受“冷落”的思想逐漸展現(xiàn)出它的價值，受到了人們的重視，尤其在我國正式提出“人類命運共同體”理念之后，逐漸成為學界研究馬克思思想的新領(lǐng)域。為此我們認為有必要回顧與總結(jié)國內(nèi)學界對馬克思共同體思想的研究狀況，在厘清其時間脈絡(luò)及發(fā)展歷程等所表現(xiàn)的特點的基礎(chǔ)上，提出研究前沿趨勢與思考，以期為不斷發(fā)掘這一思想的深厚內(nèi)容和價值提供有益參考。

一、文獻資源與研究工具準備

（一）期刊學術(shù)文獻資源與準備

中國學術(shù)期刊資源總庫（CNKI）（即中國知網(wǎng)）是我國學術(shù)研究通用性最強、權(quán)威性最高的文獻信息總庫。因此，我們將知網(wǎng)作為文獻資料來源，檢索條件設(shè)置為：（1）主題：馬克思共同體;（2）作者及單位：不限;（3）年份：2005至2019①;（4）來源期刊：不限;（5）來源類別：核心期刊和CSSCI。通過檢索，共搜集到236篇論文，進一步篩選和排除會議簡訊、書評報告等與馬克思共同體思想內(nèi)容不符的文章后，得到206篇學術(shù)論文。在本次綜述研究中，我們將這206篇關(guān)于馬克思共同體思想的期刊論文作為研究的自變量。

（二）綜述研究工具與方法

我們采取文獻計量的研究方法，使用文獻計量研究的可視化分析軟件CiteSpace。CiteSpace（引文空間）是一款著眼于挖掘科學分析中蘊含的潛在知識，在科學計量學、數(shù)據(jù)可視化背景下逐漸發(fā)展起來的一款引文可視化分析軟件。它通過可視化的手段來呈現(xiàn)科學知識的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況，因此也將通過此類方法分析得到的可視化圖形稱為“科學知識圖譜”。CiteSpace 可視化軟件主要功能是對輸入的文獻資源生成可視化分析矩陣，從而得到作者、關(guān)鍵詞等共現(xiàn)視圖②。

本文以2005—2019年206篇文獻為研究樣本，運用Excel軟件，進行文獻發(fā)表年份分布、被引情況等特征的簡要說明。同時，運用CiteSpace軟件生成的分析圖譜，更進一步地探究和闡釋國內(nèi)學界對馬克思共同體思想的研究歷程和研究主題，以期更清晰地了解和把握目前的研究熱點和前沿問題。借助CiteSpace軟件，導(dǎo)入2005—2019年的206篇文獻數(shù)據(jù)，將時間分割值設(shè)置為1，節(jié)點類型設(shè)置為關(guān)鍵詞，閥值設(shè)置為top50，生成了48個節(jié)點和71條連線?？梢暬蟮玫搅岁P(guān)鍵詞聚類圖譜、關(guān)鍵詞timezone圖譜和關(guān)鍵詞timeline圖譜等。

（三）研究數(shù)據(jù)科學性局限與說明

為了重點研究馬克思共同體思想的前沿學術(shù)成果，本文僅針對國內(nèi)研究群體，研究數(shù)據(jù)僅僅取材于正式發(fā)表并被中國知網(wǎng)收錄的期刊文章，成果級別必須是北京大學核心期刊和南京大學CSSCI期刊的正式刊源，沒有將現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)文章、報紙文章、會議文章以及書籍統(tǒng)計在內(nèi)。雖然數(shù)據(jù)的選取存在客觀的局限性，但是，本研究的目的是聚焦學術(shù)研究的前沿狀況，分析前沿重點領(lǐng)域和研究方向，希望能夠引領(lǐng)今后的相關(guān)研究未來。所以，將這206篇文獻作為研究數(shù)據(jù)是科學的且可行的。

二、研究狀況的整體概述

（一）文獻發(fā)表年份分布體現(xiàn)為三個時期

206篇文獻歷年的發(fā)表數(shù)量及百分比如圖1所示。通過讀圖，我們可以得出一些信息，國內(nèi)對于馬克思共同體思想的研究基本可以分為三個時期。第一是起步期，即2006—2008年（2005年發(fā)文數(shù)量為0）。有關(guān)的研究肇始于2006年，這一年發(fā)表3篇學術(shù)論文，之后兩年，年均發(fā)文數(shù)量為4篇。可以看出，在此階段國內(nèi)已經(jīng)有學者開始關(guān)注馬克思的共同體思想，但是這一領(lǐng)域還屬于冷門，研究力量比較薄弱，研究成果不豐富，并沒有引起學術(shù)界的重視。第二是成長期，即2009—2016年。從2009年開始到2016年，發(fā)文量有一定上升，但依然較為平穩(wěn)。八年里年均發(fā)文量接近8篇。我們可以認為，學者們逐漸開始加大了對馬克思共同體思想的關(guān)注。第三是急速增長期，即2017—2019年。這三年分別發(fā)文34篇、54篇和45篇，總量超過了歷年數(shù)量之和，占到總數(shù)的65%。

對發(fā)文量的統(tǒng)計可以表明，在近三年內(nèi)馬克思共同體思想逐漸成為學術(shù)界重視的熱點話題，隨著更多學者的加入，領(lǐng)域內(nèi)的研究力量也得到顯著加強。但出現(xiàn)這種情況的原因是什么？我們還需借助CiteSpace軟件進一步分析判斷。

（二）文獻主要作者群呈現(xiàn)散點狀

圖2是國內(nèi)對馬克思共同體思想進行研究的主要作者圖譜。從圖中我們可以了解在此領(lǐng)域比較有影響力的學者。秦龍的研究起步最早（2006），發(fā)文數(shù)量也是最多之一，達到了9篇，文章主要分布在2006—2010年和2018—2019年兩個區(qū)間內(nèi)，因為較早涉足這個領(lǐng)域的研究，他的成果也較為豐富。邵發(fā)軍也是對這個方向上有較多研究的學者，他的相關(guān)文章數(shù)量有6篇，最早出現(xiàn)在2009年，且在之后幾年持續(xù)保持了對這個問題的關(guān)注。另外還有趙坤（4篇）、陳明富（3篇）、康渝生（3篇）等學者也發(fā)表過兩篇以上的研究論文。

雖然對這一領(lǐng)域進行研究的學者不少，但從主要作者的關(guān)系圖譜上看，學者們的研究大多處于一種“單打獨斗”的狀態(tài)，相互之間的合作和聯(lián)系較少，團隊性研究不強，幾乎沒有形成團隊作戰(zhàn)狀態(tài)。也許是由于當前社會科學研究習慣和評價標準、機制等原因所致，與自然科學領(lǐng)域的團隊研究相差較遠。同時，缺乏針對馬克思共同體思想的持續(xù)性研究，雖然其中秦龍與邵發(fā)軍的研究較為持久，但其他的學者基本沒有持續(xù)保持關(guān)注。這反映出今后學者們的研究需要重視團隊協(xié)作以及注意理論縱深的問題。

（三）核心文獻被引數(shù)及文獻主要來源期刊的統(tǒng)計分析

我們統(tǒng)計了2005—2019年國內(nèi)馬克思共同體思想研究被引次數(shù)前10名的文獻（表1），從表1中大致可以看出馬克思共同體思想的研究源頭和研究方向。其中，賀來的《馬克思哲學的“類”概念與“人類命運共同體”》文章被引次數(shù)最多;康渝生和秦龍二位學者分別有兩篇文章出現(xiàn)在了表中。還可以發(fā)現(xiàn)，在2014年之前學者們是對馬克思本人的共同體思想展開研究，主要方向有兩個：一是對共同體思想發(fā)展階段和形態(tài)演變的探討;二是對個體或個人的自由與共同體關(guān)系的辨析。2014年之后，學者們研究的主要內(nèi)容是“人類命運共同體”。在這個前提下，馬克思共同體思想作為人類命運共同體理念的思想來源再次被提及和研究。不同的發(fā)展方向拓寬了國內(nèi)學界對于馬克思共同體思想的研究，使這一曾經(jīng)較為冷門的領(lǐng)域成為了學者們關(guān)注的熱點問題。

表2是對2005—2019年收錄馬克思共同體思想相關(guān)研究文獻五篇以上期刊的統(tǒng)計?！渡鐣髁x研究》刊登九篇，數(shù)量最多，有九種期刊刊發(fā)了五篇以上的研究文章。從文獻發(fā)表的年份分布可以直觀地看出《社會主義研究》對馬克思共同體思想這個領(lǐng)域研究成果的關(guān)注度持續(xù)性最強，九篇文獻的

表2 ?2005—2019年馬克思共同體思想研究

文獻主要來源期刊統(tǒng)計表

年份分布比較均勻。其他主要期刊對此主題的關(guān)注多集中在2013年之后。這種情況與之前分析高被引文獻時所發(fā)現(xiàn)的2014年前后主要研究方向發(fā)生明顯變化的現(xiàn)象均能夠說明，目前國內(nèi)學界在不同時期對馬克思共同體思想的研究重點的關(guān)聯(lián)性較弱。這提示，一方面學者們要繼續(xù)加強研究的系統(tǒng)性和長期性，而另一方面相關(guān)期刊則要對此領(lǐng)域的學術(shù)成果進行持續(xù)的關(guān)注。

（四）研究發(fā)展歷程出現(xiàn)兩個聚集團現(xiàn)象

利用關(guān)鍵詞timezone圖譜（圖3），我們可以看出國內(nèi)對馬克思共同體思想研究的發(fā)展歷程經(jīng)歷了兩大階段，第一階段是2006—2013年，這一階段出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞是“馬克思”與“共同體”（十字加號越大表示出現(xiàn)次數(shù)越多），通過對文獻的查閱也證明了這個判斷。在此階段學者們大都圍繞馬克思本人的共同體思想展開解讀和研究，研究者主要對馬克思共同體思想的概念、馬克思共同體思想的形成過程和具體形態(tài)、馬克思共同體思想中人與共同體的關(guān)系等給予了著重關(guān)注{14};第二階段在2014年后，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞是“人類命運共同體”。盧德友于《求實》發(fā)表的《“人類命運共同體”：馬克思主義時代性觀照下理想社會的現(xiàn)實探索》為第一篇文獻，之后，“人類命運共同體”概念進入學者的研究視野，特別是2017、2018和2019年的發(fā)文量出現(xiàn)激增現(xiàn)象{15}。

我們認為，對馬克思共同體思想研究的增長主要是由于人類命運共同體理念的提出與實踐。學者們主要討論的是其與人類命運共同體的相互作用與價值，一方面是前者對后者起到的思想淵源和理論基礎(chǔ)的作用;另一方面是后者作為前者的當代拓新和中國化成果。我們通過關(guān)鍵詞timeline圖譜（圖4）亦可以印證以上兩個階段的劃分。

（五）研究的主要問題指向七個聚類

對文獻關(guān)鍵詞的可視化圖譜進行聚類，聚類后Modularity Q=0.7404，大于臨界值0.3;Mean Silhouette=0.9192，大于臨界值0.5，說明聚類詞結(jié)構(gòu)顯著，是合理可取的。使用LLR算法，共得到7個聚類（圖5）。

依據(jù)對研究歷程兩個階段的劃分，我們相應(yīng)地將聚類也分為兩部分，一部分為聚類#0、#1、#4、#5;另一部分是聚類#2、#3和#6。這兩部分分別表示從2005年開始到2019年國內(nèi)對馬克思共同體思想研究的主要問題。

第一部分包括：聚類#0“共同體”關(guān)鍵詞有個體、社會、國家、共產(chǎn)主義等;聚類#1“馬克思”關(guān)鍵詞有虛幻共同體、抽象共同體、人的發(fā)展等;聚類#4“市民社會”關(guān)鍵詞有傳統(tǒng)共同體、真正共同體、共同體思想等;聚類#5“自由全面發(fā)展”關(guān)鍵詞有生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力等。這部分的研究主題主要是，馬克思共同體思想中的“共同體”概念;共同體的發(fā)展階段、具體形態(tài);以及個體在不同的共同體中的發(fā)展狀態(tài)。不同的學者針對這幾大方面展開了闡述，代表性文獻有秦龍的《馬克思對“共同體”的探索》，作者認為，雖然馬克思對“共同體”概念進行過多次使用，也對不同共同體的形態(tài)進行過描述，可是他對“共同體”這一概念始終都沒有下過準確嚴格的定義。所以想要正確理解馬克思的“共同體”概念，只能夠從他涉及到共同體的相關(guān)敘述中進行抽象的概括，形成一個相對符合馬克思本意的共同體的概括性定義和解釋。在對馬克思涉及到共同體的相關(guān)論述進行研究后，可以認為馬克思理論中的共同體指的就是人們的群體結(jié)合方式或集體存在方式，不管它的存在狀態(tài)如何，是以實體或者以關(guān)系的形式出現(xiàn)，也不管它的規(guī)模大小，發(fā)展階段如何，共同體就是對這一種結(jié)合方式的統(tǒng)稱。陳東英在《馬克思共同體思想的主要來源和發(fā)展階段》中認為，雖然馬克思對于共同體的探索受到了諸多因素的啟發(fā)，但是德國近現(xiàn)代哲學理論的影響是主要的，特別是德國哲學家赫斯提出的“和諧共同體”理論是馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想重要的理論來源。同時他還認為，馬克思的共同體思想與前人不同的地方在于，馬克思對共同體的考察是從現(xiàn)實的生活出發(fā)而不是從絕對精神或愛等維系共同體的紐帶出發(fā)。王虎學、萬資姿在《“共同體”、“資產(chǎn)階級社會”、“自由人聯(lián)合體”——從人與社會的關(guān)系嬗變看馬克思的社會“三形態(tài)”》一文中，從人與社會的關(guān)系變化的視角對馬克思的社會“三形態(tài)”進行了闡述，認為馬克思理解人與社會關(guān)系的基本原則是人與社會的相互生成、相互詮釋。通過人與社會的關(guān)系嬗變來看，馬克思的社會“三形態(tài)”可以分為：“共同體”是人與社會的原初統(tǒng)一體;“資產(chǎn)階級社會”是人在社會之外才是人的特殊“社會”形態(tài);“自由人聯(lián)合體”是人與社會的“真正的共同體”{16}。

第二部分包括：聚類#2“自由人聯(lián)合體”關(guān)鍵詞有人類命運共同體、世界歷史、全球化等;聚類#3“人與自然”關(guān)鍵詞有新時代、生命共同體等;聚類#6“馬克思共同體思想”關(guān)鍵詞有馬克思主義中國化、全球治理和世界秩序等。這一部分的研究主題是馬克思共同體思想與人類命運共同體的相互關(guān)系，體現(xiàn)在馬克思共同體思想對人類命運共同體的價值研究以及對人類命運共同體作為馬克思主義中國化新成果的研究。此部分的學術(shù)論文較多且集中在近幾年，可以說是目前的馬克思共同體思想的研究熱點和前沿。主要作者的代表性觀點有，康渝生、陳奕諾在《“人類命運共同體”：馬克思“真正共同體”思想在當代中國的實踐》一文中認為，“人類命運共同體”的提出不僅包含了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，更是以馬克思“真正共同體”思想為其理論基礎(chǔ)。高慧珠和趙建芬在《“人類命運共同體”：馬克思“共同體”思想的當代拓新》一文中指出，馬克思共同體思想中對于共同體形成、個人發(fā)展與共同體的關(guān)系、對理想共同體的主張這三方面內(nèi)容的分析和研究具有極強的唯物史觀特征。文章接著認為，人類命運共同體理論是馬克思共同體思想當代拓新的成果，主要體現(xiàn)在人類生態(tài)命運共同體、全球網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、以合作共贏為全球治理原則等三個方面{17}。在《馬克思發(fā)展共同體思想對構(gòu)建人類命運共同體的啟示》中張華波、鄧淑華認為，發(fā)展共同體思想是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，這個思想在理想性和現(xiàn)實性、普遍性和過程性以及階段性和特殊性等幾方面對于人類命運共同體的建設(shè)具有重要作用{18}。

三、研究前沿趨勢與思考

通過以上分析，我們可以看出目前國內(nèi)學界對馬克思共同體思想的研究趨勢主要側(cè)重其與人類命運共同體的關(guān)系。閱讀和縱覽這些文獻，國內(nèi)學界的研究（1）比較熱衷于應(yīng)景式研究，即大家俗稱的“蹭熱點”現(xiàn)象，持續(xù)的理論拓展和深究有待強化;（2）研究方法上比較熱衷于質(zhì)性研究，以解釋性研究為主，學科交叉性研究很少見甚至可以說不存在，尤其是文理學科交叉就更無從談起，今后應(yīng)當在研究方法上有所創(chuàng)新;（3）眾多學者的研究成果多數(shù)在于證明馬克思共同體思想與人類命運共同體有著重要的關(guān)聯(lián)。但是，這些關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在哪些方面？是如何體現(xiàn)出來的？無疑是值得繼續(xù)探討的問題。

人類命運共同體的理念自黨的十八大提出以來，我國站在人類文明永續(xù)發(fā)展的高度，著眼人類社會未來的發(fā)展前途和方向，向國際社會不斷闡釋并推進人類命運共同體的建設(shè)。習近平同志在黨的十九大報告中進一步呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！眥19} 作為始終關(guān)懷人類命運的思想家，馬克思有關(guān)“共同體”的思想對于人類命運共同體理念的構(gòu)建、實現(xiàn)和發(fā)展無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）它為構(gòu)建人類命運共同體做出價值指引

馬克思共同體思想從學理上概括了人類在共同占有社會生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上自由而全面發(fā)展的必然，其在現(xiàn)實中對國家間共同利益的創(chuàng)造以及對于社會共同富裕、人的自由全面發(fā)展的追求等方面做了重要的價值指引。

其一，各個國家摒棄相互之間的利益矛盾，在兼顧每一個體利益基礎(chǔ)上尋求共同利益，實現(xiàn)合作共贏。研究馬克思共同體理論可知，特殊利益和共同利益的矛盾并非伴隨人類發(fā)展的始終，就是說它并非從來就有，更不會一直存在。在原始形態(tài)下，個體利益和群體的共同利益是相統(tǒng)一的，因為這一時期的個體生存必須要依賴于群體，處于群體之外的個體是無法生存的，共同體的存在保障了個體的生存和發(fā)展基本條件。因此，在自然形成的共同體的階段，個體利益和共同利益具有較為原始的統(tǒng)一性。

社會生產(chǎn)的發(fā)展，分工的產(chǎn)生以及私有制的出現(xiàn)，使個體利益無法避免地與共同利益發(fā)生分離，以特殊利益的形式成為了與共同利益相矛盾的存在。這種矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到特定階段必然出現(xiàn)的，它的產(chǎn)生標志著自然形成共同體的瓦解和虛幻共同體的產(chǎn)生，也正是因為這樣一對矛盾的運動，虛幻的共同體必然會被更高級的真正共同體形態(tài)所取代，特殊利益和共同利益將走向真正的統(tǒng)一。無疑，要實現(xiàn)這樣的理想的狀態(tài)我們還有很長的路要走，但是在當今形勢下，人類命運共同體所提出的合作共贏的理念卻是現(xiàn)實可行的，它不僅符合國際社會的發(fā)展潮流，還體現(xiàn)著馬克思共同體思想的內(nèi)在邏輯。全球化進程在客觀上不斷推動著國家間共同利益的形成，這就要求各國之間在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上來尋求和發(fā)現(xiàn)各自利益的契合點，以達成利益的最大公約數(shù)。

其二，實現(xiàn)未來社會共同富裕的愿景以及人的自由全面發(fā)展的理想。在馬克思的理論視野中，在以“人的依賴”為特征的自然形成的共同體階段，由于低下的生產(chǎn)力水平和貧瘠的社會財富，個體的發(fā)展是被淹沒在共同體中的。隨著生產(chǎn)力水平提高，人類社會逐漸過渡到以“物的依賴”為特征的抽象共同體階段{20}，雖然爭取到了一定程度的獨立和自由，但是處于階級社會中的人們卻無法逃脫異化的困境。只有人類社會發(fā)展到真正共同體階段，才會打破原始形態(tài)人們狹隘的相互依賴，才會擺脫資本主義時期物的力量對人的支配和扭曲。

在真正共同體中，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富極大豐富，人們的精神境界極大提高，每一個共同體成員都能夠自由全面發(fā)展。雖然目前距離馬克思所預(yù)想的真正共同體還存在差距，但是基于這種理想，馬克思共同體思想為人類命運共同體的構(gòu)建作了未來社會共同富裕，人的自由全面發(fā)展的價值指引。人類命運共同體就是要為世界各國創(chuàng)造出一個理想的發(fā)展環(huán)境，“各國一律平等，不能以大壓小、以強凌弱、以富欺貧”{21}，國與國之間要超越冷戰(zhàn)思維，摒棄零和博弈，樹立正確的義利觀，在互惠互利中不斷促進和實現(xiàn)全世界人民的共同發(fā)展。

（二）它為實現(xiàn)人類命運共同體提供方法指導(dǎo)

馬克思共同體思想作為人類命運共同體理念的思想基礎(chǔ)，并非只是從理論意義上為構(gòu)建人類命運共同體做出價值指引，在實踐層面同樣提供了推動人類命運共同體實現(xiàn)的方法指導(dǎo)。

第一，注重聯(lián)合性，特別是在“類”的意識上推動人類的聯(lián)合。聯(lián)合性不僅是馬克思共同體思想的本質(zhì)規(guī)定，更是推動人類命運共同體實現(xiàn)的題中之義。“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，這是在每一本馬克思主義經(jīng)典作家的著作上都能夠看到的一句話。人們總是能從這句話中受到激勵與鼓舞，這句話的深刻含義也絕非僅限于此。馬克思認為，個人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！眥22} 縱觀人類的發(fā)展史，每一次人類聯(lián)合方式的改變都推動了社會形態(tài)的向前發(fā)展。因此，人類命運共同體建立的重要一步就是注重聯(lián)合性，即人類在“類”的意義上的聯(lián)合。不同于黑格爾與費爾巴哈，馬克思從實踐的角度，將人們自由的、有意識的活動理解為人的“類本質(zhì)”。具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動一方面將純粹客觀的自然界與人類聯(lián)系在了一起，另一方面也創(chuàng)造出了人與人之間的聯(lián)系?！邦惐举|(zhì)”促成了人與自然、人與人之間的統(tǒng)一和聯(lián)合。

所以，想要實現(xiàn)人類命運共同體絕不可能單憑某個國家、某個民族一己之力來完成，而是要樹立“類”的意識，加強世界各國、各地區(qū)的交流與聯(lián)合，這樣才符合各國人民的根本意愿。同時，對于發(fā)展失衡、地區(qū)安全、生態(tài)污染等全球性問題的解決，也需要國際社會的相互溝通與合作，離不開世界各國的一道努力。

第二，推進人類命運共同體實現(xiàn)的關(guān)鍵在于發(fā)展。馬克思認為，真正共同體的建立“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”{23}。因此，發(fā)展對于實現(xiàn)人類命運共同體至關(guān)重要，這就要求世界各國要積極謀求自身的發(fā)展，只有發(fā)展才能夠解決現(xiàn)實存在的各種問題。發(fā)展在人類命運共同體的語境下，也具有與以往不同的含義。由于歷史原因，國際社會存在著“南北”不平衡，“東西”不平衡的發(fā)展格局，在這個背景下推進建設(shè)人類命運共同體就被賦予了破除不合理發(fā)展關(guān)系的歷史使命：“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系?！眥24} 當今世界日益成為水乳交融的命運共同體，任何國家都不能僅僅謀求自身發(fā)展，罔顧他國利益。

此外，在發(fā)展的同時不能忽視對于生態(tài)環(huán)境的保護，自然環(huán)境的好壞直接影響了人類未來的生活。在馬克思看來，人類社會發(fā)展與自然界的和諧是人類實現(xiàn)自身本質(zhì)的重要前提。伴隨著發(fā)展，自然界與人類社會的關(guān)系要實現(xiàn)兩次否定才能獲得最終的統(tǒng)一。因此在這個意義上，推動實現(xiàn)人類命運共同體要倡導(dǎo)各國“牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”{25}。

（三）它為人類命運共同體發(fā)展設(shè)定內(nèi)在動力

一種思想是不是擁有超越時間空間的生命力與活力，關(guān)鍵在于它的批判性、時代性與實踐性，這是馬克思共同體思想表現(xiàn)出的固有特質(zhì)，也是人類命運共同體理念能夠持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。人類命運共同體思想是新時代、新形勢下我國提出的解決全球性問題，推動世界各國一同發(fā)展的中國方案。人類命運共同體自提出以來，經(jīng)過我國在國際社會富有成效的宣傳和實踐，已經(jīng)被大多數(shù)國家所了解認可，它在產(chǎn)生、運用和發(fā)展的過程中生動地體現(xiàn)出批判性、時代性與實踐性的統(tǒng)一。

第一，批判性體現(xiàn)在這一思想的提出是對目前國際社會以發(fā)達國家為主導(dǎo)的不平等經(jīng)濟政治體系強有力的沖擊。舊有體系的存在使得發(fā)展中國家在進行正常的經(jīng)濟貿(mào)易等國際活動時，經(jīng)常受到某些干擾與牽制;在與發(fā)達國家的交往和競爭中往往難以獲得公正的環(huán)境和平等的地位。人類命運共同體思想在批判這些既存體系的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)建立一種公道、平等、正義的交往環(huán)境。“我們要堅持共商共建共享的全球治理觀，堅持全球事務(wù)由各國人民商量著辦，積極推進全球治理規(guī)則民主化。”{26}

第二，時代性體現(xiàn)在當今密切的國際間交流已經(jīng)不允許任何國家可以“閉關(guān)自守”而獲得發(fā)展。全球化進程已經(jīng)深入影響到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，面對已?jīng)無法逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，如何實現(xiàn)各成員間互利共贏的有序發(fā)展成為了國際社會愈發(fā)關(guān)注的重點。人類命運共同體思想的提出順應(yīng)了歷史發(fā)展的客觀趨勢，積極地回答了時代提出的問題?！盁o論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟規(guī)律使然，也符合人類社會發(fā)展的歷史邏輯?！眥27}

第三，實踐性體現(xiàn)在人類命運共同體思想并不是思想家書齋中的“自說自話”，也不是與其他思想的“隔空論戰(zhàn)”，而是切實落實到了具體的行動中，持續(xù)地利用理論來指導(dǎo)實踐。在這個過程之中我國積極推動人類命運共同體的建設(shè)，參與全球氣候變化的治理、參與建立全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系等，一直通過多方面的協(xié)調(diào)和行動去努力擴大與世界各國的交流與合作，“在更多領(lǐng)域、更高層面上實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展，不依附別人、更不侵略別人，同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運共同體”{28}，使每一個參與到其中的成員都能共享發(fā)展的成果。

總的來看，自2006年以來，國內(nèi)學界就開始了對“馬克思共同體思想”的研究，在初期取得了較為基礎(chǔ)的研究成果，特別是在“人類命運共同體”理念提出之后，馬克思共同體思想與人類命運共同體理念二者的相互關(guān)系逐漸成為學界的重點研究對象，再一次帶動了對馬克思共同體思想的研究熱潮?；贑ite Space軟件，我們對截止目前國內(nèi)有關(guān)馬克思共同體思想研究文獻的發(fā)表年份分布、文獻主要作者群情況、核心文獻被引數(shù)及來源期刊統(tǒng)計、研究發(fā)展歷程變遷、研究主要問題側(cè)重等進行了可視化分析，比較清晰地呈現(xiàn)了學界在相關(guān)領(lǐng)域取得的研究進展，以及尚存在的不少問題。以此為根據(jù)，我們從研究人員、研究模式、研究方法、研究的前沿問題等方面給出了進一步的建議與思考，藉此希望對學界同仁今后的研究有所裨益。

注釋：

① 在中國知網(wǎng)（CNKI）按設(shè)置條件搜索到的第一篇文獻為秦龍的《馬克思對“共同體”的探索》（2006年6月10日）一文，發(fā)表在《社會主義研究》2006年第3期，為了便于軟件統(tǒng)計，體現(xiàn)研究時期的階段性特征，故將搜索起始年份設(shè)置在2005年。

② 李杰、陳超美：《Cite Space：科技文本挖掘及可視化》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社2016年版。

③ 賀來：《馬克思哲學的“類”概念與“人類命運共同體”》，《哲學研究》2016年第8期。

④ 侯才：《馬克思的“個體”和“共同體”概念》，《哲學研究》2012年第1期。

⑤ 盧德友：《“人類命運共同體”：馬克思主義時代性觀照下理想社會的現(xiàn)實探索》，《求實》2014年第8期。

⑥ 饒世權(quán)、林伯海：《習近平的人類命運共同體思想及其時代價值》，《學校黨建與思想教育》2016年第7期。

⑦ 康渝生、陳奕諾：《“人類命運共同體”：馬克思“真正的共同體”思想在當代中國的實踐》，《學術(shù)交流》2016年第11期。

⑧ 石云霞：《馬克思社會共同體思想及其發(fā)展》，《中國特色社會主義研究》2016年第1期。