徐雅芳

【摘 要】刺繡我國特有的手工藝之一，刺繡是人們的生活智慧結(jié)晶，其刺繡內(nèi)容直接反映生活，具有獨特的地域風格特征。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)刺繡圖案中常見同一圖案元素在多個民族刺繡作品中同時出現(xiàn)的現(xiàn)象。這也說明了各民族間存在著一定的聯(lián)系，本文探索了彝族與白族歷史發(fā)展淵源的聯(lián)系，并嘗試總結(jié)了它們之間刺繡圖案藝術(shù)特征的相似性，為少數(shù)民族刺繡藝術(shù)的發(fā)展提供了更多的思路與參考，有助于促進民族傳統(tǒng)刺繡圖案的傳承與推廣。

【關(guān)鍵詞】彝族;白族;刺繡圖案;相似性;淵源;發(fā)展

中圖分類號：J523 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0153-02

“刺繡就是用針將絲線或其他纖維、紗線以一定圖案和色彩在繡料上穿刺，以繡跡構(gòu)成花紋的裝飾織物。它是用針和線將人的設計和制作添加在任何存在的織物上的一種藝術(shù)?！保惲绽颍?014）①漢晉時期，云南織染技術(shù)在西南蠻夷地區(qū)發(fā)展最為先進，刺繡工藝也逐漸產(chǎn)生。唐宋時期，由于南詔、大理與中原大國來往密切，織染與刺繡技術(shù)受到內(nèi)地的影響也得到了較大的發(fā)展?！澳显t紡織業(yè)發(fā)達，為染織提供了極好的基礎，故而‘有刺繡并遍及民間，織、染、繪、繡花紋或裝飾圖案的冠服風行”②。這也足以證明在唐宋時期云南少數(shù)民族的刺繡技術(shù)發(fā)展到達一定的高峰，不僅王宮貴族衣冠上有刺繡，而且還“遍及民間”。

一、刺繡圖案紋樣種類與相似性

少數(shù)民族刺繡圖案的相似性是指，同一紋飾元素在不同民族刺繡作品中的應用。且此相似性出現(xiàn)，必定反映了兩個民族間的生活環(huán)境及文化存在著相似性。

（一）刺繡圖案紋樣的種類

云南少數(shù)民族織繡圖案的種類繁多，且多數(shù)圖形取材于生活中客觀事物原型。依據(jù)原型類別分類可分為自然物類、人物及生活文化類、裝飾性紋樣類等三大類。自然類中又可分為植物、動物、自然現(xiàn)象等三大類。

人物及生活文化中又細分為生活類（包括外貌、活動）、文字類、自然類（指住、行、用）、裝飾類（宗教類紋樣）等。裝飾紋指點、線、面、方、圓等幾何元素，從形式美為出發(fā)點無特定意義的圖形符號。

（二）刺繡圖案的相似性現(xiàn)象

云南少數(shù)民族的刺繡圖案中存在著相似性，現(xiàn)以彝族和白族的刺繡紋樣為例來解釋這種現(xiàn)象的存在原因。

以花為元素組合而成的織繡圖案在彝族與白族的衣冠上都曾出現(xiàn);在自然類獸類紋中，彝族和白族的裹背帶、飄帶有小猴攀枝或松鼠織繡圖案，貓紋、犬紋也是彝族與白族特有的紋樣;受中原地區(qū)文化影響，彝族與白族有相同的民間習俗即小孩戴虎頭繡帽、貓頭繡帽等;且童帽、肚兜、老人壽衣上會繡八卦祥符，壽字紋元素也被應用。

彝族與白族的刺繡圖案的相似性不僅表現(xiàn)在同時“有”，還表現(xiàn)在同時“無”。如彝族和白族在刺繡圖案中同時缺少幾何形裝飾類紋樣且與其他云南地區(qū)的少數(shù)民族相比刺繡圖案種類相對貧乏。

二、彝族與白族的淵源

在云南有自己民族語言文化的少數(shù)民族特別少，而由古氐羌人發(fā)展而來的彝族，及同樣經(jīng)過歷史長河洗滌的白族，他們都有屬于本民族的文化及語言。但他們的語言同宗同源，同屬漢藏緬語彝語支。這也是這兩個民族深厚淵源的證據(jù)之一。據(jù)記載唐朝時期彝族與白族的祖先烏蠻與白蠻在李唐中央政權(quán)的幫助下統(tǒng)一了六詔建立了南詔政權(quán)，彝族做了南詔國的最高統(tǒng)治者，白族做了南詔國的最高臣子。劉堯漢教授曾發(fā)表的論文《南詔統(tǒng)治者蒙氏家族屬于彝族之新證》和《歷史研究》為這歷史事實提供了有力證據(jù)。南詔作為唐朝的番邦屬國與大唐有著密切的聯(lián)系，與中原有著文化及物質(zhì)聯(lián)系（南詔有很多貴族統(tǒng)治者都是白族），即從洱海周圍出土文物就可以看出來。繼彝族之后，白族在宋朝統(tǒng)治者的支持下建立大理國，成為云南地區(qū)的最高統(tǒng)治者。彝族和白族先后統(tǒng)治了云南，這也是他們的共同特點和經(jīng)歷之一。

三、彝族與白族的刺繡圖案相似性原因探索

（一）相同經(jīng)歷文化的影響

“彝族與白族的挎包、枕套、圍腰、壁掛多繡有鳳凰圖案。且彝族傳統(tǒng)的馬鞍形挎包，也是以鳳凰棲息于花藤之上來構(gòu)圖”（李丹娜，2012） ③彝族與白族的刺繡作品中都出現(xiàn)了鳳凰紋、飛鳥紋、雞紋（生活在山區(qū)的彝族認為箐雞是鳥中的鳳凰，是美麗、吉祥的象征）等。在中國鳳凰不僅代表吉祥，也是權(quán)貴的象征。因為彝族與白族先后做過云南地區(qū)的統(tǒng)治階級，因此他們可以享用象征身份地位的鳳凰紋。這就證明了彝族與白族受到中原漢文化的影響較大。

（二）地域局限性的相互學習

云南在西南邊疆，云南有25個少數(shù)民族，各民族間呈大雜居小聚居的生活方式，封建時期交通閉塞，由于地域的局限性導致這里的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展受到限制，這也是燦爛輝煌的古滇王國與世隔絕的主要原因。勤勞好學的滇緬少數(shù)民族對于手工藝精益求精。他們之間相互影響互相學習，因而如此相鄰的民族間會出現(xiàn)相同的刺繡圖案和技法。

相同語系或居住位置相鄰民族之間的刺繡紋樣存在一定程度上的相似性。例如拉祜族、佤族衣裙上的毛蟲腳紋、蜈蚣紋、蜘蛛網(wǎng)紋;景頗族和傣族的織物上都出現(xiàn)了雀眼紋;拉祜、佤、哈尼族的織繡太陽、彩虹、海水、山林等花紋都在不同程度上表現(xiàn)了這種相似性。

四、相似性研究對未來刺繡文化發(fā)展的影響

影響少數(shù)民族刺繡圖案相似性的原因主要表現(xiàn)為：大雜居的生活特點;地理區(qū)域的局限性;外來文化傳播。

云南地區(qū)少數(shù)民族刺繡紋樣的研究為現(xiàn)在的織繡產(chǎn)業(yè)及少數(shù)民族服裝文化符號的提取及再創(chuàng)造提供了可參依據(jù)，從而引導云南地區(qū)25個民族的文化符號發(fā)展和創(chuàng)新邁向了正確的思考方向。

五、結(jié)論

大雜居的特點使各民族間相互學習相互影響，他們有相同的生活社會環(huán)境，接觸的自然物也相似，因而有相似的生活習慣。居住地區(qū)相鄰民族間互相影響滲透;這是各民族間相互影響學習的主要原因，也是有相似文化的主要原因。

刺繡圖案的相似性傳達了大聚居少數(shù)民族間民俗習慣間的相似性，通過刺繡對相似性的研究可以為少數(shù)民族的刺繡文化提供又一參考標尺。同時對少數(shù)民族傳統(tǒng)刺繡圖案的鑒定、修復補漏起著重要的作用。這也為少數(shù)民族刺繡紋樣的發(fā)展提供了更大的可能性與理論依據(jù)。

注釋：

①陳琳莉.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡的傳承意義——以云南永仁直苴彝族刺繡為例.

②楊德鋆.云南少數(shù)民族織繡紋樣.

③李丹娜.淺述云南直苴彝族刺繡圖案的內(nèi)容及其變化.

參考文獻：

[1]陳琳莉.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡的傳承意義——以云南永仁直苴彝族刺繡為例[J].思想戰(zhàn)線，2014.

[2]楊德鋆.云南少數(shù)民族織繡紋樣[M]，云南民族出版社.

[3]飛新花.云南直苴彝族刺繡圖案的內(nèi)容與變化分析[J].新科技.

[4]李丹娜.淺述云南直苴彝族刺繡圖案的內(nèi)容及其變化[J].楚雄師范學院學報，2012.

[5]楊渝坪.彝族服飾中剌繡紋樣藝術(shù)特點及美學價值[J].學術(shù)論壇， 2012.

[6]程志方.云南民族服飾[M].昆明：云南民族出版社.