謝文君 馬東瑤

一、童心的內(nèi)涵與兒童詩的定義

“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛上青云端?！保ɡ畎住豆爬试滦小罚┊?dāng)兒童詩這一輪明月初現(xiàn)在中國古詩的天空時，是以怎樣形式和命名存在？

首先應(yīng)該明確，“童心”包含了哪些內(nèi)涵？中國古代哲學(xué)對孩童般本真天性的推崇，始自老子的“圣人皆孩之”（《老子·第四十九章》），又得孟子“大人者，不失其赤子之心”（《孟子·離婁下》）的闡發(fā)，可謂源遠(yuǎn)流長。但儒道二家都僅以幼子的混沌未開比附“道”的存在狀態(tài)，并未細(xì)析“童心”內(nèi)涵。古代對符合現(xiàn)代意義的“童心”內(nèi)涵的探討受到多重阻撓，始終缺席。佛教就認(rèn)為孩童因缺乏省思、不能放棄我執(zhí)而離徹悟最遠(yuǎn);注重經(jīng)世的儒教傳統(tǒng)令妨礙科舉教育之垂髫玩鬧難登大雅，亦讓史家對童心尤其是“垂老之童心”缺乏包容^[1]。直到宋代心學(xué)的興起，繼以明代“童心說”與清代“性靈派”的弘揚(yáng)，“童心”才愈受關(guān)注。但這些思考多偏重形而上學(xué)，不易搖撼世俗觀念。

近代以來，受西方啟蒙思潮影響，現(xiàn)代人凈化并褒贊“童心”者居多，其內(nèi)涵大致有五：自我中心;保持對外界的驚奇感與探索欲;親近自然并尊重其多樣性;充分的同理心;無拘無束的想象力、豐富的創(chuàng)造力。其中，同理心與古代天人合一的追求最近、也最易被注重心性持養(yǎng)的詩人把握。正如“前運(yùn)算階段”（2—7歲）兒童的“泛靈”特點：無法區(qū)別有、無生命者，常把人的意識動機(jī)推廣至無生命事物^[2]。由此，擬人手法本身就可以看作一種最接近孩童視角的修辭。而孩童以自我為中心的特質(zhì)，則受儒家傳統(tǒng)文化排斥。

同樣，將始自現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)的“兒童詩”概念化入中國古詩時，難免齟齬。兒童詩究竟是狹義的以兒童為創(chuàng)作主體或以兒童為描寫對象的詩？抑或是廣義的成人所作、富于游戲和趣味性的、適合兒童欣賞的詩？^[3]若定為兒童自創(chuàng)，則須對不同時期“兒童”確指的年齡做一區(qū)分，且無法避免如李賀七歲所吟“我今垂翅負(fù)冥鴻，他日不羞蛇與龍”（《高軒過》）的爭名較位。若專為描寫兒童，又不能將陶淵明《責(zé)子》的價值評判及中年情緒排除，而成人寄贈兒童之作亦總有趨炎附勢或成龍成鳳的期許。如取第三種定義，那么，無論是駱賓王對“白毛浮綠水，紅掌撥清波”（《鵝》）之鮮明色彩的敏感，還是左思對女兒“貪華風(fēng)雨中，眒忽數(shù)百適”（《嬌女》）之游戲天性的欣賞，都能涵括。

以是，本文探討的兒童詩取其廣義，即去除現(xiàn)實功利的考量，內(nèi)容及技巧比較淺顯直白（故體裁多為絕句）、構(gòu)思與情感符合童稚心理、藝術(shù)審美富于天真意趣、精神境界趨向天人合一的詩，更準(zhǔn)確的命名當(dāng)為“童趣詩”。

二、襯托與旁觀：童真慰老成

對孩童的關(guān)注，得魏晉時人頗尚早慧之風(fēng)氣助益匪淺。一般認(rèn)為，第一首將兒童作為描寫對象、欣賞其活潑笑鬧的詩，為左思《嬌女》，“馳騖翔園林，果下皆生摘”，已見孩童親近自然天性。而出自兒童、因?qū)︼w雪觀察細(xì)致而傳播特廣的，則為謝朗的“撒鹽”、謝道韞的“飄絮”之句（《世說新語·言語第二》），紛揚(yáng)出一片不計損益的恣意隨性和有如三春的溫暖爛漫。

相較童趣，古人更能欣賞老成。唐代開童子科一門，以孩童為主的54首詩多以贊美天資聰穎為要。旁人所見，常是7歲“兩經(jīng)在口”（楊巨源《送司徒童子》）的技藝卓絕。似乎只有為人父母，才能驕傲地打量孩童“凝走弄香奩，拔脫金屈戌”（李商隱《驕兒詩》）的有樣學(xué)樣。更多的詩人常是偶或一瞥，饒有興味地令孩童占據(jù)詩篇的一角。白居易就做過一名“偵探”，循著白水綠萍推理出孩童的蹩腳“偷竊”：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開?！保ā冻厣稀罚┑@種觀望常帶著自上而下的優(yōu)越感。譬如，作為觀者、老者和教育者，杜甫就始終與孩童保持著一段距離：旁觀“稚子敲針作釣鉤”（《江村》）的游戲，監(jiān)督“課兒誦文選”（《水閣朝霽奉簡嚴(yán)云安》）的功課，說教“得魚已割鱗，采藕不洗泥”（《泛溪》）的不當(dāng)。就是體諒孩童喜愛小動物的心情，“許求聰慧者，童稚捧應(yīng)癲”（《從人覓小胡孫許寄》），也未將自己與之同敘。

在物質(zhì)與文化繁榮、童蒙教育發(fā)達(dá)的宋代，以尤、楊、范、陸為核心，出現(xiàn)了童趣詩書寫高峰（約400首）。但多數(shù)情況下，兒童都作為遣喚的對象或是老者的襯筆出現(xiàn)，似“岸邊稚子戲把釣，蚯蚓作餌青條長”（梅堯臣《絕句五首其二》）般細(xì)賞者少，“去如跳鯉忽驚散，來似游鳧還作群”（鄭獬《水淺舟滯解悶十絕》）也滿含解悶的意緒。昭示這一旁觀眼光的，乃“童”字之前指稱地點或身份的定語。其一為供役使的童仆，如范成大詩中的“巴童來按鴨爐灰”（《西樓秋晚》）、“催喚山童為解圍”（《四時田園雜興六十首》）、“此日村童拂拭還”（《次韻虞子建見咍贖帶作醮》），暗示了低卑身份與從屬地位。因此，其與陸游乃至清代彭孫貽等筆下屢現(xiàn)的熟睡孩童，便有了別樣意味：

山童驚大鼾，林鳥伴微吟。（陸游《夏日雜詠》）

兒童的無憂多睡，反襯出詩人的含愁少眠，而沉睡也正是此類童仆的特性：其天性尚未完全覺醒。

另一旁觀視角的代表乃為“牧童”。唐代棲蟾有《牧童》一首：

牛得自由騎，春風(fēng)細(xì)雨飛。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。

“晝?nèi)镇?qū)牛歸，前溪風(fēng)雨惡”（劉駕《牧童》）的辛勤淹沒在歌聲與月光交融的想象里，“無是亦無非”更是成人的臆測。其實，大量描寫牧童悠游自在的詩，都寄托了成人厭倦塵俗、向往田園的隱逸之思，“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”（《牧童》）抑或“日暮聞歌不見人，隔林月下敲牛角”（惠士奇《牧童詞》）之流，豈與童趣相涉？倒是白玉蟾的“楊柳陰初合，村童睡正迷。一牛貪草嫩，吃過斷橋西”（《牧童》），將貪睡孩童與貪吃動物對舉，于寧靜、活潑中瀉出一派天真。胡仲弓的“牧童兩兩眠芳草，不管群牛食豆花”（《郊外即事·其二》）亦通過責(zé)任的失落凸顯了二者共有的保存自我、罔顧其余的天性，在已發(fā)之事與未發(fā)之禍間形成張力。

不難發(fā)現(xiàn)，旁觀類兒童詩的成功，在于不曾簡單地將兒童外化為背景來襯托或慰藉己身，而將之作為觀察主體。被譽(yù)為“兒童詩人”的楊萬里，對兒童的活動明顯傾注了更多耐心。且看：

稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀錚。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。（《稚子弄冰》）

金盆、彩絲，觸目繽紛;銀錚、玉磬，通體晶瑩;鑿冰、擊冰、碎冰聲，脆聲瑯瑯?！芭闭且淮螐臒o到有的創(chuàng)造，赤子如冰雪通澈，豐富想象則是那五彩絲繩。充滿創(chuàng)造力的孩童，似荒谷清泉般耀眼，帶著沁人甘甜：

堂后檐前小石山，一峰瘦削四峰攢。忽騰絕壁三千丈，飛下清泉六月寒。乃是家童聊戲事，倒傾古井作驚湍。老夫畏熱年來甚，更借跳珠裂玉看。（《酷暑觀小童汲水澆石假山》）

老夫以文字消熱而忍受現(xiàn)實，童子不會寫詩，卻“倒傾古井”，讓老夫也得了實實在在的清爽：既然假山聳立，為什么不能再來次假瀑布？被糊弄的楊萬里也“戲掬清泉灑蕉葉”（《閑居初夏午睡起二絕句其二》），讓兒童誤認(rèn)了一次下雨。

可見，擺脫放牧、役使等社會分工的“稚子”“兒童”“小兒”，才能自由展現(xiàn)天性?！奥啡私鑶栠b招手，怕得魚驚不應(yīng)人”（胡令能《小兒垂釣》）、“爭騎一竿竹，偷折四鄰花”（劉禹錫《同樂天和微之深春二十首》）、“山童拋石落溪水，喚作魚兒波面跳”（楊萬里《晚歸再度西橋》），兒童隨時都在發(fā)現(xiàn)自然并外化出一連串行動，萬事莫不著染游戲的色彩。在楊萬里《插秧歌》中，“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”，體力勞作變?yōu)闄憋L(fēng)沐雨的征戰(zhàn)，腳踩田泥的孩童頓成頂天立地的斗士。為什么饞嘴的孩童竟會“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”？是被英雄的豪壯鼓舞了枯燥的勞作呀！

親近自然的勞作尚能滿足孩童好動天性，靜坐學(xué)堂又如何？宋人喜用“如成人”“若成人”等夸獎兒童^[4]，“年至十七八，童心如木槁”（樓鑰《長生草》）者無數(shù)。相較前人多稱美“把筆已如神”的結(jié)果而約略過程，楊萬里刻意將寡味學(xué)習(xí)變成多彩游戲?！皟和拐b何書冊，也遣先生細(xì)細(xì)聽?！保ā跺率箍鸵箽w》）若非通過學(xué)習(xí)滿足了對世界的好奇，又怎會“小兒誦書呼不來，案頭冷卻黃齏面”（《苦吟》）呢？而一切辛苦換來的不是現(xiàn)實功利，是“小兒知得句，頻掉小烏巾”（《感秋》）的精神愉悅。誰說“不好弄”且喜讀詩書便會顯出老成？書齋亦是保存求知天性的象牙寶塔。在清代陳恭尹聽來，“兒童處處皆開塾，流水家家總到門”（《西樵道中三首其一》）、“諸童笑語還相和，一部元音勝管弦”（《題行樂圖二首其二》），童蒙誦讀詩書之聲絕勝絲竹管弦而如流水天籟。

何以楊萬里等人能寬容看待孩童游戲？宋代政和以后，日益嚴(yán)峻的人口問題促使官方調(diào)整徭役政策、宣傳鼓勵民間生育，宮廷嬰戲題材繪畫由此而興^[5]，這對旁觀游戲的心態(tài)應(yīng)當(dāng)有所鼓舞。旁觀視角進(jìn)一步延伸，便發(fā)展出了題嬰戲圖之詩。元末明初凌云翰、胡奎都善寫畫中童子而尚存遁世遐想，明代顧清、倪謙則細(xì)摹畫面而鮮少發(fā)揮。乾隆題《嬰戲圖》最多，然重道德勸誡而不能“十全”。旁觀視角的童趣最盎然之時，仍是在游戲作為天真被肯定以后、作為圖景被凝定以前的宋代。

三、互動與創(chuàng)造：童眼看世界

如果僅是令兒童從成人世界的背景走到關(guān)注中心，而沒有平等眼光和精神之內(nèi)化，則難以攀致兒童詩的高峰。那么，詩人是如何從孩童身上汲取能量、滋養(yǎng)詩思的呢？

首先，在簡單的生活常識被龐雜的知識網(wǎng)絡(luò)淹沒之前，詩人喚醒童年。還記得初學(xué)數(shù)字的欣喜嗎？定要用小手指點世界?！皟蓚€黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！保ǘ鸥Α督^句》）說得明個數(shù)，卻道不盡時間與空間?？梢灿嘘贿^來的數(shù)目，“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”（孟浩然《春曉》），那就說自己因春困睡過了頭吧！直到清代鄭燮的“千片萬片無數(shù)片，飛入梅花總不見”（《詠雪》），還能見得“一去二三里，煙村四五家”（邵雍《山村詠懷》）的單純流易。還記得競猜元宵節(jié)燈謎的緊張嗎？“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲”（王維《畫》），是何處風(fēng)景？“過江千尺浪，入竹萬竿斜”（李嶠《風(fēng)》），是什么氣象？“頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來”（唐寅《畫雞》），又是哪種動物？無須典故而全以白描的淺易詩謎，其絕不點破之固執(zhí)正似風(fēng)靡有宋的“白戰(zhàn)體”。還記得對春天的期待嗎？曾為之下淚的花草全部復(fù)蘇，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”（白居易《賦得古原草送別》），但誰知道為什么？就像過年那天“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”（王安石《元日》），換桃符、喝屠蘇酒的緣由卻似誰也不曉，也不必管，反正能放鞭炮。不困于奧深、只順其自然并流露生的歡愉，也許是孩童近“道”之所在。后之禪僧、居士往往通過偈頌呈現(xiàn)此種璞真，卻總有自認(rèn)“得道”的神情，也便失于童趣。

其次，在奇妙的想象被枯索的現(xiàn)實匡束之前，詩人懷想童年。面對太多未知，孩童的認(rèn)識難免片面，“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”（賀知章《詠柳》），每片葉子的形狀都如此規(guī)律，一定被春風(fēng)剪裁過吧！只取功能與結(jié)果，柔軟和煦、無色無形的氣體居然也能與冰冷堅硬的固體掛鉤，這比“燕尾如剪”更顢頇可愛。同時，孩童的發(fā)問常順?biāo)於炷茉數(shù)纳裨捁适旅摽诙?，這在道教昌盛的唐代特為秀出?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》），數(shù)字與事實的夸張之下是對宇宙運(yùn)行法則的困惑：王母怎么劃出了銀河？天上的河水為什么不會傾瀉、下落？比起數(shù)之不盡、看之不清的星星，如輪如霜的月亮更令人牽腸。廣寒宮的嫦娥也會“低頭思故鄉(xiāng)”嗎？詩人發(fā)問了：“白兔搗藥成，問言與誰餐?！保ɡ畎住豆爬试滦小罚斑b知天上桂花孤，試問嫦娥更要無。月宮幸有閑田地，何不中央種兩株?！保ò拙右住稏|城桂三首其三》）若非擁有孩童般強(qiáng)烈的同理心，誰會去關(guān)注遠(yuǎn)在天外、傳說之中的異類的落寞？明代顧清甚至哀憐一只被村童撥開泥丸而前功盡棄的蜣螂，并對“功滿蛻凡骨，飛騰作風(fēng)蟬”的傳說念念不忘（《安山待閘憩大柳下見蜣螂轉(zhuǎn)丸及窟穴薶藏之狀甚悉村童語其故詞甚鄙而近于人事戲以韻語記之》），重游故地還忍不住“試問阿蜣功滿未，柳陰旋轉(zhuǎn)自年年”（《重過安山》），足見故事超拔現(xiàn)實、放飛思情的巨大力量。

復(fù)次，在與自然萬物的親密被復(fù)雜的人際關(guān)系切斷之前，詩人返還童年?！氨M日蹋冰翹一足，不鳴不動意如何”（白居易《問鶴》）、“一路稻花誰是主，紅蜻蜓伴綠螳螂”（樂雷發(fā)《秋日行村路》），自細(xì)致觀察始，以努力理解終，已有理學(xué)家“民胞物與”之心，而通過擬人、比喻、夸張等手法營造人與自然的親密無間及“萬物有靈”的藝術(shù)效果，乃“誠齋體”特色?！坝昀镄踊ㄈ绨胱?，抬頭不起索人扶?！保ā洞汉罚┲髌偷暮魡尽⑴汕厕D(zhuǎn)移到自然，就擺脫了人類世界的功利，翻成與萬物的體貼互助?！盎ㄖA徑嗔人過，掛脫老夫頭上巾。”（《至后與履常探梅東園三首》）“笑死老夫緣底事，蜂兒專用鼻看花。”（《嘲蜂》）詩人與萬物的互嘲因同理之心而輕松俏皮。“來夜偷此星，看月歸何處?！保ā堵蹲鴳虺靶窃隆罚帮L(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩叟?！保ā断L(fēng)伯》）主動偷走昭示月亮升落的長庚星，被動承受狂風(fēng)而希望杯酒言和，困境的產(chǎn)生都仿佛出自孩童突發(fā)奇想的惡作劇?！半p楓一松相后前，可憐老翁依少年?！保ā冻暗琅詶魉上嘁小罚靶」眯∧昙夼砝?，大姑不嫁空自孀?！保ā洞蠊蒙健罚淠酒椒珠L幼、山峰互喚妯娌，這酷似處在具體運(yùn)算階段的孩童：樂于角色扮演、集體游戲，通過與他人建立關(guān)系確定自己的社會位置。在看似隨意的長幼排序中，山川草木擁有了人類“嫡親母子的骨肉關(guān)系”^[6]161。在“采時留絕頂，猿鳥要分甘”（劉克莊《采荔枝十絕》）、“今朝雪嶺初逢雨，應(yīng)是郎山帶帽迎”（劉因《雪嶺遇雨》）中，都能看見此種手法的承襲：溫情善意在巴別塔間架起溝通的橋梁。

最后，在豐沛的創(chuàng)造力被成見與慣性阻隔之前，詩人學(xué)習(xí)童年。與多數(shù)詩人的旁觀不同，陸游、楊萬里等人常與孩童互動而有“間騎竹馬伴群兒”（陸游《春游二首其二》）之舉，“誠齋老叟”則更高一著：將童真內(nèi)化為自我的體物方式?！氨P蔬杯飯趁朝饑，爭指枯腸作地基?！保ā睹靼l(fā)西館晨炊藹岡》）如孩童般坦面口腹之欲，騷人避之不及的生俗亦可煮成熟雅。“若教漁父頭無笠，只著蓑衣便是猿”（《題鐘家村石崖》）、“撒開圓頂丈來大，一菌可藏人一個”（《怪菌歌》），以孩童視角平觀，凡庸世界再次充滿驚奇。“壁為玉板燈為筆，整整斜斜樣樣新”（《醉后捻梅花近壁以燈照之宛然如墨梅》）、“吾人何用餐煙火，揉碎梅花和蜜霜”（《昌英知縣叔作歲賦瓶里梅花時坐上九人七首》），往復(fù)于現(xiàn)實與虛幻的投影觀梅，釀酒、和蜜、添糖的新法食梅，滿含兒童刻意造新求奇的實驗精神。事實上，理趣詩便是對世界的重新發(fā)現(xiàn)。面對司空見慣的登高風(fēng)景，蘇軾頓悟“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》）的道理，王安石則收獲了“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”（《登飛來峰》）的自信。隨處可見的池塘，讓朱熹得到“問渠那得清如許，為有源頭活水來”（《觀書有感其一》）的啟示，令楊萬里感受“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”（《小池》）的生生不息。不放棄對世界的觀照與好奇，每個詩人都是兒童、都可創(chuàng)造獨(dú)一無二的意義。

“沒有長大”對社會人也許是災(zāi)難，對詩人卻是天賜福祉。楊萬里之可貴，就在于不僅恢復(fù)了兒童、更喚醒了成人“耳目觀感的天真狀態(tài)”^[6]161。可以說，朱熹的“格物致知”形塑了楊萬里尊重客體的觀物態(tài)度;陸九淵直承孟子“本體論的、動態(tài)的、立體的、直觀的”的第一義而注重自我主體性^[7]，輔以禪宗慈悲為懷的胸襟，則是楊萬里得以直覺、同情地感知心物關(guān)系并順暢表達(dá)的原因。后者與孩童的觀物方式也即詩的生長模式相近，于是，以楊萬里為代表，詩人的“別眼看天工”（《鄉(xiāng)林五十詠》）往往便是“童眼看世界”。

四、重復(fù)的解放：童心啟性靈

可惜的是，南宋以降的兒童詩多沿襲而少新樹。這固因理學(xué)作為官方正統(tǒng)思想愈漸深入人心、市民文學(xué)逐步分散文人作詩熱情，也與“童心”從藝術(shù)觀賞轉(zhuǎn)向現(xiàn)實踐行、傳統(tǒng)社會缺乏更新、言論環(huán)境約束日嚴(yán)有關(guān)。

前已提及，宋代詩人多兼理學(xué)家身份，楊萬里兒童詩又從心學(xué)的直覺感物獲益匪淺。但在陸九淵后，王陽明的“減一分人欲，復(fù)一分天理”（《傳習(xí)錄》卷一）將正當(dāng)物欲再次鎖入注重倫理道德的價值體系^[8]。童心哲學(xué)來不及釋放創(chuàng)造潛能，又只得靜待第二次解放。李贄主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”，乃恢復(fù)童心（對人之存在本身的真誠）之一關(guān)鍵。但他不是以詩去審美，而是用言行踏上再獲童心的道路。素遭輕待的兒戲、童心，置諸行將就木者還算返璞歸真，若本該扛負(fù)家國責(zé)任的青壯也有此癖，如何不震怒君親、斥以狂人？由是，晚明以降，天真童趣之詩稀而心如童稚的狂者愈多?！安恍Σ蛔阋詾檎\齋詩”（《宋詩鈔·誠齋詩鈔》）的幽默，漸隕于與“言學(xué)必程朱”（趙翼《后園居詩》）的抗衡;“好詩排闥來尋我”（楊萬里《曉行東園》）的自然性靈，也成為反對臺閣體、復(fù)古派的口號。當(dāng)童心與現(xiàn)實失去距離，藝術(shù)之純美便被生活之不羈代替。

其次，明清社會發(fā)展的滯緩、思想的僵化保守，減卻了詩人旺盛的好奇。華夏雖大，借動植物、地理環(huán)境、人文風(fēng)俗激發(fā)奇趣的嘗試終有盡時，加之思維框架的狹窄陳舊，詩人越來越難感受到外界的新鮮刺激，用以激發(fā)童趣的還是“兒童不知春，問草何故綠”（袁枚《偶作五絕句》）的自然規(guī)律;不能造出徜徉身心的新游戲，依舊“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”（高鼎《村居》）;縱然秉持“詩寫性靈”，也未自童心中受到前無古人的啟迪。“六九童心尚未消”（《夢中作四截句》）的龔自珍，其簫心劍氣如晚明狂態(tài)再現(xiàn);篤定“至人能嬰兒”的屈大均，仍是旁觀騎羊小兒“折榆作長鞭，游戲白狼河”（《塞上曲其三》）。

同樣不可忽略的是所處言論空間的匡束。清代殘酷的文字獄常迫令詩人閉口自立、形如“人草”“溫樹”，而空前繁多的雅集盛會，又讓他們不得不投身交際。如“赤足眠稻床，仰數(shù)過鳥飛”（姚燮《秋晚村居雜述七章其五》）、“食竟無一事，嬉戲聊相于”（錢大昕《田家雜詩其一》）般全然專注自我的無憂無慮似隔夢里，詩人多無奈服從康乾“醇雅”、迎合社交禮儀以謀現(xiàn)實利益。所以，雖然洪亮吉的某些七絕頗類誠齋體，其想象卻充盈著“蓮花蓮蕊都嘗遍，不及仙人舌本香”（《夢游仙詩》）的價值判斷或“月中仙桂如堪斫，先與裁成獨(dú)木橋”（《后游仙詩其十二》）的功用之思，混沌已開而天真略失。

可見，兒童詩的再興有待社會變革與視野更新。晚清自述“平生兩事轟轟樂，爆竹聲騰鷂子飛”（《己亥雜詩其八十七》）的黃遵憲曾“悵憶”逃學(xué)：“聯(lián)袂游魚逐隊嬉，捧書挾策雁行隨?！保ā度毡倦s事詩其六十》）呼朋喚友、何其快活！然觀其自注：

附女子學(xué)校，有幼稚園，皆教四五歲小兒。鳥獸草木，用器具，或畫圖，或塑形，以教之以名。教之剪紙畫界，摶土偶，壘方勝，以開其知識。教之唱歌說話習(xí)字;陳一切蹴菊秋千之類，于放學(xué)時，聽之游戲。以誘掖其心，節(jié)宣其氣。課程皆有一定不易之刻，坐立起止，皆若以兵法部勒之，泰西之教法也。校中有保姆，有訓(xùn)導(dǎo)。^[9]

詳考了日本勞逸結(jié)合、寓教于樂、寬猛相濟(jì)的教育方法，黃遵憲的幼年逃學(xué)經(jīng)歷便捎上絲憾恨。這也暗示著兒童詩的回歸：宋代之后，童蒙教育的高峰將再次到來。但這啟蒙不僅是對知識或技能的灌輸，而已含尊重童心、解放思想的呼求。讓時光的刻度略微后移，還能聽到狂人的那聲呼喊：“救救孩子……”

注釋

[1]王夫之.宋論[M].劉韶軍譯注.北京：中華書局，2013：573—574.

[2][瑞士]J.皮亞杰注.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].王憲鈿等譯.胡世襄等校.北京：商務(wù)印書館，1985：27—34.

[3]關(guān)于“兒童詩”“兒童文學(xué)”的定義與討論，見[日]上笙一郎.兒童文學(xué)引論[M].成都：四川少年兒童出版社，1983;趙旭東.《古詩中的兒童形象》前言[J].駐馬店師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1993;高帆.中國古代兒童詩淺談[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（3）;黃海.唐代兒童詩研究[D].貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008;陳芳.宋代兒童詩研究[D].福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009;李丹.宋代童趣詩研究[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012;李玉晗.陸游詩中的兒童形象研究[D].云南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016.

[4]周揚(yáng)波.宋人的兒童觀——兼論近世幼教文化兩大路線之爭[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（5）.

[5]杜環(huán).論政和以后宋代宮廷嬰戲題材繪畫興盛的原因[D].揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[6]錢鍾書.宋詩選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：161.

[7]牟宗三.從陸象山到劉蕺山[M].上海：上海古籍出版社，2001：61.

[8]劉興邦.童心與良知的價值背向——李贄與王陽明思想比較[J].湖湘論壇，1994（1）.

[9]（清）黃遵憲著，陳錚主編.日本雜事詩[M].北京：中華書局，2019：61.

作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院

（責(zé)任編輯郎靜）