吳露露

摘要：2017—2018年，“佛系”一詞火遍網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)流行語的典型代表。通過研究“佛系”的網(wǎng)絡(luò)傳播源起、網(wǎng)絡(luò)傳播主體，分析傳播的具體內(nèi)容，能夠?qū)υ撛~在網(wǎng)絡(luò)傳播初期的機(jī)制有較為全面、科學(xué)的認(rèn)識和把握。在此基礎(chǔ)上，從擬態(tài)環(huán)境理論出發(fā)，分析“佛系”傳播熱所引發(fā)的青年群體的認(rèn)知偏差、認(rèn)同危機(jī)問題，為問題的解決提出一定的建議。

關(guān)鍵詞：流行語 佛系 網(wǎng)絡(luò)傳播 社會認(rèn)同

中圖分類號：H136 G05? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0088-02

2017年12月，“佛系”一詞火遍網(wǎng)絡(luò)。在這一過程中，媒體起到了巨大作用。在媒體打造的擬態(tài)環(huán)境中，事事可佛系。然而，主流文化對青年人的要求依舊是“奮斗青春”;客觀環(huán)境中，青年消費(fèi)欲望依舊旺盛。虛擬與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反差會給年輕人造成認(rèn)知偏差。通過探究“佛系”一詞在傳播源起階段的傳播主體與機(jī)制，分析造成反差的原因，能夠?yàn)榍嗄耆后w解決精神困境提供新的視角。

一、“佛系”的網(wǎng)絡(luò)傳播源起

“佛系”一詞最早出現(xiàn)于網(wǎng)站日本通2014年2月12日的報(bào)道《日本雜志介紹最近流行的男性新品種——佛系男子》，次日，文章被人民網(wǎng)轉(zhuǎn)載，但并未流行起來。根據(jù)百度指數(shù)數(shù)據(jù)，“佛系”的搜索指數(shù)直到2017年12月10日均為0，而在接下來的一周迅速增長，并達(dá)到歷史最高峰。此后，搜索指數(shù)基本一直維持在平均值以上;自2019年7月以后，方降至平均值以下。（見圖1）

分析關(guān)聯(lián)話題可發(fā)現(xiàn)，“佛系”的熱度高峰指向微信公眾號“新世相”在2017年12月13日推送的文章《第一批90后已經(jīng)出家了》。而次年一月，佛系的再度走紅則與關(guān)鍵詞“旅行青蛙”密不可分，可知是日本手游旅行青蛙在國內(nèi)的爆紅將“佛系”再度推向高潮。

二、“佛系”的網(wǎng)絡(luò)傳播主體及內(nèi)容

（一）傳播主體

百度指數(shù)中的媒體指數(shù)以媒體報(bào)道相關(guān)數(shù)據(jù)計(jì)算而得，可反映媒體參與度。對比觀察“佛系”的搜索指數(shù)（熱度）和媒體指數(shù)，可發(fā)現(xiàn)兩條曲線的走向基本一致，可知佛系的熱度與媒體的參與度基本一致。

百度指數(shù)中的資訊指數(shù)以網(wǎng)民的閱讀評論等行為計(jì)算得出，可反映網(wǎng)民參與度。對比觀察搜索指數(shù)和資訊指數(shù)，可發(fā)現(xiàn)，搜索指數(shù)與資訊指數(shù)的趨勢呈現(xiàn)不同趨勢。2017—2018年初，搜索指數(shù)達(dá)到峰值，而資訊指數(shù)雖也上漲，但并未呈現(xiàn)爆炸狀態(tài)，在2018年中期，搜索指數(shù)低落時(shí)，達(dá)到最高峰，可知在傳播初期，網(wǎng)民參與度相對較低。

通過對比媒體參與度、網(wǎng)民參與度與“佛系”熱度的相關(guān)度，可知在傳播初期，網(wǎng)民參與程度相對較低，媒體占據(jù)了傳播主導(dǎo)地位。

（二）傳播內(nèi)容

以“佛系”為關(guān)鍵詞，搜索相關(guān)媒體資訊，可得到154條結(jié)果（相同資訊已篩除）。其中，人民網(wǎng)等主流媒體22篇;非主流媒體132篇，占比超八成。整理后，可將資訊內(nèi)容分為以下三種類型：

1.主流媒體深度剖析佛系喪文化（14.3%）

關(guān)于佛系的價(jià)值觀，學(xué)者劉朝霞、王瑜認(rèn)為，佛系包含著喪的內(nèi)核;戴仁卿、楊殿闖認(rèn)為，佛系文化是中立的生活態(tài)度。

佛系內(nèi)核無論是消極主義還是中立主義，它與主流文化所倡導(dǎo)的青年人要為理想奮斗的價(jià)值觀是不相符合的。主流媒體承擔(dān)著傳播主流價(jià)值觀的責(zé)任，故其報(bào)道內(nèi)容多為深度剖析、反對佛系背后的喪內(nèi)涵，宣傳社會主流文化。

2.非主流媒體介紹或評論佛系文化（29.7%）

一部分非主流媒體通過介紹、評論佛系文化參與進(jìn)來，占比約三成。

（1）介紹佛系

介紹佛系主體內(nèi)容與帶火佛系的新世相文章基本一致，都是介紹佛系、佛系買家等的含義。

（2）評論佛系

此類資訊也會對“佛系”含義進(jìn)行介紹。除此之外，還會進(jìn)一步表明作者對此的態(tài)度，或贊成，或批判。與主流媒體不同，作者表明態(tài)度時(shí)較隨意，缺乏論證過程。

根據(jù)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的“二次售賣”理論，媒體首先生產(chǎn)內(nèi)容，銷售給受眾;然后生產(chǎn)出被內(nèi)容吸引的受眾的注意力，再售賣給廣告主。非主流媒體通過發(fā)布以上兩種類型的資訊，生產(chǎn)“佛系”相關(guān)內(nèi)容，收獲受眾注意力，獲得流量提升;高流量能夠作為與廣告商談價(jià)的籌碼，以提高廣告利潤。

3.非主流媒體利用佛系熱度分發(fā)行業(yè)內(nèi)容（55.8%）

此類資訊占比最多。大部分非主流媒體利用佛系熱度發(fā)布與自身定位行業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，具體模式包括制造“佛系+”、無關(guān)內(nèi)容兩種，占比超過五成。

（1）制造“佛系+”

制造“佛系+”的最大特點(diǎn)在于將佛系與媒體本身定位的行業(yè)結(jié)合起來，制造新詞，其內(nèi)容與佛系并無實(shí)質(zhì)聯(lián)系。以百家號“珠寶商平臺”發(fā)布的文章為例，該文章主要向讀者介紹其所謂的“佛系珠寶”，但“佛系珠寶”指的是“佛教七寶”，即金、銀等珠寶，而佛系代表的是年輕人不爭不搶、不求輸贏的生活態(tài)度，與佛教是不同層次的概念。因此，文章中的“佛系珠寶”與新詞“佛系”并無實(shí)際聯(lián)系。

（2）無關(guān)內(nèi)容

此類資訊一般在開頭出現(xiàn)“佛系”，后文的主體內(nèi)容則與“佛系”毫無關(guān)系。典型例子是百家號“北京新東方”當(dāng)日發(fā)布的文章。文章以“雖然現(xiàn)在的佛系‘90后早已看淡了考試分?jǐn)?shù)”開頭，全篇內(nèi)容主要向讀者介紹考試時(shí)間、流程等注意事項(xiàng)，主要內(nèi)容與“佛系”并無關(guān)聯(lián)。

通過以上分析，可知這兩種類型的文章雖在文本上包含“佛系”，但實(shí)際內(nèi)容是與其行業(yè)相關(guān)的資訊，與佛系并無真正意義上的聯(lián)系。媒體分?jǐn)偭髁?，讓讀者通過閱讀文章了解其行業(yè)，為其贏得更多潛在消費(fèi)者。

由此可得，在佛系傳播初期，媒體占據(jù)了主導(dǎo)地位。其中，又以非主流媒體的資訊占比最大。三成左右的非主流媒體資訊向讀者介紹或評論“佛系”這個(gè)新詞，其目的是為了吸引受眾注意力，獲得流量提升;剩余七成的資訊報(bào)道僅在文本中運(yùn)用了“佛系”一詞，與“佛系”無實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，其目的是分發(fā)行業(yè)信息，贏得更多潛在消費(fèi)者。

三、“佛系”傳播熱引發(fā)的問題

媒體造就的傳播盛宴，讓“佛系”充斥在網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)角落，仿佛人人都是佛系青年。然而，現(xiàn)實(shí)情況并非如此。客觀環(huán)境與媒體擬態(tài)環(huán)境之間的反差會引發(fā)青年人的認(rèn)知偏差，產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。

（一）客觀世界與擬態(tài)環(huán)境的差距導(dǎo)致認(rèn)知偏差

1.客觀世界中的“佛系青年”

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)所呈現(xiàn)的青年人的狀態(tài)與其在客觀世界中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之間的反差，學(xué)界尚未有系統(tǒng)、科學(xué)的研究;但通過梳理一些學(xué)者的訪談、宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)等則可一窺究竟。

學(xué)者劉朝霞等對10位參與佛系傳播的青年人進(jìn)行了深度訪談，其中5位受訪者都明確表示，“佛系”的表達(dá)與年輕人的實(shí)際狀態(tài)存在差距;學(xué)者羅敏等采用民族志訪談的方式，探究“喪”文化下青年網(wǎng)民的真實(shí)狀態(tài)，得出了“喪”不等同于青年真實(shí)狀態(tài)的結(jié)論。

無欲無求是佛系的內(nèi)涵之一，這種狀態(tài)在該詞傳播源頭日本表現(xiàn)得非常明顯。日本進(jìn)入“低欲望社會”的表現(xiàn)之一便是年輕人的消費(fèi)欲望降低;反觀中國，青年的消費(fèi)欲望依舊非常旺盛。在超前消費(fèi)方面，僅有16.7%的大學(xué)生從未超前消費(fèi)。在奢侈品消費(fèi)方面，中國“80后”“90后”分別貢獻(xiàn)了中國奢侈品總消費(fèi)的56%和23%。①以上數(shù)據(jù)表明，中國青年的消費(fèi)欲望尚處于較高狀態(tài)，而并非無欲無求。

2.擬態(tài)環(huán)境下的“佛系青年”

美國政論家李普曼所提出的擬態(tài)環(huán)境理論，意在指出媒介建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)不是對客觀現(xiàn)實(shí)“鏡子式”的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移。

漫天飛舞的“佛系”為青年人打造了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境下，人人都是佛系青年。但由前述分析可知，網(wǎng)絡(luò)上超一半的資訊內(nèi)容與“佛系”內(nèi)核即不爭不搶、不求輸贏的生活態(tài)度并無實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)，而只是在文本上應(yīng)用了“佛系”一詞，這就給擬態(tài)環(huán)境下的青年網(wǎng)民帶來了大量的迷惑式的信息。

如第一點(diǎn)所述，青年人的真實(shí)狀態(tài)與網(wǎng)上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)本就有差距，在此基礎(chǔ)上，媒體通過發(fā)布大量迷惑式的信息，更加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛假性。當(dāng)青年人回歸現(xiàn)實(shí)，會因現(xiàn)實(shí)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大反差而產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差。

（二）偏離主流文化導(dǎo)致社會認(rèn)同危機(jī)

社會認(rèn)同是以社會成員追求共享價(jià)值為表征的一種認(rèn)同模式，對于社會成員尋找歸屬感具有較大的作用。大眾傳媒作為共享意見、傳遞語言符號的平臺，其本身就是建構(gòu)社會認(rèn)同的重要渠道。通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的佛系文化有偏離主流文化的內(nèi)核，青年人大量吸收這樣的信息以后，容易產(chǎn)生對社會主流文化的懷疑，導(dǎo)致社會認(rèn)同危機(jī)。

四、對策及結(jié)語

媒體在“佛系”傳播熱中扮演了關(guān)鍵角色，也制造了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的反差。對于媒體而言，通過提供信息而收獲注意力、再向商家出售注意力是其得以運(yùn)作的普遍機(jī)制，但提供真實(shí)客觀的信息永遠(yuǎn)是媒體良性運(yùn)作的根本。媒體作為社會組織，亦應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任，在涉及青年人的話題上應(yīng)更為謹(jǐn)慎，應(yīng)注重為青年傳播主流價(jià)值觀，而非一味迎合流行。

對于處在信息狂流中的青年人來說，如何辨別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大量泡沫信息、冷靜客觀地觀照現(xiàn)實(shí)則是重大課題。必須認(rèn)清社會主流文化、時(shí)代發(fā)展潮流，從而得到個(gè)體與社會的準(zhǔn)確圖景?！胺鹣怠钡拿婕喼拢巳艘琅f在為夢想奮斗拼搏，是青年一代必須認(rèn)識到的現(xiàn)實(shí)。

注釋：

①數(shù)據(jù)根據(jù)麥肯錫《中國奢侈品報(bào)告2019》整理。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅敏，支庭榮.青年“喪”文化的話語生成和情感實(shí)現(xiàn)[J].當(dāng)代青年研究，2019（4）：57-63.

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[3]傅雨默，曾詳荃，黃麟琴，等.在校大學(xué)生消費(fèi)成本問題研究[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2018（12）：167-168.

責(zé)任編輯：楊國棟