張軍孝

十月革命的炮聲，給中國送來了馬克思主義，這是自鴉片戰(zhàn)爭以來，一大批中國的愛國志士仁人和先進分子經(jīng)歷70多年苦苦追尋與求索，終于找到的挽救中華民族于深重災難之中的救國救民的真理，讓中國人民欣喜地看到未來光明的前景和希望。在當今中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，摒棄一切向錢看的功利主義，剔除一切虛無和偏激的浮躁心理，透徹地了解馬克思主義在中國早期傳播的歷史背景、傳播過程及其產(chǎn)生的影響，有利于我們當代中國人認識20世紀20年代初中國共產(chǎn)黨在中華大地上誕生的歷史必然性，更加深刻地理解毛澤東關(guān)于“領(lǐng)導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”的至理名言，不僅具有深遠偉大的歷史意義，而且具有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義在中國傳播的歷史背景

中國是帝國主義爭奪的中心地區(qū)，也是帝國主義在東方矛盾的焦點，又是革命和反革命斗爭的焦點。自鴉片戰(zhàn)爭中國的大門被外國侵略者打開之后，世界上所有的資本——帝國主義強盜們都跑到中國來進行掠奪，并發(fā)動了侵略中國的戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)期間，日本侵略者入侵山東，帝國主義瓜分中國的態(tài)勢一天比一天激烈，中國的民族危機更加嚴重了。在反抗外國強盜的斗爭中，急需要革命學說和先進的思想武器作指導。

辛亥革命的失敗，從根本上說，是中國人在鴉片戰(zhàn)爭以后長期拒絕任何改革的結(jié)果。在當時民族危機日趨嚴重的情勢下，要求改革的愛國志士的救亡之道，都是封建國家現(xiàn)代化初步改革的方法。盡管如此，這些改革也在戊戌變法中成了一紙空文。后來的資產(chǎn)階級革命運動，把在很大程度上表現(xiàn)了漢人的狹隘民族主義的反滿口號作為主要思想武器。反滿一方面，起到了結(jié)束君主專制的巨大作用;另一方面，又使根深蒂固的漢族封建統(tǒng)治得以完整無缺地保存下來。清帝宣告退位，革命黨人認為大功告成，隨即馬上四分五裂。袁世凱稱帝和張勛復辟的丑劇很快相繼上演，資產(chǎn)階級在象征共和政體的國會里沒有地位。所有這些現(xiàn)象，都說明革命一味宣布反滿，并沒有一個廣泛和深入的啟蒙運動把人們的思想從傳統(tǒng)的封建桎梏的束縛中解放出來。

袁世凱一死，一個徹底反封建的思想運動——新文化運動立即高漲起來。這個運動既是對有數(shù)千年傳統(tǒng)的封建主義的沉重一擊，又是大量吸收西方文化的開始。如果不打破封建主義的傳統(tǒng)，使之根本動搖，中國人斷難接受西方文化。新文化運動的口號是打倒舊禮教，把封建專制賴以繼續(xù)維持其存在的社會組織原則和道德規(guī)范徹底推翻。接著又舉起文學革命的旗幟，反對舊文學，提倡新文學，不但使文學的內(nèi)容和形式有了極大的豐富，而且使新思想有了適當?shù)谋磉_方法，能為更多的人所領(lǐng)會。所以新文化運動是一次史無前例的思想解放運動，當時西方流行的各種思想流派都介紹到中國來了。雖然新文化運動所立的主要還是資產(chǎn)階級的新文化，但在客觀上卻為馬克思主義在中國的傳播提供了條件。

隨著中外廠礦企業(yè)的發(fā)展，中國工人階級開始成長起來。據(jù)統(tǒng)計，從1895年到1913年的十九年間，中國資本主義得以初步發(fā)展，同時中國工人階級也逐步發(fā)展到100萬人。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國形成了一支強大的工人階級隊伍。在1914年至1919年的五年間，中國產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量由100萬人迅速發(fā)展壯大到200萬人左右。盡管他們從誕生起就不斷地和外國侵略者、封建主義統(tǒng)治者和資本主義剝削者進行著經(jīng)濟的與政治的斗爭，但他們既不是自覺的階級，更不會有對中國革命的認識。而十月革命的炮聲使他們受到了極大的震動，特別是五四運動前夕，中國先進的知識分子對馬克思主義的傳播，使得中國工人階級開始由自在的階級向自為的階級轉(zhuǎn)變，也迫切需要馬克思主義的指導。

二、馬克思主義在中國傳播的過程

在中國文字記載中，第一次提到馬克思的是1899年4月在廣學會主辦的《萬國公報》月刊上，由西方傳教士李提摩太節(jié)譯、華人蔡爾康所撰的《大同學》的文章中提到：“試稽近世學派，有講求安民新學之一派，為德國之馬客偲，主于資本者也”。這里說的“德國之馬客偲”，就是指的馬克思，“主于資本者也”，就是指的馬克思《資本論》[1]。

1902年，梁啟超在《新民叢報》上所寫《近代論革命者頡德之學說》一文，附帶提到過馬克思，譯文作“麥喀士”，不僅很簡略，而且?guī)в信u的口吻。

1906年，朱執(zhí)信在《民報》上寫《德意志社會革命家小傳》，介紹馬克思、恩格斯（譯文作“馬克爾”“嫣及爾”）和《共產(chǎn)黨宣言》的要點，但也是以資產(chǎn)階級的觀點解釋和批評這一學說。

1908年，中國無政府主義者在日本出版的《天義報》上曾片段地譯載過馬克思、恩格斯的著作，但是原著都被嚴重地歪曲了，而且也沒有什么影響。

科學共產(chǎn)主義長期沒有傳到中國，而晚清以來資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級涉及一鱗半爪，又做了嚴重的歪曲，也沒有為人們所重視。因此，直到俄國“十月革命”以前，中國的先進分子對馬克思主義也只能是一種朦朧的向往，猶如“隔著紗窗看曉霧”，中國人民更是不知道什么是馬克思主義，這說明中國社會接受馬克思主義的條件還不成熟。

1917年偉大的“十月革命”，使世界形勢和國際共產(chǎn)主義運動發(fā)生了根本性的變化，它以實際行動證明了第二國際的破產(chǎn)和馬克思列寧主義的勝利，開辟了馬克思主義傳播的廣闊道路。

“十月革命”后，中國人民很快就對“十月革命”發(fā)出了歡呼，開始了解馬克思主義。1918年下半年李大釗發(fā)表的《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》三篇文章，就是馬克思主義開始在中國傳播的標志。同時，在中國也出現(xiàn)了馬克思主義的研究團體。

1919年初，李大釗公開發(fā)表《戰(zhàn)后之婦人問題》（1919年2月）等一批文章，明確地表達了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，用階級斗爭的手段，推翻剝削制度的觀點。1919年4月6日出版的《每周評論》，刊登了《共產(chǎn)黨宣言》第二章《無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人》后面屬于綱領(lǐng)的一段。這一段的譯文雖然很拙，但卻是《共產(chǎn)黨宣言》中極為重要的一段。它指出了無產(chǎn)階級對資本主義生產(chǎn)關(guān)系要采用暴力干涉的手段，無產(chǎn)階級要成為統(tǒng)治階級并運用自己的政治統(tǒng)治，變革全部生產(chǎn)方式，以迅速推進生產(chǎn)力的發(fā)展。

五四運動后，馬克思主義在中國的傳播更加深入和廣泛。1919年9月、11月，李大釗在《新青年》第六卷第五號、第六號上連續(xù)發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，肯定馬克思主義為“世界改造原動的學說”，對馬克思主義作了比較全面、系統(tǒng)的介紹。他指出，馬克思主義是它的歷史論、經(jīng)濟論和政策論，即唯物史觀、經(jīng)濟學說和社會主義理論的統(tǒng)一，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。和以往一些人對馬克思學說所作的片段的、不確切的表述不同，李大釗的這篇文章，對馬克思主義學說已經(jīng)做了相當完整的介紹和比較確切的闡釋。在此前后，李大釗還幫助北京《晨報》副刊開辟了《馬克思研究》專欄，從不同角度登載介紹和研究馬克思主義的文章[2]。

一些留學日本期間接觸過馬克思主義學說的先進青年，回國后對馬克思主義在中國的早期傳播也起到過重要的作用。如留日歸國的楊匏安，于1919年11月至12月在廣東《中華新報》上發(fā)表長篇連載文章《馬克思主義（一稱科學社會主義）》，對馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟學說和科學社會主義作了相當系統(tǒng)的介紹;留日學生李達翻譯了《唯物史觀解說》《社會問題總覽》《馬克思經(jīng)濟學說》等書在國內(nèi)出版，并撰寫《什么叫社會主義？》《社會主義的目的》等文章在國內(nèi)發(fā)表[2]。

文化運動推動了愛國運動，由于“五四”愛國高潮在全國引起的震動，又極大地推動了文化運動的猛烈發(fā)展，“五四”后的一個不太長的時間內(nèi)，宣傳新文化的刊物如雨后春筍，迅速增到400多種。1920年8月，上海出版了《共產(chǎn)黨宣言》的中文全譯本和恩格斯的《科學社會主義》中譯本[2]。與著作流行的同時，馬克思主義在高等學校中也擴大和鞏固了自己的講壇。這時，馬克思主義不僅在中國知識界流行，而且也影響到其他社會階層，甚至影響到反動派的軍隊之中。

馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風順的。在政治上，近代中國是東方許多矛盾的焦點;在文化思想上，也反映了這樣的特點。馬克思主義不但要同帝國主義者和封建主義者的各種造謠污蔑去作戰(zhàn)，而且還要同抗拒馬克思主義傳播的各種資產(chǎn)階級反動思潮去作戰(zhàn)。但真理是封鎖不住的，馬克思主義在斗爭中愈加鞏固，愈加堅強，愈加生氣勃勃，猶如日月經(jīng)天、江河行地，不斷地在中國傳播著，并彰顯出強大的感召力和生命力。

三、馬克思主義在中國傳播所產(chǎn)生的重大影響

馬克思主義在中國傳播之后，使中國的政治革命和文化革命發(fā)生了重大而深刻的變化，具體表現(xiàn)為以下幾點。

第一，馬克思主義在中國的傳播，使中國人民的反帝斗爭進入一個新階段。這可以從主觀認識和客觀行動兩個方面來觀察。從主觀認識來說，中國人民在接受馬克思主義以前，雖然長期進行反對帝國主義的斗爭，但對帝國主義并沒有本質(zhì)的了解。從十月革命和馬克思主義傳播到中國之后，中國人民才看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，開始認識到帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)。從客觀行動上看，同對帝國主義的認識相聯(lián)系，隨著在巴黎和會上帝國主義本質(zhì)的進一步暴露，中國知識界對帝國主義的幻想也開始破滅了。在這種情況下，由學生開始，形成為全國規(guī)模的五四愛國運動。運動使人民取得了勝利，在中國近代史上是空前的。

第二，馬克思主義在中國的傳播，使中國的舊民主主義革命性質(zhì)的文化革命變成新民主主義性質(zhì)的革命。“五四”以前興起的文化運動，矛頭主要指向封建主義，而沒有指向帝國主義;馬克思主義在中國傳播以后，使前期的文化運動增加了反帝國主義的新內(nèi)容?！拔逅摹币郧芭d起的文化運動，長期和政治斗爭相脫離，只是在知識界的思想領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，并沒有顯現(xiàn)出巨大的威力;馬克思主義傳入中國以后，使文化運動和政治斗爭結(jié)合起來，造成了強大的五四運動，真正出現(xiàn)了“人民大眾反帝反封建的文化”。

第三，馬克思主義在中國的傳播，使中國人民把自己的命運和世界人民的命運聯(lián)系起來考察，認識到中國革命是世界革命的一部分。在“五四”前夕，李大釗的一些關(guān)于十月革命的論文，已開始認識到這一點。1919年夏，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表文章，生動、清楚地說明了十月革命、世界革命、五四運動之間的聯(lián)系。1919年10月12日，李大釗在《國民》雜志周年紀念會上，也明確地向五四運動的參加者指出：“此番運動僅認為愛國運動，尚非恰當，實人類解放運動之一部分也”[3]。

第四，馬克思主義在中國的傳播，使一批愛國進步青年，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，經(jīng)過革命斗爭的實際鍛煉特別是同工農(nóng)大眾的結(jié)合，走向了馬克思主義的道路。例如李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來、董必武、吳玉章、林伯渠等，他們都是當時中國知識界的先進分子和信仰馬克思主義的精英，在馬克思主義在中國傳播的過程中，這批先進分子首先背棄了自己家庭有產(chǎn)階級的立場，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，然后通過與工人群眾的廣泛接觸，把思想感情和世界觀轉(zhuǎn)變到工人階級上來，并向其宣傳馬克思主義，促進了馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，使自己最終轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義者。

四、結(jié)?語

馬克思主義是中國人民經(jīng)過近百年革命、建設(shè)、改革發(fā)展實踐反復證明了的真理。自從它傳入中國，始終同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起。隨著馬克思主義在中國的傳播和一批確立了馬克思主義信仰的先進分子的出現(xiàn)，在中國創(chuàng)建共產(chǎn)黨組織的思想基礎(chǔ)和干部條件就具備了。代表中華民族未來希望的中國共產(chǎn)黨的誕生便成為歷史發(fā)展的必然。領(lǐng)導中華民族實現(xiàn)民族獨立和人民解放，完成中華民族復興大業(yè)的核心力量只能是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎(chǔ)也只能是馬克思列寧主義和毛澤東思想，這是中國人民做出的歷史性選擇。在新的時期，根據(jù)變化了的中國國情和世界形勢，繼承、豐富和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想的創(chuàng)新理論，并運用其指導中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷向前推進，成為當代中國共產(chǎn)黨人中杰出代表責無旁貸的初心和使命。中國化馬克思主義正在使這個古老的東方大國創(chuàng)造著人類歷史上輝煌燦爛的發(fā)展奇跡，既造福于中國人民，也造福于全人類。

參考文獻：

[1]?夏良才.也談早期中文刊物中有關(guān)《資本論》和馬克思譯名的記載[J].近代史研究，1979（2）.

[2]?中共中央黨史研究室著.中國共產(chǎn)黨的九十年 新民主主義革命時期[M].北京：中共黨史出版社，黨建讀物出版社，2016：20-22+29.

[3]?彭明.五四時期馬克思主義在中國的傳播[J].教學與研究，1964（1）.

[責任編輯：武典]