肖靖
謝曉歡
“耶穌會(huì)學(xué)制”(Ratio Studiorum,全稱(chēng)“Ratio Studiorum of Society of Jesus”),1599 年歐洲宗教改革時(shí)期由教廷首次頒布,目的在于通過(guò)系統(tǒng)化教育,迅速培養(yǎng)高素質(zhì)的耶穌會(huì)神職人員,作為反對(duì)宗教改革的主力。[1]根據(jù)該學(xué)制體系,耶穌會(huì)以建立初級(jí)學(xué)院(Studia Inferiora)與高級(jí)學(xué)院(Studia Superiora)為主要方式,提供包括基礎(chǔ)文法教育、中級(jí)哲學(xué)教育以及高級(jí)神學(xué)教育等三個(gè)等級(jí)的研習(xí)。尤其是高級(jí)學(xué)院,以培養(yǎng)教會(huì)領(lǐng)袖人才為己任,側(cè)重哲學(xué)、神學(xué)教育與學(xué)術(shù)研究,形式上類(lèi)似于現(xiàn)代大學(xué)與研究所的高等教育機(jī)構(gòu)。其中,碩士學(xué)習(xí)內(nèi)容包括倫理學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)等,神學(xué)階段則提升為教會(huì)法(Canon Law)與教會(huì)史等。這種教育形式通過(guò)耶穌會(huì)在世界范圍內(nèi)的活動(dòng)與影響力,被包括葡萄牙科因布拉(Coimbra)、印度果阿(Goa)和澳門(mén)圣保祿學(xué)院(St. Paul’s College)等海外學(xué)院所復(fù)制,并在當(dāng)?shù)亟虆^(qū)不斷培養(yǎng)本土教士;同時(shí),作為耶穌會(huì)網(wǎng)絡(luò)的中繼點(diǎn),各學(xué)院會(huì)接納從歐洲遠(yuǎn)道而來(lái)的教士,使之在旅途中得到不間斷的高等教育,最終成為合格的傳 教士。
《耶穌會(huì)學(xué)制》的哲學(xué)教育,不僅涉及各種門(mén)類(lèi)的自然科學(xué),也包含以“應(yīng)用藝術(shù)”(applied arts)為導(dǎo)向的多種技術(shù)性訓(xùn)練。通常,這種混合式訓(xùn)練都會(huì)采用課堂講述、小規(guī)模討論以及私人輔導(dǎo)課的形式,主講教士選擇性地傳授當(dāng)時(shí)西方最為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí);而這種針對(duì)性課程會(huì)持續(xù)長(zhǎng)達(dá)4 年時(shí)間,教師通常具有相當(dāng)深厚的自然科學(xué)功底。例如,利瑪竇(Matteo Ricci)的導(dǎo)師Christopher Clavius(1538—1612)是耶穌會(huì)中一位頂尖的數(shù)學(xué)教授,他不僅主持羅馬學(xué)院(Collegio Romano)的數(shù)學(xué)課程長(zhǎng)達(dá)三十載,同時(shí)也教授算學(xué)、幾何以及天文學(xué)課程。在他的培養(yǎng)下,利瑪竇在入華傳教的最初階段,就以嘆為觀(guān)止的科學(xué)知識(shí)打動(dòng)了明朝官員與文士。無(wú)獨(dú)有偶,Orazio Grassi(1583—1654)作為羅馬學(xué)院的另一位數(shù)學(xué)教授,也同樣有能力親自主持設(shè)計(jì)羅馬圣依那爵教堂(St. Ignazio)和羅馬學(xué)院的教士住宅,他也為當(dāng)時(shí)各君主國(guó)設(shè)計(jì)了包括熱那亞學(xué)院在內(nèi)的耶穌會(huì)機(jī)構(gòu)。這些自然科學(xué)教授的建筑活動(dòng),從側(cè)面上反映出正規(guī)教育體系中,耶穌會(huì)士可以接觸到相當(dāng)程度的建筑學(xué)知識(shí)。例如,法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏的16 世紀(jì)耶穌會(huì)哲學(xué)教材中呈現(xiàn)出豐富的科技素材,一本名為Annotationes in regullas arithmetices dictatae…scriptum Lutetiae parissierum Anno Domini,1567(編號(hào)BNP Lat.11243)的教科書(shū)包含有邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等科學(xué)知識(shí),另一本Jean Francois 于1621 年撰寫(xiě)的上百冊(cè)教材,包含機(jī)械制圖、水法與物理學(xué)。[2]有趣的是,機(jī)械與物理學(xué)課程更多體現(xiàn)出對(duì)于“軍事建筑”的偏好,諸如Pierre Bourdin(1595—1653)教 授 的1636 年度“數(shù)學(xué)導(dǎo)論”課程突出了幾何學(xué)和算學(xué)在軍事要塞設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。[3]
這些材料證明,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)科目培養(yǎng),耶穌會(huì)士可能知曉部分工程技術(shù)、書(shū)籍和實(shí)際中的成熟案例,并逐漸創(chuàng)造出一種被稱(chēng)為“耶穌會(huì)風(fēng)格”的新建筑式樣。尤其是在意大利文藝復(fù)興建筑興起之后的100 年,關(guān)于建筑學(xué)的著述與研討在16 世紀(jì)中期已臻佳境,教會(huì)也意識(shí)到提出“自己的建筑風(fēng)格”的重要性。建筑史家保羅·弗蘭考在他的著述Principles of Architectural History 中首次引入關(guān)于耶穌會(huì)建筑的“新形式”理論[4],但學(xué)術(shù)界歷來(lái)對(duì)于“是否存在‘耶穌會(huì)藝術(shù)風(fēng)格’”的問(wèn)題有較為廣泛而深入的爭(zhēng)論。[5]這種爭(zhēng)論的起因,一方面是由于在“耶穌會(huì)學(xué)制”的課程中,建筑學(xué)教育并未得到類(lèi)似數(shù)學(xué)、幾何等門(mén)類(lèi)的同等重視,未能形成獨(dú)立的學(xué)科。建筑史學(xué)家魯?shù)婪颉ね乜莆郑≧udolf Wittkower)和Geoffrey Scott 早 期 也 曾參加過(guò)這種爭(zhēng)論[6];包括Giovanni Sale和Richard B?sel 在內(nèi)的歷史學(xué)者都認(rèn)為,單純從耶穌會(huì)教育本身出發(fā)的研究,無(wú)法支撐起一門(mén)稱(chēng)為“耶穌會(huì)建筑風(fēng)格”的學(xué)說(shuō)。另一方面,在同一本書(shū)中,哈佛大學(xué)James S. Ackerman 教授也試圖梳理耶穌會(huì)后期建筑設(shè)計(jì)方法與理念的諸多源流,這種潛在關(guān)聯(lián)似乎能從早于伯拉孟特、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾等設(shè)計(jì)師的前文藝復(fù)興建筑風(fēng)格諸多案例中找到線(xiàn)索,他認(rèn)為這些線(xiàn)索還隱藏在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏的數(shù)百份16—17 世紀(jì)耶穌會(huì)建筑圖紙檔案中。[7]在Ackerman 看來(lái),耶穌會(huì)建筑的式樣并不屬于自身的創(chuàng)造,在前期實(shí)踐中都能找到更為古老的原型。換句話(huà)說(shuō),耶穌會(huì)建筑式樣并不具有獨(dú)立的合法性,某種程度上可以被認(rèn)定為古典建筑形式的世俗化和低級(jí)化。耶穌會(huì)采取這種方式,更多是出于方便世界范圍內(nèi)建造宗教場(chǎng)所的需求和效率,而并非嚴(yán)格樹(shù)立一個(gè)經(jīng)典的“范式”,讓各地精確效仿和執(zhí)行。這不禁讓我們聯(lián)想到耶穌會(huì)早期所廣泛采用的建筑學(xué)綱要De ratione aedificorum(關(guān)于建造的方式),這本刊印于1558 年的指導(dǎo)讀物基本囊括了教會(huì)推行的正統(tǒng)建筑式樣。幾乎與此同時(shí),Giovanni Tristano(活躍于1555—1575 年間)作為耶穌會(huì)“建造事務(wù)主管”(consiliarius aedificiorum),確實(shí)也曾制定過(guò)一系列控制教會(huì)建筑式樣的規(guī)定;不過(guò),沒(méi)有明顯證據(jù)能夠說(shuō)明上述著述和式樣在世界范圍內(nèi)得到過(guò)系統(tǒng)的應(yīng)用。[8]毋庸置疑,建筑師Giuseppe Valeriano(1542—1596)、Bartolomeo Ammannati(1511—1592)、維尼奧拉的忠實(shí)信徒以及圣彼得大教堂的最終設(shè)計(jì)師Giacomo della Porta(1532—1602),都參與了耶穌會(huì)早期建筑的設(shè)計(jì)與建造。
19 世紀(jì)后半葉,由費(fèi)賴(lài)之撰寫(xiě)的《在華耶穌會(huì)士列傳》(Notices Biographiques et bibliographiques)記錄了450 余位來(lái)華耶穌會(huì)士[9],記錄中涉及各種類(lèi)型建筑設(shè)計(jì)或建造活動(dòng)的會(huì)士多達(dá)60 余人;其中,至遲康熙年間的中早期階段,建造活動(dòng)主要集中于原籍意大利地區(qū)的會(huì)士,而后期活動(dòng)則多為法國(guó)外方傳教會(huì)士主導(dǎo)。所載雍正朝以后活躍于朝廷的意大利籍會(huì)士只有Francesco Folleri、郎世寧(Giuseppe Castiglione)和潘廷章(Giuseppe Panzi)。本文集中關(guān)注于早期耶穌會(huì)在華活動(dòng),如此統(tǒng)計(jì)表明,從1582 年耶穌會(huì)首次進(jìn)入廣東腹地開(kāi)始,至1644 年順治改元的60 年間,共計(jì)約有15 名會(huì)士曾在華有建筑活動(dòng)記載,其中來(lái)自現(xiàn)今意大利地區(qū)的有7 人,占據(jù)總名單的一半;來(lái)自葡萄牙有5 人,德國(guó)、法國(guó)和西班牙各僅1 人(表1)。在這些早期會(huì)士尤其是意大利籍會(huì)士的教育背景中,大都包含有哲學(xué)科目的訓(xùn)練;像羅明堅(jiān)、利瑪竇、熊三拔(Francesco Sambiasi)等人,都有涉及和掌握更為精細(xì)的自然科學(xué)類(lèi)別,包括數(shù)學(xué)、地理學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)等,這些科目應(yīng)該都隸屬于中級(jí)哲學(xué)訓(xùn)練范疇。龍華民、郭居靜等意大利會(huì)士,以及羅如望、陽(yáng)瑪諾、萬(wàn)密克、費(fèi)樂(lè)德等來(lái)自其他地區(qū)的會(huì)士,也有明確地接受過(guò)高級(jí)神學(xué)訓(xùn)練,這意味著他們也同樣通過(guò)了中級(jí)自然哲學(xué)科目。這就解釋了為何在進(jìn)入明朝疆域后的60 年,會(huì)士能夠在廣東、江西、江蘇、浙江、北京等地開(kāi)展教堂或者居所的建造活動(dòng)。
正如先前所講,早期來(lái)華耶穌會(huì)士開(kāi)展建筑設(shè)計(jì)與建造活動(dòng),需要依賴(lài)系統(tǒng)的自然哲學(xué)訓(xùn)練,同時(shí)也需要廣泛搜集相關(guān)建筑圖書(shū),建立屬于教會(huì)自身的圖書(shū)館。[12]這種圖書(shū)館藏包含歐洲原版的宗教典籍、各種自然哲學(xué)門(mén)類(lèi)的書(shū)籍和圖冊(cè),建筑學(xué)書(shū)籍理所應(yīng)當(dāng)是其中重要的組成部分。利瑪竇發(fā)現(xiàn),同明朝文人官員交流的便捷方式之一是書(shū)籍,之后他也將明朝傳教事業(yè)由神學(xué)傳播轉(zhuǎn)為科學(xué)技術(shù)導(dǎo)向[13],勢(shì)必更為依賴(lài)科技圖書(shū)的使用。1613—1617 年,耶穌會(huì)士金尼閣(Nicholas Trigault)返回歐洲,向教宗及各地王公大臣搜集大量圖書(shū),以便在北京建立一座堪比歐洲的圖書(shū)館。這次史稱(chēng)“七千本入華”的運(yùn)書(shū)活動(dòng)便是“北堂藏書(shū)”的最初和主要來(lái)源之一。歷經(jīng)300 年輾轉(zhuǎn),現(xiàn)今藏于國(guó)家圖書(shū)館的北堂藏書(shū)不足4000 本。[14]20 世紀(jì)30 年代,歷史學(xué)者方豪在北京接觸到“北堂藏書(shū)”并描述稱(chēng)[15],該藏書(shū)含有大量關(guān)于歷法天文、地理、器械、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的著作,也包含建筑學(xué)書(shū)籍。我們查閱1940年出版的《北堂藏書(shū)書(shū)目》,并對(duì)比法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館數(shù)字典藏庫(kù)[16],可以梳理出若干有可能明代晚期已經(jīng)在華使用的歐洲建筑類(lèi)典籍,而這些書(shū)籍很可能便是金尼閣或者其他早期會(huì)士通過(guò)各種方式攜帶入華并使用的第一手建筑資料文獻(xiàn)。[17]
明末來(lái)華耶穌會(huì)士的教育背景與建造活動(dòng) 表1
通過(guò)比對(duì),我們能夠檢索出版年代早于明朝末年的若干建筑書(shū)籍,這其中包括:Jacques Androuet du Cerceau 撰 寫(xiě) 的Livre d’architecture de Jacques Androuet du Cerceau(1611 年巴黎出版),Bernardino Baldi 的《De verborum vitruvianorum significatione…》(1612 年 ), 丹 尼 艾萊·巴爾巴羅(Daniele Barbaro)的Vitruvii Pollionis:De architectura libri decem(《 建筑十書(shū)》,1567 年威尼斯出版,1586 年里昂出版) 和La pratica della perspetiva(1569 年威尼斯出版)[18],Martino Bassi的Dispareri in materia d’architettura,et perspettiva(1572 年布雷薩Bressa 出版),多米尼克·方塔納Domenico Fontana 的Della trasportatione dell’ Obelisco Vaticano(1590 年羅馬出版),吉奧瓦尼·帕奧羅·羅馬佐(Giovanni Paolo Lomazzo)的Trattato dell’ arte della pittura,scoltura,et architettura,di Gio(1585 年 米 蘭 出版),Antoine Mizauld 的Hortorum Secreta,cultus,et auxilia…(1575 年巴黎出版),帕拉第奧(Andrea Palladio)的I Quattro libri dell’architettura di Andrea Palladio(《建筑四書(shū)》,1601 年威尼斯出版),賽里 奧(Sebastiano Serlio) 的Architecturae liber septimus,in quo multa explicantur,quae architecto variis locis possunt occurere(《建筑七書(shū)》,1575 年法蘭克福出版)和Sebastiani Serlii:Von der Architectur fünff Bücher(1609 年巴塞爾出版),Carlo Theti的Discorsi delle Fortificationi(1617 年維琴察出版),以及Ioannis Vredman de Vries 的Architectura:continens Quinque ornamenta Architecturae(1633 年阿姆斯特丹出版)。我們知道,1583 年開(kāi)始,利瑪竇與羅明堅(jiān)開(kāi)始籌劃在廣東肇慶修建耶穌會(huì)第一座在華教堂和居所,利瑪竇之后一路北上至京城,1605 年神宗賜地修建北京“南堂”,1610 年5 月病逝于北京。這段時(shí)間,龍華民、郭居靜、羅如望、龐迪我、高一志等人已在南昌、南京、杭州、上海和北京修建“華美”教堂。除卻他們所具備的建筑學(xué)教育,上述北堂藏書(shū)目錄將可能成為圖書(shū)使用的備選,而其中不乏頗具影響力的建筑書(shū)籍。
年代最為久遠(yuǎn)的當(dāng)屬由巴爾巴羅注解的維特魯威《建筑十書(shū)》。作為帕拉第奧的學(xué)生和朋友,他曾在意大利帕多瓦大學(xué)研究哲學(xué)、數(shù)學(xué)和視學(xué),也是維特魯威《建筑十書(shū)》在文藝復(fù)興時(shí)期得到重新詮釋的最為重要的譯者之一。這個(gè)注釋版本所采用的插圖亦是帕拉第奧的作品。北堂藏書(shū)中的拉丁文版本是巴爾巴羅注釋本的初版。同樣,方塔納1590 年關(guān)于羅馬城方尖碑的著述也是初版,他協(xié)助當(dāng)時(shí)教宗西克斯圖斯五世(Sixtus V)樹(shù)立了圣彼得大教堂、人民廣場(chǎng)(Piazza del Popolo)以及圣母教堂廣場(chǎng)(Piazza di S. Maria Maggiore)的方尖碑。羅馬佐則是意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)史評(píng)論方面的跨時(shí)代人物,他突破前輩瓦薩利(Giogio Vasari)的書(shū)寫(xiě)方式,將藝術(shù)作品從物質(zhì)形象中脫離出來(lái),在抽象詞匯和概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論批評(píng);也是在他的推動(dòng)下,手法主義(Mannerism)得到迅猛的發(fā)展。羅馬佐在米蘭出版的《關(guān)于繪畫(huà)、雕塑與建筑》為北堂所藏,也是較早版本之一。相比之下,可能最為重要的建筑書(shū)籍應(yīng)當(dāng)算是帕拉第奧的《建筑四書(shū)》以及賽里奧的《建筑七書(shū)》。帕拉第奧在巴爾巴羅等威尼斯公國(guó)貴族的資助下,接替了珊索維諾(Jacopo Sansovino,1486—1570)的威尼斯公國(guó)首席建筑師的身份;1570 年初版《建筑四書(shū)》已為讀者全面展現(xiàn)了16 世紀(jì)中葉的“帕拉第奧主義”(Palladianism)原型,尤其是別墅與皇宮類(lèi)型建筑,此書(shū)在歐洲范圍內(nèi)得以廣泛傳播。北堂所藏的《建筑四書(shū)》年代距離其初版已三十年,內(nèi)容涵蓋古典柱式、特定建筑類(lèi)型(鄉(xiāng)村別墅)、城市設(shè)施與布局以及古羅馬建筑遺跡。賽里奧的《建筑七書(shū)》同樣是查閱古典柱式的重要參考書(shū),年代則更為久遠(yuǎn)。初版刊印于1537 年,北堂版本為1570 年且為德語(yǔ)版。賽里奧的“建筑手冊(cè)”中有他的導(dǎo)師巴爾達(dá)薩雷·佩魯齊(Baldassare Peruzzi,1481—1536)的影響,后者針對(duì)羅馬古跡做了第一手測(cè)繪圖紙,使得賽里奧有機(jī)會(huì)首次嘗試用建筑圖版配文字的方式來(lái)闡釋設(shè)計(jì)思想。憑借對(duì)古典建筑樣式立面和平面的詳細(xì)分析,這本書(shū)的影響力一直持續(xù)到18 世紀(jì)。
北堂所藏明末的建筑書(shū)籍,大體勾勒出16 世紀(jì)末至17 世紀(jì)早期會(huì)士建筑知識(shí)體系的情況。歷史資料顯示,羅明堅(jiān)與利瑪竇在廣東肇慶安頓下來(lái)以后,迅速修建了耶穌會(huì)在明朝疆域內(nèi)(除澳門(mén))的第一座教會(huì)建筑,同時(shí)也建成了首座圖書(shū)館,用以存放從歐洲和澳門(mén)學(xué)院運(yùn)送而來(lái)的各種儀器和禮品,其中包含自鳴鐘、圣母畫(huà)像、印本書(shū)籍,還有威尼斯制造的水晶棱鏡。利瑪竇在自傳中描述到:“……各種式樣的圖畫(huà)與設(shè)計(jì),還有些描繪著城鎮(zhèn)、皇宮、高聳的尖塔、拱券、橋梁和華美的廟宇?!盵19]結(jié)合利瑪竇在華活動(dòng)的年代,反觀(guān)北堂藏書(shū)中版本相符的書(shū)籍,只有巴爾巴羅、賽里奧以及另外兩位影響力稍遜的學(xué)者著作符合背景;其中,Martino Bassi(1542—1591)是來(lái)自米蘭的建筑師,而Antoine Mizauld(1510—1578)是一位法蘭西數(shù)學(xué)家。我們可以相應(yīng)整理出一份利氏在粵的早期建筑活動(dòng)年表,作為討論的參照(表2)。
利瑪竇在華早期建筑及相關(guān)活動(dòng)年表 表2
這個(gè)時(shí)間表顯示出利瑪竇可能參與過(guò)的耶穌會(huì)建筑項(xiàng)目的地點(diǎn)分布,包括肇慶、南昌、南京和北京,并且在其25 年活動(dòng)期間至少得到郭居靜和在京意大利籍助手熊三拔的幫助;尤其是在肇慶府崇禧
塔邊建造中國(guó)第一座耶穌會(huì)建筑,過(guò)程十分復(fù)雜。盡管現(xiàn)今崇禧塔仍屹立于西江邊(圖1),但關(guān)于“仙花寺”的建筑遺跡則非常少,如今廢棄的肇慶無(wú)線(xiàn)電廠(chǎng)和半導(dǎo)體器件廠(chǎng)址,據(jù)推斷應(yīng)當(dāng)為利瑪竇建圣童貞堂的基地。在初步嘗試推想這座建筑之前,我們需要對(duì)其相關(guān)信息做一個(gè)歷史 回顧。[26]
圖1:崇禎六年(1633年)肇慶府志刻本圖
圖2:崇禧塔與仙花寺平面布局推想圖
1583 年,羅明堅(jiān)與利瑪竇經(jīng)王泮許可,得到一處靠近崇禧塔的基地,用于建造耶穌會(huì)教堂與居所。這座八邊形的寶塔位于城東“小石頂”,以此塔為中軸線(xiàn),原先規(guī)劃要建造一座佛殿,塔西側(cè)則要修建王泮的生祠。當(dāng)兩位神父初次選定建堂基址時(shí),計(jì)劃放在佛殿的預(yù)留地。當(dāng)時(shí)建造工程的負(fù)責(zé)人譚瑜告知利瑪竇[27],將佛寺替換為教堂,破壞了崇禧塔的風(fēng)水。而塔東邊的空地較為適合,也靠近道路。利瑪竇從王泮處得到更換地皮的文書(shū),并按照設(shè)計(jì)中的兩層歐式建筑式樣來(lái)施工,至1585年底竣工。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,我們?cè)噲D還原出一個(gè)崇禧塔與仙花寺的平面布局推想圖(圖2)。
圖3:崇禧塔西側(cè)王泮公祠原址
圖4:崇禧塔東側(cè)古塔路回望,距塔百米余
1583 年崇禧塔已建成基座,此塔緊鄰西江北岸,且塔門(mén)面向南邊江堤。延伸此軸線(xiàn)至北側(cè)地塊,應(yīng)為規(guī)劃擬建佛殿處。羅明堅(jiān)與利瑪竇原定建堂于此,但因破壞風(fēng)水一說(shuō),后換至塔東側(cè)空地。[28]依據(jù)譚瑜的說(shuō)法,換地于此可避免耶穌會(huì)堂借用崇禧塔寺的山門(mén),如此可?;ゲ桓蓴_;且塔東空地臨近道路(推斷即為其南側(cè)沿江堤道路,光緒二年府志圖版中載為“塔腳街”,現(xiàn)今去往老城區(qū)仍有一段稱(chēng)為“塔腳路”),更利于日常使用。圣童貞院與崇禧塔之間的距離,可從住院使用時(shí)一件事做推斷。建造過(guò)程中,住院大門(mén)緊閉,村民不明就里;有孩童登崇禧塔頂,向住院內(nèi)扔石頭。這從側(cè)面反映出住院應(yīng)距離崇禧塔非常之近,很可能中間并無(wú)其他民宅。[29]住院建筑本身的樣貌并無(wú)遺跡留存(圖3、圖4),只知道其為兩層西洋式建筑,規(guī)模不大,每層有5 間房。首層中廳為禮拜堂,兩側(cè)各有兩間客房。上層中間為起居廳,兩側(cè)也各有兩間房,為司鐸住所。[30]記載中,居所正面上層有三角形山花,且有能遠(yuǎn)望四周的露臺(tái)。[31]如此,可大致確定仙花寺相對(duì)于崇禧塔和西江的基本布局。事后,兩位會(huì)士又買(mǎi)下臨近幾處民宅,擬建一座花園,可能方向有北向A 地塊和東向B 地塊。B 相比A 來(lái)說(shuō)交通方便,其東側(cè)為一老街(現(xiàn)今為肇慶市區(qū)主路之一“古塔路”,連接新建“閱江大橋”過(guò)江),相對(duì)來(lái)說(shuō)更有利于加建教堂等需求。[32]我們無(wú)法得知王泮劃撥給利瑪竇的土地面積究竟幾何,或許原本地塊已經(jīng)涵蓋了東至古塔路一側(cè)宅地,如此利氏則很可能繼續(xù)購(gòu)買(mǎi)仙花寺北側(cè)地塊,以建花園。但據(jù)調(diào)研,由東側(cè)古塔路回望崇禧塔,距離超過(guò)百米;似乎王泮并無(wú)恰當(dāng)理由一次性劃撥給利瑪竇如此大的空地。綜上,兩位會(huì)士購(gòu)買(mǎi)的民宅更可能位于B 地塊,以便沿塔腳街向古塔路拓展。
本文試圖論證一個(gè)現(xiàn)象,即不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)耶穌會(huì)士來(lái)華展開(kāi)各種早期建筑活動(dòng),乃至推及圓明園西洋樓建筑的完成,都?xì)w結(jié)于其擁有無(wú)比的建筑藝術(shù)才華。歐洲耶穌會(huì)風(fēng)格的建筑形式能否在東方得以接受和內(nèi)化,以及建造活動(dòng)是否能得到順利實(shí)施,相當(dāng)程度上依賴(lài)于會(huì)士從《耶穌會(huì)學(xué)制》習(xí)得的相關(guān)自然哲學(xué)類(lèi)知識(shí),同時(shí)也需要運(yùn)用有針對(duì)性的建筑書(shū)籍。這一點(diǎn)從費(fèi)賴(lài)之的會(huì)士名單及其描述中得到印證,而《北堂藏書(shū)》所列舉的若干明朝末年的建筑圖書(shū)則是打開(kāi)這段歷史的鑰匙。利瑪竇在1583 年初次進(jìn)入廣東內(nèi)地時(shí)便能建造仙花寺,相關(guān)歷史文獻(xiàn)讓我們有機(jī)會(huì)對(duì)這座兩層歐式建筑的樣貌和布局作了初步判斷。但歷史進(jìn)程似乎并未給肇慶耶穌會(huì)院更多機(jī)會(huì),旁邊花園里也并未出現(xiàn)更為“華美”的教堂。在18 世紀(jì)初法國(guó)會(huì)士魏方濟(jì)神父(Francois Noel,1651—1729)看來(lái),杜加祿(Charles Turcotti,1644—1706)和衛(wèi)嘉祿(Charles de Belleville,1656—1730)在廣州和佛山修建的美麗教堂,似乎更值得呈現(xiàn)給羅馬耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)。
注釋
[1] 關(guān)于《耶穌會(huì)學(xué)制》請(qǐng)參見(jiàn):Allan P. Farrell,S.J.譯. The Jesuit Ratio Studiorum of 1599. Washington,D.C. Conference of Major Superiors of Jesuits,1970. 教育結(jié)構(gòu)與哲學(xué)教育,見(jiàn)40-44頁(yè);數(shù)學(xué)部分,見(jiàn)46頁(yè)。
[2] 法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編目號(hào)BNP Lat. 14081。其中64 ~73冊(cè)為機(jī)械,74 ~100 冊(cè)為水法。
[3] 法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編目號(hào)BNP fols 92r-107v,“ractatus de ponderibus et machinis,sive de Mechanica”;“Tractatus Armentarium sive Machinatrix Militaris hellicas Machinas…”編目號(hào)BNP,fols 262r-425v。關(guān)于耶穌會(huì)與軍事建筑,參見(jiàn):Denis De Lucca. Jesuits and Fortifications: The Contribution of the Jesuits to Military Architecture in the Baroque Age[M]. Leiden and Boston: Brill Academic publishers,2012.
[4] Paul Frankl. Principles of Architectural History[M]. Cambridge,Mass: MIT Press,1968:31.
[5] 關(guān)于耶穌會(huì)藝術(shù)風(fēng)格的歷史爭(zhēng)論,涉及很多,包括Pierre Moisy,Jean Vallery-Radot,Pietro Pirri,Rudolf Wittkower,Gauvin Alexander Bailey 等學(xué)者。
[6] 參 見(jiàn):Rudolf Wittkower,Irma B. Jaffe. Baroque Art: The Jesuit Contribution[M]. New York: Fordham Univer sit y Pre s s,1972;G e of fre y S cot t. T he Architecture of Humanism[M]. London: Constable Co. Ltd.,1924:25.
[7] 參見(jiàn): Rudolf Wittkower,Irma B. Jaffe. Baroque Art: The Jesuit Contribution[M]. New York: Fordham University Press,1972:16. James S. Ackerman,“The Gesu in the Light of Contemporary Church Design.”
[8] Giovanni Sale. Architectural Simplicity and Jesuit Architecture[M]// John W. O’Malley,S.J. and Gauvin Alexander Bailey. The Jesuits and the Arts 1540-1773[M]. Philadelphia: Saint Joseph’s University,2005:29-39.
[9]費(fèi)賴(lài)之(P. Louis Pfister)于1868—1875年間完成初稿,后于1932年由上海Imprimerie de la mission catholique出版,中譯本1995年由北京中華書(shū)局出版.
[10] 方豪.中國(guó)天主教士人物傳.北京:中華書(shū)局,卷一,1988:95. 原文為:“楊廷筠筑華麗教堂一所……教士住宅一所……修道院一所?!被诋?dāng)時(shí)中國(guó)匠人普遍無(wú)法設(shè)計(jì)類(lèi)似教堂的事實(shí),可以推測(cè)應(yīng)該是郭居靜幫助設(shè)計(jì)了楊廷筠的建筑。
[11] 同上:191.
[12] 針對(duì)耶穌會(huì)在華建立的圖書(shū)館及其藏書(shū),比利時(shí)魯汶大學(xué)歷史學(xué)者高華士做了深入的文本研究。參見(jiàn):No?l Golvers. Textual and Visual Sources on Catholic Churches in Peking in the 17th-19th century[A]// History of the Catholic Church in China: from its beginnings to the Scheut Fathers and 20th Century. Leuven: Ferdinand Verbiest institute,29:9-21.
[13] 關(guān)于耶穌會(huì)在華傳教方式的轉(zhuǎn)變,可參考包括M. Hugo-Brunt,J. B. Bury,No?l Golvers,Gauvin A. Bailey,Nicolas Standaert,César Guillén-Nu?ez,Richard B?sel,Elisabetta Corsi等學(xué)者的研究。
[14] 方豪.中國(guó)天主教史人物傳[M].北京:中華書(shū)局,卷1,1988:181-182.方豪認(rèn)定現(xiàn)今所存北堂藏書(shū)目錄中僅剩428部書(shū)籍能確認(rèn)為金尼閣所運(yùn)書(shū)目.
[15] 方豪.方豪六十自定稿.臺(tái)北:學(xué)生書(shū)局,1969:62.
[16](法)惠澤林(Hubert Verhaeren).Mission Catholique des Lazaristes a Pekin,Catalogue de la Bibliotheque du Pe-tang[M]. Beijing: Imprimerie des Laaristes,1940. 關(guān)于北堂圖書(shū)館的變遷,參考惠澤林《北堂圖書(shū)館的歷史變遷》一文,原文刊印于北京遣使會(huì)印書(shū)局1949年版《北堂書(shū)目》;后翻譯并收錄于:(法)謝和耐,戴密微著.明清間耶穌會(huì)士入華與中西匯通[M].北京:東方出版社,2011:149-174.
[17] 詳細(xì)列表請(qǐng)參見(jiàn)筆者文章,《紙上泰西——中國(guó)早期耶穌會(huì)士的圖書(shū)館與建筑文本》,2017世界建筑史與美術(shù)史教學(xué)與研究國(guó)際研討會(huì)論文集。
[18] 參見(jiàn):王凱.中西交匯的地點(diǎn):明末《建筑十書(shū)》入華史考略[J].時(shí)代建筑2012(3):114-117.
[19] 參見(jiàn):Matteo Ricci. Journals of Matthew Ricci: 1583-1610[M]. New York: Random House,1953:201. 金尼閣(N. Trigault) 編譯拉丁文版,Louis J. Gallagher依據(jù)Pasquale D’Elia所著Fonti Ricciane(1942—1949)做英譯版。中文翻譯版見(jiàn):利瑪竇著.利瑪竇中國(guó)札記[M].何濟(jì)高,王遵重,李申譯.北京:中華書(shū)局,1983:第四章.
[20] 兩廣總督府原于肇慶,1746 年移至廣州。
[21] 崇禧塔位于城東“小市頂”,肇慶知府王泮在任時(shí)建,1582年開(kāi)建。塔旁后建王公祀。
[22] 參見(jiàn):徐朔方.論湯顯祖及其他[M].上海:上海古籍出版社,1983:92-102.
[23] 參見(jiàn):Michel Destombes所撰《入華耶穌會(huì)士于中國(guó)的地圖學(xué)》一文,原法文刊于1983年《尚蒂伊第三屆國(guó)際漢學(xué)討論會(huì)文集》。中文翻譯收錄于:(法)謝和耐,戴密微等著.明清間耶穌會(huì)士入華與中西匯通[M].北京:東方出版社,2011:182-190.
[24] 據(jù)《會(huì)士列傳》載,熊三拔通神學(xué)、天文學(xué)、水法、繪像,并協(xié)助利瑪竇和徐光啟翻譯《幾何原本》,之后1612年和徐光啟著《泰西水法》一書(shū).
[25] 利瑪竇著, 《利氏致羅馬總會(huì)阿桂委瓦神父書(shū)》(1608 年三月八日于北京),載:利瑪竇全集4:利瑪竇書(shū)信集[M].劉俊余,王余川譯.363-377.
[26] 關(guān)于仙花寺的歷史記載與相關(guān)評(píng)論,數(shù)量巨大。例如,費(fèi)賴(lài)之、裴化行、夏伯嘉、史景遷等。本文不再另行引述。
[27] 《宣統(tǒng)高要縣志》,卷23,金石篇。王泮《新建崇禧塔記》載:“董之者邑人知縣譚君瑜也。始壬午(1582)九月,迄乙酉(1585)四月告成.”
[28] 利瑪竇著.利瑪竇全集1:利瑪竇中國(guó)傳教史[M].劉俊余,王余川譯.臺(tái)北:輔仁大學(xué)出版社/光啟出版社,1986:133.“土地在花塔左邊,大門(mén)可開(kāi)在花塔墻外。”此書(shū)據(jù)譯者說(shuō)是依Tacchi Venturi所編輯1909年意大利版Commentare della Cina,但似應(yīng)為Opere storiche(1911-1913)翻譯而來(lái)。
[29] 如參見(jiàn):利瑪竇中國(guó)札記[M].145-175.
[30] 參見(jiàn):(法)裴化行.天主教十六世紀(jì)在華傳教志[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1936:248.
[31] 如參見(jiàn):羅光.利瑪竇傳[M].臺(tái)北:光啟出版社,1960:43-57.
[32] (法)榮振華(Joseph Dehergne).在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目補(bǔ)編(Repertoire des Jesuites en Chine de 1552 a 1800)[M].北京:中華書(shū)局,1995:860.據(jù)載,盡管如此,肇慶住院時(shí)間僅到1589 年,維持了4 年.