周雯

（廣西壯族自治區(qū)體育局江南訓(xùn)練基地，廣西南寧 530031）

1 越南抒情歌謠的若干特點(diǎn)

1.1 抒情歌謠具有多意義模糊性

很久以前就有人研究到文學(xué)藝術(shù)中的多意義模糊性，即為“意在言外”。根據(jù)W.Empoxon 的觀點(diǎn)，模糊是一種不確定的意義，一種想要表達(dá)多類事物的想法，給人以多種解釋。因此，文學(xué)藝術(shù)中的多意義模糊性可以理解為一種不確定的意境，一種想要表現(xiàn)多類事物的審美形式，使人可以給藝術(shù)形象多種解釋。多意義模糊性通常有三種表現(xiàn)形式：因?yàn)閮晌镏g有許多相同點(diǎn)，造成的說(shuō)此物猶如正說(shuō)彼物的效果；由于語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不緊密或語(yǔ)境引起的意義模糊；一個(gè)詞在相同的描寫中可以有多種說(shuō)得通的解釋。通過(guò)具體和充滿意向的表達(dá)方式，使用比較、隱喻、換喻、象征等修辭方式，使人產(chǎn)生豐富和深刻的聯(lián)想，而收聽者則應(yīng)在眾多聯(lián)想中有自己的理解。正是有了各種修辭手法，使得表達(dá)既有由本義產(chǎn)生的具體性、形象性，又有由衍生義帶來(lái)的概括性和含蓄性。模糊性、多義性即是在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。適度的模糊和多義是使傳統(tǒng)歌謠能夠保有持久吸引力的其中一個(gè)魔力之一[1]。

（譯文：身后何故風(fēng)蕭蕭，無(wú)盡思念在路人。）

模糊、多義又集中在歌謠句子中“背后涼風(fēng)”和“路人”兩個(gè)不尋常的意象中。根據(jù)陳寶興的觀點(diǎn)，此句歌謠之中的傳神之處在于“路人”二字，他認(rèn)為這是在江上渡船人的心情（背后涼風(fēng)習(xí)習(xí)是指順風(fēng)，船飄著，不用太費(fèi)心思渡船，因此才輕松自在的有了萬(wàn)千思緒，思念自己的愛人）。文新卻認(rèn)為此歌謠所表現(xiàn)出來(lái)的情感不僅關(guān)系到擺渡人，還關(guān)聯(lián)到許多在人世間做著其他職業(yè)的人們，他們正陷入愛河，但卻是單相思。還可以有一種另外的理解：“背后涼風(fēng)”已經(jīng)是不尋常的事情，而“想念路人”更是不符合常理的。但這兩個(gè)不符合常理的事物組合在一起又表現(xiàn)了一個(gè)明顯的現(xiàn)實(shí)，這對(duì)于浸在愛河中的人來(lái)說(shuō)卻是合理的[2]。

1.2 歌謠間接、婉轉(zhuǎn)的抒情特點(diǎn)

在封建時(shí)期，勞動(dòng)人民和統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系是分立對(duì)抗的，勞動(dòng)人民對(duì)于情感壓迫的對(duì)抗得以通過(guò)語(yǔ)言或者行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。在封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)背景下，誕生了一個(gè)與之適應(yīng)的上層階級(jí)，封建思想比如政治、法律、禮教等已經(jīng)影響到生產(chǎn)勞動(dòng)和廣大勞動(dòng)人民的生活，因此，勞動(dòng)人民的反抗斗爭(zhēng)思想不同程度的體現(xiàn)了出來(lái)，從消極沮喪到諷刺嘲諷甚至咒罵，最后形成暴動(dòng)。

越南封建統(tǒng)治階級(jí)用孔孟思想和孔孟倫理作為束縛人們情感的工具，對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，則更為苛刻。年少時(shí)期正是對(duì)情感有著強(qiáng)烈渴望的年齡，但是對(duì)于男女情感而言，封建綱紀(jì)甚是獨(dú)斷。古時(shí)男女青年的組建家庭、婚姻這樣的終身大事都完全由父母定奪。在封建禮教束縛下，父親和丈夫至高無(wú)上的權(quán)力給婦女帶來(lái)了極大的痛苦，婦女已經(jīng)不知道什么是自由，她們被困在“三從四德”的框框里，她們的命運(yùn)就像飄落的雨滴一樣身不由己。

（譯文：吾身猶若落雨滴，落入何處不得知。）

這句歌謠體現(xiàn)了封建時(shí)期的婦女，對(duì)于命運(yùn)無(wú)力掌控的哀嘆，很多事情全不由得自己選擇，只能聽從別人的安排。

正是由于封建禮教的殘酷束縛，才導(dǎo)致了很大一部分越南抒情歌謠在抒情方式上采用婉轉(zhuǎn)間接的抒情手法表達(dá)自己的感情。

如表1 所示，歌謠的開頭是一個(gè)充滿藝術(shù)氣息的場(chǎng)景，既有亭間圣潔的氣氛，又有民間生活充滿詩(shī)意的美麗，男子在這樣一個(gè)荷香四溢的場(chǎng)景中汲水，然后隨意將衣服脫下了放在了某枝荷花上。這的確是一件不同尋常的事情，因?yàn)楹苫ㄖκ侨绱巳彳?，如何將衣服掛上去呢？這是一種東方文學(xué)中常用藝術(shù)的表現(xiàn)手法，即以無(wú)指有。“有”指的是散發(fā)著荷花清香的衣服，如果誰(shuí)撿到了，也一同聞到那種如詩(shī)如夢(mèng)的香氣。而“無(wú)”指的是那件遺忘的衣服，并不一定是真實(shí)存在的，只是一個(gè)裝傻的借口，使得男子可以有一個(gè)理由，有機(jī)會(huì)見到那個(gè)女孩，向她表露心跡。

后文男子的問(wèn)句其實(shí)是一種試探性、不確定的語(yǔ)氣。雖然不肯定，只是試探性的說(shuō)“如果有撿到的話（）”，但是卻好像針對(duì)誰(shuí)說(shuō)出的話一樣?！斑€是（Hау）”作為問(wèn)一些難以啟齒的問(wèn)題的時(shí)候一種試探揣測(cè)，但同時(shí)也是一種希望，希望女孩可以留著作為定情信物，紀(jì)念這段感情。歌謠的深邃和質(zhì)樸正是體現(xiàn)在這里。如果真的有那件衣服，女子拿來(lái)還給男子，則會(huì)“啊”的感嘆一聲，也不必再說(shuō)什么更多的話語(yǔ)。正是因?yàn)闆]有那件衣服，女子便不知應(yīng)當(dāng)如何解釋。不能歸還衣服，就是有些不一樣的事情發(fā)生了，似乎是要留來(lái)做定情信物，這正是男子緊緊抓住的一個(gè)緣由。不必等女子回答，男子繼續(xù)依托那件衣服來(lái)表達(dá)自己的情感：原來(lái)男子落下的衣服不是什么好看的衣服，而只是一件已經(jīng)破舊了的衣服，雖然破舊但是仍然干凈，而不是衣衫襤褸，只是在一些地方有些微微開線，如果不注意是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。說(shuō)自己的衣服裂開不是目的，而只是一個(gè)得以繼續(xù)表達(dá)自己仍然沒有結(jié)婚的借口，在家中只有一個(gè)老母親，需要有人來(lái)一起照顧。

表1 越南歌謠及翻譯

因此他說(shuō)出了一個(gè)含糊的句子：“明天請(qǐng)她回去幫我縫衣服”。而那些男子想要給與女子的東西，實(shí)際上是古代風(fēng)俗里一個(gè)完整的婚嫁傳統(tǒng)習(xí)俗。由此看來(lái)在長(zhǎng)亭汲水和遺忘衣服只不過(guò)是男子用于吐露自己內(nèi)心情感的基礎(chǔ)，既細(xì)膩又體現(xiàn)了男子無(wú)盡的智慧。

這首歌謠將抒情歌謠那種婉轉(zhuǎn)抒情的手法體現(xiàn)得淋漓盡致，婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法既使得事情的發(fā)展有多種可能，不至于是對(duì)方感到尷尬，又巧妙的表達(dá)出了自己的感情，話中有話耐人尋味。

1.3 越南歌謠也有直抒胸臆的表現(xiàn)手法

雖然越南抒情歌謠大多是以間接婉轉(zhuǎn)的抒情方式為主，但是也有一小部分作品使用了直接的抒情方式來(lái)表達(dá)，讓人眼前一亮。

譯文：相遇在此執(zhí)汝手，只問(wèn)一句嫁我否?

這首抒情歌謠是一首典型的直接抒情作品，描述了男子在遇到了自己喜愛的女子之后直接握著她的手腕，問(wèn)對(duì)方愿不愿意嫁給他的場(chǎng)景。體現(xiàn)了男子強(qiáng)烈的情感，勇敢的為了自己的感情和幸福進(jìn)行斗爭(zhēng)，同時(shí)對(duì)抗當(dāng)時(shí)“男女授受不親”和不能自由戀愛的封建觀點(diǎn)，是一種反封建意識(shí)的覺醒。

譯文：為愛消得人憔悴，

至死不渝終不悔。

此歌謠直接表達(dá)了對(duì)待愛情堅(jiān)持無(wú)悔，至死不渝的態(tài)度,如此直接而強(qiáng)烈的情感表達(dá)方式，在越南抒情歌謠中實(shí)屬少見。

2 越南抒情歌謠翻譯中應(yīng)注意的幾個(gè)要點(diǎn)

2.1 抒情歌謠多采用意譯的方法

眾所周知越語(yǔ)的詞匯大約有70%是漢-越音詞，但在歌謠里用的大部分是純?cè)秸Z(yǔ)詞匯，這是因?yàn)楦柚{是民間文學(xué)，是由勞動(dòng)人民（主要是農(nóng)民）創(chuàng)作出來(lái)的。因此歌謠的語(yǔ)言帶有濃厚的京族人的地方特色，吟誦起來(lái)具有濃濃的越南京族人的鄉(xiāng)土氣息。歌謠中多為地方特色語(yǔ)言，在中文里未必有與其完全一致的表達(dá)方式，正因如此在翻譯越南抒情歌謠的時(shí)候需要譯者在理解全文的基礎(chǔ)上，通過(guò)意譯的手法將其意境和語(yǔ)義完整表達(dá)出來(lái)，采取直譯的手法反而會(huì)缺失了一些趣味和意蘊(yùn)。

2.2 翻譯抒情歌謠時(shí)應(yīng)注意押韻和對(duì)仗

越南歌謠具有人民性、現(xiàn)實(shí)性、浪漫性、普遍性、佚名性、口傳性、集體性等特征，內(nèi)容、形式多姿多彩。正因歌謠具有口口相傳、朗朗上口的特點(diǎn)，譯者在進(jìn)行歌謠的翻譯時(shí)應(yīng)注意譯文的格式，盡量貼合歌謠的格式特征，做到對(duì)仗工整、語(yǔ)調(diào)押韻，讓讀者在閱讀譯文的時(shí)候能切實(shí)感受到抒情歌謠的獨(dú)特風(fēng)情與魅力。

2.3 應(yīng)充分了解相關(guān)歷史文化背景

歌謠是民間文學(xué)中，可以歌唱和吟誦的散文作品，是反映民眾生活，表達(dá)民眾思想感情的詩(shī)歌形式。它是勞動(dòng)人民的一種中心創(chuàng)作，是勞動(dòng)人民的歌唱文學(xué)，是勞動(dòng)人民美妙的心聲。在進(jìn)行抒情歌謠的翻譯時(shí)，譯者應(yīng)對(duì)其創(chuàng)造時(shí)的歷史背景、文化背景有所了解，才能明白其中的隱喻和象征，從而更好的理解抒情歌謠中所表達(dá)的情感。