安鎮(zhèn)坤

巫術(shù)，是企圖借助超自然力量對人或事物施加影響的方術(shù)。在一些非洲國家，許多人從衣食住行到婚喪嫁娶，從經(jīng)商管理到政治改革，甚至是參與戰(zhàn)爭，都離不開巫術(shù)，離不開巫師。他們相信巫師可以通過祭品和符咒來舉行儀式，請求神明為他們指明方向。在舉行這類儀式時，巫師需要借助一些關(guān)聯(lián)物、祭品來達(dá)成目的，就像普通人逛超市買菜一樣，巫師也需要定期采購祭品和工具。說到這里，則不得不提到巫師界里的“購物天堂”——阿科德塞瓦市場。

位于西非國家多哥首都洛美的阿科德塞瓦市場（The Akodessewa Fetish Market），堪稱世界上最大的巫術(shù)市場，來自世界各地的巫師常常聚集在此，挑選自己需要的工具和祭品，同時也有很多普通人按照巫師的要求前來購物。這里的商品千奇百怪、神秘詭異，其背后隱藏的神秘力量讓人捉摸不透，誰也不確定在此隨意買走一個紀(jì)念品會給自己帶來好運(yùn)還是災(zāi)禍……

世界最大巫術(shù)市場遍地尸體殘骸、神秘魔藥

“嘿！你踢足球嗎？想贏的話，買這個小玩意兒就行！”阿科德塞瓦里的一位商販對路過的游客搭話，不明所以的游客聽到這話，立馬轉(zhuǎn)頭向?qū)в瓮度ヒ苫蟮哪抗?，結(jié)果等來的只有一句冷冰冰的話：“解釋原因得另加錢?！?p>

這個需要“加錢的原因”是關(guān)于4年前的一場足壇鬧劇。2016年12月，在盧旺達(dá)的一場足球聯(lián)賽中，一位叫穆薩的球員在球隊落后一球時，跑到對方球門里扔了個人形“巫物”，裁判見狀立即對穆薩出示黃牌；但似乎“詛咒”起了效果，下半場穆薩攻入一球……賽后，雖然盧旺達(dá)足協(xié)罰了穆薩10萬盧旺達(dá)法郎，但這件事造成的影響很大——后來還有球員冒著吃紅牌、被罰款的風(fēng)險使用“巫術(shù)”。與此同時，那個人形的“巫物”也因此火了起來，在阿科德塞瓦市場里，就有好幾個店家在賣這種“進(jìn)球神物”。

不少游客不遠(yuǎn)千里來到多哥，就是為了探索阿科德塞瓦市場，看看里面的東西是否真有那么神。想要到達(dá)此地，得先穿過洛美主城區(qū)，然后支付10美元左右的門票才能進(jìn)入。一進(jìn)大門，就能看到許多黑色的鐵鑄雕像，最上面插著山羊頭骨，顯得有些雜亂，這些雕像被當(dāng)?shù)厝朔Q為“Vundu Gou”，是鎮(zhèn)守市場的保護(hù)神。與影視劇里的巫術(shù)市場不同，這里沒有精致的商店、沒有會飛的精靈，只有大量布滿灰塵的木桌和令人不寒而栗的商品。每個店家前都擺有幾張大木桌，木桌上放著各種各樣祭品和巫師用具，桌上放不下的便往地下挪，而店鋪老板就待在最后面的簡陋棚屋里。

一眼望去，出現(xiàn)次數(shù)最多的商品就是動物器官。木桌上擺著一堆堆小山一樣的鱷魚頭、蝙蝠頭和豹子頭，散發(fā)出惡臭的大象尾巴和猩猩手，巨大的鯨魚脊椎骨，曬干了的蜥蜴和青蛙，還有幾十條盤成一圈的干蟒蛇……其中最令人不安的，是那些動物的面孔都充滿了驚恐和無助，顯得極為猙獰。除了動物，這里還有各種植物和手工巫制品，當(dāng)?shù)厝藭⒁恍﹦游锲鞴倥渖现参镅心コ煞鄢鍪?，其中最出名的要?shù)變色龍加草藥制成的“愛情魔藥”，據(jù)說將這種粉末混進(jìn)香水，噴向心儀之人，就能讓其愛上自己。

這里的商品幾乎來自全球各地，復(fù)雜多樣且功能不一：鱷魚頭常用來裝飾祭壇，為主人帶去智慧與力量；大象尾巴骨制成的手鐲可以防止自己受到黑巫術(shù)的傷害；鯨魚脊椎骨可以治療骨骼疾?。槐缓谖仔g(shù)纏身的人會購買活鷹，讓巫師施法后再將其放飛，即可擺脫詛咒。有趣的是，雖然這里有很多游客，但大多數(shù)商販對游客并不感興趣，他們懶洋洋地坐著聊天，只有當(dāng)熟知的買主或巫師走進(jìn)來，才會立馬起身，嘴里發(fā)出“嘶嘶”聲來吸引關(guān)注，因為他們知道游客一般不會也不敢買這里的東西，這也是為什么參觀市場會收門票費。

走在市場上，空氣中彌漫著各種尸體的腐爛味，盡管阿科德塞瓦經(jīng)歷過幾次大型整修，但市場環(huán)境還是相當(dāng)惡劣。商販們坐在尸體殘骸邊飲食休息，一旁作為助理的小孩兒面無表情地整理著毛皮尸骨，地上隨處可見曬干的動物糞便；只不過，這始終不妨礙顧客與商販在其中進(jìn)行激烈的討價還價……

市場背后的伏都教邪教？黑巫術(shù)？巫毒娃娃？

不止是多哥，在非洲的其他國家或地區(qū)都有巫術(shù)市場的存在，巫術(shù)之所以受到歡迎，很大程度是源于人們對伏都教的信仰。

伏都教，又譯巫毒教，由西非國家貝寧方言“Voodoo”音譯而來。它發(fā)源于西非，糅合了祖先崇拜、萬物有靈論、通靈術(shù)等內(nèi)容，于16世紀(jì)在加納、貝寧、剛果以及多哥等地盛行，是世界上最古老的宗教之一。Voodoo，在貝寧方言里有“靈魂”之意，伏都教認(rèn)為天下萬物都由神靈掌控，死去的祖先會以靈魂的形式“生活”在周圍，只要借助巫師的幫助，人們就能與神靈和祖先溝通。不論是傳統(tǒng)醫(yī)藥、歌曲、舞蹈和節(jié)日等內(nèi)容，都會涉及到伏都教，所以它也被描述為一種生活方式，而不僅僅只是宗教信仰。

一位叫伊萊亞斯·蓋登的市場工作人員，就曾將阿科德塞瓦形容成“伏都教的大型藥房”，而他的父親就是一名備受尊敬的伏都師，也就是人們口中的“巫師”。一個人能否成為巫師，最關(guān)鍵在于“運(yùn)氣”。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為巫師的神力是與生俱來的，所以在母親懷孕時，其他巫師會通過與神交流來確定胎兒是否具有神力。蓋登出生時沒有被眾神選中，他的父親只好對他施法，以確保其不會受到黑巫術(shù)的傷害。提及黑巫術(shù)，阿科德塞瓦里的導(dǎo)游們幾乎都會強(qiáng)調(diào)一點：非洲伏都教的巫師都練習(xí)白巫術(shù)，而不是黑巫術(shù)，他們的目的始終是幫助和治愈他人。這樣的強(qiáng)調(diào)，是源自很多人對伏都教存在誤解與偏見——曾有不少人來到阿科德塞瓦尋找可以詛咒人的巫毒娃娃，但實際上，當(dāng)?shù)厝烁緵]聽說過這種娃娃。

會詛咒人的巫毒娃娃從何而來？在很多人了解伏都教之前，《與僵尸同行》《007之生死關(guān)頭》《巫毒之火在海地》等知名電影和小說里，就已出現(xiàn)關(guān)于伏都教的內(nèi)容。其中，伏都教大多被賦予了恐怖驚悚的色彩，比如巫毒娃娃是詛咒人的替代品，將鐵釘打入娃娃體內(nèi)，就可以使被詛咒者遭遇不幸，此外還有讓活人成為僵尸的詛咒……久而久之，伏都教便成了很多人心中的嗜血邪教。事實上，伏都教內(nèi)確實有造型奇特的木娃娃，但它們并不是拿來害人的，而是作為一種通信工具。伏都信徒相信人死后會以靈魂的形式繼續(xù)存在，若想給過世的親友傳遞信息，可以借助施了法的木娃娃傳話；除此之外，木娃娃還能傳遞愛情、好運(yùn)和快樂給身旁的親朋好友，有著類似平安符、幸運(yùn)物的功能。在伏都教義中，禁止傷害他人是最基本的，他們相信如果你向宇宙?zhèn)鬟_(dá)了正面或負(fù)面的訊息，對方都會以數(shù)倍的力量給予回報。

盡管阿科德塞瓦市場里的每一個人都在告訴游客：真正的伏都巫術(shù)是用來幫人的。但也不可否認(rèn)黑巫術(shù)的確存在，否則蓋登的父親也不會在他出生后不久，就施法保護(hù)。那么，黑巫術(shù)又是從何而來？

在15世紀(jì)奴隸貿(mào)易時期，西非地區(qū)有很多人被販運(yùn)到美洲新大陸的種植園里，伏都教的發(fā)源地貝寧維達(dá)就是著名的販奴據(jù)點，也是該教走向美洲的起點。面對同胞的背叛和奴隸販子的狡詐，被販賣的人們只能將信任寄托在神靈和祖先身上，他們借助木頭雕像和簡陋的祭壇向祖先訴說自己的苦難，祈求神靈的佑護(hù)。后來，他們開始聚在黑暗之地商討如何逃脫，對著神靈控訴奴隸主的暴行；他們害怕鞭打，便將鋼針扎進(jìn)木娃娃召喚神靈，給予自己抵抗疼痛的力量，并詛咒災(zāi)禍降臨到那些惡人頭上。在奴隸主看來，這些怪異的行為原始而恐怖，于是他們毀掉了奴隸們的祭壇、娃娃，再給其安上崇拜異端、施展邪法的惡名。自此，雙方矛盾激化，黑巫術(shù)的發(fā)展加快，伏都邪教的惡名也流傳開來……

來路不明的商品猖獗一時的非法貿(mào)易

這些年來，阿科德塞瓦市場的名聲漸大，讓越來越多的游客了解到伏都教真實的一面，還創(chuàng)造出傳統(tǒng)巫術(shù)市場與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合的獨特旅游文化；但同時，蓬勃發(fā)展的巫術(shù)市場也帶來了不小的負(fù)面影響。

這個多哥最大的巫術(shù)市場由貝寧人開辦，因為多哥和貝寧同屬“西非經(jīng)濟(jì)共同體”，人員物流往來便利，各地商販便帶著從西非各地搜羅來的動物殘骸來到這里。不過隨著知名度擴(kuò)大，市場上除了西非地區(qū)獨有的動物之外，還能看到許多其他國家或地區(qū)獨有的動物，比如任意一個攤位上的熊皮，就很有可能來自歐洲，可見商販們的目光已從西非地區(qū)轉(zhuǎn)向了全球貿(mào)易。

阿科德塞瓦的商販們曾參與過一些拍攝，照片里一個年輕老板頂起一對巨大的羚羊角，另一個手捧變干的豹頭，其他照片則是他們將大象股骨舉過頭頂或扛起一塊巨大的鯨魚椎骨……當(dāng)游客問起這些動物殘骸從哪來時，導(dǎo)游一般會解釋道：這些動物不是為了祭祀被殺，而是供應(yīng)商從野外收集到的動物尸體，倘若這些動物是被人刻意殺死，神靈會在儀式中告知巫師，從而中斷儀式。

只可惜事實并非如導(dǎo)游說的一樣。阿科德塞瓦市場的“崛起”，導(dǎo)致該地區(qū)的偷獵和狩獵活動愈發(fā)猖獗，使許多西非國家面臨物種瀕危的威脅。在阿科德塞瓦出售的包括黑猩猩、森林象、獵豹、海龜?shù)葎游锎蠖酁l臨滅絕，即使沒有瀕危，也很有可能是被非法獵殺而來。曾有動物保護(hù)組織向來阿科德塞瓦旅游的游客呼吁：不要購買這里的任何商品。但是，就算游客不做任何消費，他們所支付的門票錢也足以匯成市場的一大筆收入。

為此，多哥和貝寧都頒布了打擊非法動物貿(mào)易的新法規(guī)，而很多巫師也在努力適應(yīng)這些保護(hù)法。一位伏都教的祭司德希爾說，這些市場為伏都教服務(wù)，但伏都教的教義也囊括了尊重人與環(huán)境，所以做出改變并不是件壞事，例如現(xiàn)在不受法律保護(hù)的雞已登上了最常見祭品的“榜單”……