●林雅琇

廣慈老和尚梵唄唱誦特點(diǎn)探略

●林雅琇

（臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)中國(guó)音樂(lè)學(xué)系，臺(tái)灣·新北，220）

臺(tái)灣桃園佛照凈寺釋廣慈老和尚，1918年出生，1949年與一眾僧人隨僧侶護(hù)衛(wèi)隊(duì)來(lái)臺(tái)，自此展開他的弘法生涯，在全臺(tái)各地佛學(xué)院教授梵唄，為臺(tái)灣海潮音梵唄的主要傳播者之一。鑒于釋廣慈老和尚六十余年來(lái)在臺(tái)灣對(duì)于梵唄的傳承與推動(dòng)所做的努力，筆者以他為研究對(duì)象，經(jīng)由田野訪談的實(shí)際工作中，從源頭對(duì)其佛教生涯做一梳理，再針對(duì)他所傳唱的梵唄音調(diào)特點(diǎn)進(jìn)行分析、整理與歸納。透過(guò)以上工作，期能窺見臺(tái)灣海潮音一派之傳承脈絡(luò)與音樂(lè)特點(diǎn)。

廣慈；梵唄；華嚴(yán)起止儀

一、前 言

臺(tái)灣的佛教信仰人口眾多，隨之佛教寺院亦不勝枚舉。除了現(xiàn)今知名的四大名山“慈濟(jì)、佛光山、法鼓山、中臺(tái)山”之外，大小宗派林立，百花齊放。因緣際會(huì)之下，筆者得知在臺(tái)灣佛教界有一位極資深的出家僧人——廣慈老和尚，其唱頌梵唄功力深厚，為臺(tái)灣海潮音梵唄的主要傳播者。廣慈老和尚自1949年來(lái)臺(tái)之后，至今近百歲高齡仍在持續(xù)教唱海潮音梵唄、弘揚(yáng)佛法，近期更在籌備梵唄曲集的出版。故，筆者趁此機(jī)緣，對(duì)廣慈老和尚的梵唄唱頌特色進(jìn)行分析，以期對(duì)臺(tái)灣海潮音一脈能有更進(jìn)一步了解。

相較于西洋音樂(lè)或傳統(tǒng)音樂(lè)，佛教音樂(lè)的研究在臺(tái)灣仍屬相對(duì)小眾。2003年以前的臺(tái)灣佛教音樂(lè)相關(guān)文獻(xiàn)多可見于田青編著之《20世紀(jì)中囯音樂(lè)史論研究文獻(xiàn)綜錄——佛教、基督宗教、少數(shù)民族宗教音樂(lè)》[1]一書，2003年以后，隨著高等教育的興起與宗教學(xué)系所廣設(shè)之故，宗教領(lǐng)域的研究日益增多；從臺(tái)灣大學(xué)“佛學(xué)數(shù)位圖書館暨博物館”[2]線上資料庫(kù)觀察，該資料庫(kù)所收錄之近15年臺(tái)灣佛教梵唄文獻(xiàn)約有27篇，專業(yè)學(xué)術(shù)期刊、論文約15篇。其中，已故學(xué)者高雅俐對(duì)于現(xiàn)存流傳在臺(tái)灣之梵唄海潮音、鼓山音分派，從時(shí)代背景方面提出新的見解，并從展演的角度對(duì)臺(tái)灣佛教音樂(lè)提出新的解讀，屬于較有系統(tǒng)性的系列研究。其余研究較多系以某一地區(qū)或某一寺廟為對(duì)象進(jìn)行的個(gè)案研究。以單一對(duì)象為研究主題者非常少，目前可見有何麗華《佛教焰口儀式與音樂(lè)：戒德長(zhǎng)老之梵唄》（2018）一書是以戒德長(zhǎng)老為研究對(duì)象進(jìn)行的全面研究。

綜觀全臺(tái)灣海潮音一派之梵唄傳承歷史，幾乎皆與本文研究對(duì)象——廣慈老和尚有直接、間接關(guān)系，然而，各界研究文獻(xiàn)中卻罕有對(duì)廣慈老和尚的研究，其在臺(tái)灣的推廣與傳承，未見完整記載，相關(guān)資料少之又少。故本文僅能透過(guò)田野訪談與既有文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，再旁征佛教史及其他長(zhǎng)者的生命史，從中尋得蛛絲馬跡，彌補(bǔ)既有文獻(xiàn)的不足。

二、廣慈老和尚背景述略①

（一）啟蒙學(xué)習(xí)期

1.成長(zhǎng)背景

釋廣慈老和尚，1918年出生于蘇北海安縣，起初由堂叔教唱，堂叔發(fā)覺其富有慧根與佛緣，便向廣慈老和尚之母親建議讓他出家。根據(jù)廣慈老和尚自述：“當(dāng)初決定出家，是因?yàn)槁牭娇梢韵砀！?。如此的一念之想?2歲時(shí)在南京棲霞山出家，宗臨濟(jì)宗，師承佛照（彌光）大師，意即由彌光師父啟蒙。16歲時(shí)就讀焦山定慧寺佛學(xué)院，參與“中國(guó)佛教會(huì)會(huì)務(wù)人員訓(xùn)練班”，跟隨太虛大師領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)習(xí)。

后于常州天寧寺禪學(xué)院進(jìn)修，師從隆升師父，根據(jù)廣慈老和尚回憶：常州天寧寺每年10月皆會(huì)開班教唱，學(xué)習(xí)必須“唱的好、板拿的準(zhǔn)”。廣慈老和尚在天寧寺學(xué)了3年，隆升師父才收他做徒弟，且獨(dú)傳他；因此，廣慈老和尚自述其為“隆升師父在臺(tái)唯一傳人”。廣慈老和尚由于頗富慧根，24歲時(shí)便擔(dān)任該常州天寧寺維那之職，宗禪宗。

2.梵唄學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)曲目

梵唄的學(xué)習(xí)過(guò)程是非常緩慢的，廣慈老和尚指出，首先要先將經(jīng)文熟讀后，透過(guò)老師的口傳心授，將梵唄“曲唱千遍”。對(duì)老和尚來(lái)說(shuō)，他的梵唄學(xué)習(xí)歷程是“曲不離口、拳不離手”，所有的梵唄皆是透過(guò)口傳心授、不斷練習(xí)而習(xí)得。

“戒、定、慧”為佛教徒修行的三學(xué)，分別代表“戒律、禪定、智慧”。根據(jù)老和尚回憶，他自己學(xué)唱梵唄的學(xué)習(xí)歷程歷經(jīng)在南京棲霞山受戒、在焦山學(xué)院學(xué)習(xí)智慧法門，以及在常州天寧寺學(xué)習(xí)禪宗奧義，這三段經(jīng)歷也代表著他自身“戒、定、慧”的三個(gè)修行過(guò)程。其中，尤以在常州天寧寺學(xué)習(xí)的梵唄對(duì)其影響甚深；常州天寧寺為南方唱頌佛樂(lè)的著名道場(chǎng)，[3]（P22）廣慈老和尚自擔(dān)任天寧寺維那以后，至今唱頌皆為天寧梵唄之流。

梵唄曲目方面，廣慈老和尚過(guò)去陸續(xù)學(xué)習(xí)到的曲目有：焰口、水陸法會(huì)、四大祝筵、八大贊等，包含法會(huì)以及日?？苾x用的大小型曲目。

（二）傳布期：抵臺(tái)后的傳承足跡

1949年，廣慈和尚隨僧侶救護(hù)隊(duì)來(lái)臺(tái)②，同行的還有星云、煮云、蓮航、悟一、云霞等著名僧人（皆為同為自焦山佛學(xué)院修習(xí)的同門）。作為外省籍法師，在當(dāng)時(shí)的時(shí)局緊張氣氛之下，這些僧人初來(lái)臺(tái)時(shí)并不順?biāo)膦?。廣慈與同行僧人曾輾轉(zhuǎn)于寶覺寺、圓光寺等多個(gè)寺院之中，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間才逐漸穩(wěn)定下來(lái)。

赴臺(tái)前幾年的不順?biāo)鞎r(shí)光，廣慈老和尚曾發(fā)愿“不建廟、不收徒弟、不要錢”，在此自定的行為準(zhǔn)則之下，廣慈和尚在臺(tái)灣的弘法足跡大致有以下幾方面：

1.澎湖佛教會(huì)

1953年，廣慈法師（即廣慈和尚）曾受高維興居士之邀請(qǐng)，前往離島澎湖擔(dān)任“澎湖佛教會(huì)”理事長(zhǎng)，[4]（P297）于當(dāng)?shù)赝茝V佛教音樂(lè)，將《爐香贊》《寶頂贊》等曲，以簡(jiǎn)譜方式記錄，幫助信眾學(xué)習(xí)梵唄。同時(shí)期，當(dāng)?shù)鼐邮抗拥?、郭寶秀、樓永譽(yù)等人，皆一同護(hù)持廣慈法師于當(dāng)?shù)氐暮敕?、組織歌詠隊(duì)等活動(dòng)，使得當(dāng)時(shí)澎湖的佛教興盛一時(shí)。[4]（P297-298）、[5]（P158-159）

2.中國(guó)佛教會(huì)“影印大藏經(jīng)環(huán)島宣傳團(tuán)”

在生活逐漸穩(wěn)定之后，因有先前在焦山學(xué)院“中國(guó)佛教會(huì)會(huì)務(wù)人員訓(xùn)練班”的學(xué)習(xí)歷程；1956年，廣慈和尚參與“中國(guó)佛教會(huì)”④活動(dòng)，由廣慈和尚擔(dān)任駐會(huì)理事⑤，開始梵唄教學(xué)工作。該會(huì)當(dāng)時(shí)進(jìn)行了印大藏經(jīng)、環(huán)島布教、辦學(xué)、辦佛學(xué)院等活動(dòng)，以宣傳佛法，逐漸擴(kuò)大大陸籍僧人在臺(tái)灣佛教界的影響力。例如原先在宜蘭布教的星云大師，也一同參與此系列活動(dòng)，后于高雄辦佛學(xué)院時(shí)，廣慈和尚便待在佛光山教學(xué)。

在《百年佛緣》系列叢書中，可見及中國(guó)佛教會(huì)1950年代環(huán)島布教的活動(dòng)情形。當(dāng)年的環(huán)島布教團(tuán)，系源自東初長(zhǎng)老要發(fā)行《影印大正藏經(jīng)》，于1955年中由僧侶、信眾組成“影印大藏經(jīng)環(huán)島宣傳團(tuán)”，自宜蘭出發(fā)，經(jīng)花蓮、臺(tái)東再向西部前進(jìn)，參與成員有廣慈、南亭、煮云、星云等法師，以及后來(lái)出家的慈惠、慈容等法師等人。[4]（P203）此時(shí)期的臺(tái)灣佛教逐漸走向“大陸化”，這股佛教熱潮，江燦騰認(rèn)為“是承繼了太虛所推動(dòng)的佛教改革理念，吸收基督教的傳教經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)各種佛教刊物、書籍的發(fā)行；巡回講經(jīng)、電臺(tái)播音以及六O年代所推動(dòng)的大專青年學(xué)佛運(yùn)動(dòng)，在臺(tái)灣社會(huì)興起學(xué)佛的熱潮，替日后佛教在臺(tái)灣的盛行，奠定了基礎(chǔ)。”[6]（P215）

3.出版事業(yè)

早在1957年（民國(guó)46年），廣慈和尚便與煮云法師及李春陽(yáng)創(chuàng)辦《今日佛教》雜志，是當(dāng)時(shí)代的重要佛教雜志之一。[7]（P22）

近年來(lái)，隨著電子科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，廣慈和尚亦投入大量心力推動(dòng)將經(jīng)文、梵唄出版與電子化，以保存正宗海潮音梵唄之精髓。出版有《華嚴(yán)字母研究報(bào)告及教學(xué)課本（附光碟）》（2003）、《凈土宗法寶大藏》（陸續(xù)出版）等。目前目標(biāo)為出版其畢生學(xué)習(xí)、傳授的常用梵唄曲集，以增進(jìn)其梵唄教學(xué)。

4.梵唄教唱與法會(huì)主持

廣慈老和尚自1949年到臺(tái)灣落腳之后，便持續(xù)進(jìn)行傳承天寧梵唄的工作。老和尚認(rèn)為，梵唄不是曲悅于耳的音樂(lè)聲，而是靜心、修持的音樂(lè)。因此其對(duì)于現(xiàn)代佛教歌曲是持反對(duì)立場(chǎng)，以力求傳唱正宗的天寧梵唄為職志。

梵唄教學(xué)方面，廣慈和尚曾前往佛光山、法鼓山等臺(tái)灣著名山頭進(jìn)行梵唄教唱，在星云大師講述佛光山僧眾初期的梵唄學(xué)習(xí)過(guò)程中，亦曾提及此段往事。[5]（P186-187）根據(jù)廣慈和尚自述：他在佛光山教唱時(shí)，是用簡(jiǎn)譜唱、用節(jié)拍器教的現(xiàn)代化方式進(jìn)行。而在圣嚴(yán)法師欲于法鼓山辦法鼓大學(xué)時(shí)，廣慈和尚也前往教習(xí)水陸法會(huì)的儀軌，希望他們借由舉辦水陸法會(huì)增加收入、加速辦學(xué)進(jìn)度。

近年來(lái)，廣慈師父仍常受邀至大陸廈門閩南佛學(xué)院及其他多地佛學(xué)院教唱梵唄、主壇法會(huì)。直至筆者拜訪老和尚時(shí)，已屆101歲高齡的他仍持續(xù)教唱梵唄以及主壇法會(huì)。

一直以來(lái)，廣慈師父四處弘法、未曾建立自己的寺廟或門派，便是因其曾經(jīng)發(fā)愿之故。雖然如此，近七十年來(lái)，受其指導(dǎo)過(guò)梵唄的僧人、居士仍遍布全臺(tái)。1999年時(shí)齡80余歲高齡的廣慈和尚，應(yīng)同學(xué)邀請(qǐng)，前往位于苗栗三鶯鄉(xiāng)三合寺寄寺，后來(lái)該寺于921大地震時(shí)倒塌。近年來(lái)則常駐于桃園龍?zhí)斗鹫諆羲?，亦為信徒建寺，?qǐng)他常駐。

三、廣慈老和尚梵唄唱誦特點(diǎn)分析——以《華嚴(yán)起止儀》為例

臺(tái)灣的佛教梵唄分為鼓山音與海潮音二派，釋廣慈老和尚一派為1949年來(lái)臺(tái)之江浙高僧傳唱的屬于其中的海潮音，亦即以普通話演唱之禪腔梵唄。在《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（江蘇卷）（下）》中對(duì)禪腔特色有清晰的說(shuō)明：

禪腔（又稱平腔）。以常州天寧寺為代表的南禪梵唄韻腔，曲調(diào)規(guī)范，節(jié)奏沉穩(wěn)，風(fēng)格質(zhì)樸典雅，韻味瀟灑雋永。演唱要求氣起丹田，發(fā)音沉著洪亮，拖腔圓滿，聲腔進(jìn)行中，曲調(diào)音律明顯，旋律自然流暢。依字行腔，不加襯字。明清以來(lái)，常州天寧寺的唱頌音樂(lè)，被佛教僧侶們公認(rèn)為江南寺院唱頌音樂(lè)之最，成為江南和全國(guó)唱頌音樂(lè)的標(biāo)本。[8]（P1649）

有感于傳統(tǒng)梵唄的逐漸流失，廣慈和尚近年執(zhí)行將其畢生所學(xué)的梵唄以樂(lè)譜記錄下來(lái)、再配合聲音檔，以作為完整的記錄，并方便信眾學(xué)習(xí)傳唱。迄今為止，廣慈老和尚仍持續(xù)推廣傳播梵唄演唱，現(xiàn)今的梵唄傳承以“教腔”為主。

目前，廣慈老和尚仍在編輯的梵唄教材，系以五線譜、簡(jiǎn)譜結(jié)合唱詞、法器譜的形式呈現(xiàn)，使梵唄的教學(xué)更趨系統(tǒng)化。此本梵唄樂(lè)譜集中，計(jì)畫收錄早晚課、八大贊、四大祝筵、華嚴(yán)起止儀、一般應(yīng)用贊偈等數(shù)十首梵唄曲目，皆為日?？苾x中的實(shí)用性曲目，為老和尚畢生所學(xué)之部分精華內(nèi)容。

其中，特別珍貴的是該書中收錄了《華嚴(yán)字母》⑥的誦唱儀式，華嚴(yán)起止儀為華嚴(yán)法會(huì)中所用之梵唄，在日常亦可唱頌，是梵唄中難度極高、極不易學(xué)的內(nèi)容。以下，筆者試以此版《華嚴(yán)起止儀》之內(nèi)容進(jìn)行分析、歸納，總結(jié)廣慈老和尚傳唱之《華嚴(yán)起止儀》特色。

（一）廣慈老和尚版華嚴(yán)起止儀內(nèi)容

在傅暮蓉《華嚴(yán)字母儀式中的梵唄》文中，曾將唱頌華嚴(yán)字母的梵唄音樂(lè)，以誦《華嚴(yán)經(jīng)》前后，分為兩部分，[9]（P148-158）其梵唄使用樂(lè)曲與程序筆者整理（見圖示）：

華嚴(yán)起止儀梵唄唱頌程式示意圖

上圖為傅文中指出的完整華嚴(yán)起止儀內(nèi)容。在廣慈老和尚2003年印制的《華嚴(yán)字母研究報(bào)告及教學(xué)課本》（2003）中收錄有《爐香贊》《起梵腔白文》《呼鐘聲偈》《華嚴(yán)字母贊+華嚴(yán)字母（初合）》《華嚴(yán)字母贊+華嚴(yán)字母（二合）》《華嚴(yán)字母贊+華嚴(yán)字母（三合）》等六首梵唄曲。而在新版教材[10]中，收錄則更為全面、完整，計(jì)有：《爐香贊》《南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《鐘聲偈》《開經(jīng)偈》《起梵腔白文》《華嚴(yán)字母贊》《華嚴(yán)字母（一字）》《華嚴(yán)字母（二字單組）》《華嚴(yán)字母（二字三組）》《華嚴(yán)字母（三字）》等十首。

（二）唱詞結(jié)構(gòu)

佛教梵唄曲可根據(jù)其文體的不同而有不同的分類，袁靜芳（2003）曾將梵唄根據(jù)文學(xué)形式分為“贊、偈、咒、文”四類，[11]（P51）在后繼的研究中，則將梵唄進(jìn)一步細(xì)分為“贊、偈、咒、文、諷、誦、稱”[12]（P14）。廣慈老和尚版《華嚴(yán)起止儀》中收錄的梵唄曲，包含了其中的贊、偈、文、諷、稱等文體。

1.《爐香贊》

《爐香贊》文體屬于六句贊，原格律為4，4，7，5。4。5。在唱頌《爐香贊》時(shí)，常會(huì)于其后接續(xù)演唱“菩薩陀”，亦即菩薩佛號(hào)三“稱”，此版《爐香贊》為大座講經(jīng)說(shuō)法時(shí)用版本，在后段的菩薩陀部分稍有變化（見表1）。

表1.《爐香贊》唱詞結(jié)構(gòu)

2.《南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》

此首的唱詞結(jié)構(gòu)為“菩薩陀（三稱）＋七言偈”，此七言偈為佛教儀軌中常用之《開經(jīng)偈》，共七言四句（見表2）。

表2.《南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》唱詞結(jié)構(gòu)

句序唱詞文體 1南無(wú)華嚴(yán)教主盧舍那佛。稱 2南無(wú)華嚴(yán)教主盧舍那佛。 3南無(wú)華嚴(yán)教主盧舍那佛。 4無(wú)上甚深微妙法，偈 5百千萬(wàn)劫難遭遇， 6我今見聞得受持， 7愿解如來(lái)真實(shí)義。

3.《鐘聲偈》

此首《鐘聲偈》用于講經(jīng)大座時(shí)梵唱，文體屬七言偈，七言四句共28字。試將此曲與《器樂(lè)集成》收錄之常州市眾依法師（1911-）⑦版本進(jìn)行比較，兩者唱詞在第三句有區(qū)別（見表3），在其他不同法師梵唱的《鐘聲偈》中，此處也會(huì)因不同的傳承脈絡(luò)、唱頌場(chǎng)合而有不同唱詞。

表3.《鐘聲偈》唱詞結(jié)構(gòu)比較

句序《鐘聲偈》廣慈和尚版《鐘聲偈》器樂(lè)集成版[8][一校5] （P1680-1682）文體 1鐘聲傳三千界內(nèi)，鐘聲傳三千界內(nèi)，偈 2佛法揚(yáng)萬(wàn)億國(guó)中。佛法揚(yáng)萬(wàn)億國(guó)中。 3功勛祇世界和平，功勛酬民主圣恩， 4利益報(bào)檀那厚德。利益報(bào)檀那厚德。

4.《開經(jīng)偈》

此首的唱詞結(jié)構(gòu)為“菩薩陀（三稱）＋七言偈”，其中的七言偈為七言四句共28字（見表4）。

表4.《開經(jīng)偈》唱詞結(jié)構(gòu)

句序唱詞文體 1南無(wú)本師釋迦牟尼佛。稱 2南無(wú)本師釋迦牟尼佛。 3南無(wú)本師釋迦牟尼佛。 4無(wú)上甚深微妙法，偈 5百千萬(wàn)劫難遭遇， 6我今見聞得受持， 7愿解如來(lái)真實(shí)義。

5.《起梵腔白文》

此曲唱詞屬于散文，唱詞以4字、6字居多。若將唱詞結(jié)構(gòu)再細(xì)化，實(shí)則可分為“文＋四言偈”，后段的四言偈為四言八句（見表5）。

表5.《起梵腔白文》唱詞結(jié)構(gòu)

句序唱詞文體 1遮那妙體，遍法界以為身。文 2華藏莊嚴(yán)，等太虛而為量。 3維此法會(huì)，不異寂場(chǎng)。 4極依正以常融，在圣凡而靡間。 5初成正覺，現(xiàn)神變于菩提場(chǎng)中。 6再轉(zhuǎn)法輪，震圓音于普光明殿。 7遍七處而恒演，歷九會(huì)以同宣。 8敷萬(wàn)行之因華，嚴(yán)一乘之道果。 9謹(jǐn)遵教典，大啟法筵。 10仰祝偈 邦基鞏固，國(guó)道遐昌。 11佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。 12十方施主，增益福田。 13法界眾生，同圓種智。

6.《華嚴(yán)字母贊》

《華嚴(yán)字母贊》屬于六句贊結(jié)構(gòu)，此曲旋律與《爐香贊》同源自[華嚴(yán)會(huì)]曲牌（見表6）。

表6.《華嚴(yán)字母贊》唱詞結(jié)構(gòu)

句序唱詞文體 1華嚴(yán)字母，贊 2眾藝親宣， 3善財(cái)童子得真?zhèn)鳎?4秘密義幽玄。 5功德無(wú)邊， 6唱誦利人天。

7.《華嚴(yán)字母》

廣慈老和尚新版《華嚴(yán)字母》共有四首，在曲譜上標(biāo)記為“一字、二字單組、二字三組與三字”，即一般常稱的“一合、二合、三合”。由于此四曲基本結(jié)構(gòu)相同，在此合并討論。廣慈老和尚《華嚴(yán)字母》的唱詞結(jié)構(gòu)由“華嚴(yán)字母＋小回向＋總回向＋菩薩陀（三稱）”構(gòu)成，其各段落的文體構(gòu)成（見表7）。

表7.《華嚴(yán)字母》各曲唱詞結(jié)構(gòu)排比

次序一字二字二字三組三字文體 1華嚴(yán)字母*3華嚴(yán)字母*2華嚴(yán)字母華嚴(yán)字母諷 2小回向*3小回向*2小回向小回向文 3總回向總回向總回向總回向偈、文 4菩薩陀菩薩陀菩薩陀菩薩陀稱

因各曲中唱頌的字母數(shù)量不同，會(huì)有不同次數(shù)的反覆。如《華嚴(yán)字母（一字）》唱頌“阿、多、波”三字，其程序以“華嚴(yán)字母＋小回向”反覆三次；《華嚴(yán)字母（二字）》唱頌“瑟咤、娑多”，故程序以“華嚴(yán)字母＋小回向”反覆二次；至于《華嚴(yán)字母（二字三組）》與《華嚴(yán)字母（三字）》皆未反覆，各段落接續(xù)而行。

由表7最右欄可看到各段落包含有不同的文體，以《華嚴(yán)字母（一字）》來(lái)看，華嚴(yán)字母與小回向之文體分由諷與文組成，演唱任一字母時(shí)，皆以該字母替換小回向中的字母?？偦叵虻牟糠郑鞍攵螢橐云哐运木滟蕿橹?，后半段則為前述的4字＋6字文體。其中，七言四句偈的部分，會(huì)因所唱字母的數(shù)量不同，而有彈性調(diào)整，因而成為不具嚴(yán)格格式的七言偈。最后一部分的菩薩陀，則屬唱誦菩薩稱號(hào)，在佛教梵唄中為常見的結(jié)尾形式（見表8）。

表8.《華嚴(yán)字母（一字）》唱詞結(jié)構(gòu)

句序唱詞結(jié)構(gòu)文體 1阿佒鞥翁烏爊哀醫(yī)因安音諳謳阿華嚴(yán)字母＋小回向 諷 2唱阿字時(shí) 普愿法界眾生入般若波羅密門。文 3多當(dāng)?shù)菛|都刀低顛單顛耽兜多。諷 4唱多字時(shí) 普愿法界眾生入般若波羅密門。文 5波幫崩閍逋褒?卑賓般斌般褒波。諷 6唱波字時(shí) 普愿法界眾生入般若波羅密門。文 7四十二字妙陀羅，字字包含義理多。總回向偈 8阿多波梵韻滿娑婆，功德大法界沐恩波。 9四生九有，同登華藏玄門。文 10八難三涂，共入毗盧性海。 11南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。菩薩陀稱 12南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。 13南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩。

（三）音樂(lè)結(jié)構(gòu)

若從音樂(lè)結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，則有不同于唱詞結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。袁靜芳曾指出梵唄常見的曲式結(jié)構(gòu)有單句式梵唄、齊句式梵唄、長(zhǎng)短句式梵唄以及套曲式梵唄等。[11]（P75）根據(jù)筆者分析，廣慈和尚版《華嚴(yán)起止儀》所收錄的梵唄曲中，屬于單句式梵唄者有《開經(jīng)偈》《南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》以及各曲中的菩薩陀段落，大部分皆為單一樂(lè)句的反覆與變化；齊句式梵唄如《鐘聲偈》，系以A、B兩樂(lè)句反覆的二句式梵唄；長(zhǎng)短句式梵唄如《爐香贊》《華嚴(yán)字母贊》等六句贊以及《起梵腔白文》屬于此類；套曲式梵唄則如《華嚴(yán)字母》各曲，曲中串連多首樂(lè)曲/結(jié)構(gòu)而成。

調(diào)性與調(diào)式部分，廣慈老和尚聲如鴻鐘，唱誦梵唄時(shí)堅(jiān)定不一、聲音集中，故其梵唄唱誦的調(diào)性相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)際唱誦時(shí)，約為bB調(diào)與bE調(diào)兩種調(diào)性，為求記譜清晰化，在樂(lè)譜中則以C調(diào)、D調(diào)記譜?！度A嚴(yán)起止儀》音階皆以五聲音階為主，相對(duì)較少部分的樂(lè)句或樂(lè)曲才使用一個(gè)或二個(gè)變音。調(diào)式部分則以徵調(diào)式、宮調(diào)式居多。

音域部分，《華嚴(yán)起止儀》各曲普遍皆在兩個(gè)八度之間來(lái)回，音域更廣者如《起梵腔白文》，全曲間演唱音域多于兩個(gè)八度；亦有極少部分曲目如《鐘聲偈》，僅在一個(gè)八度內(nèi)小幅度韻唱。

佛教的梵唄為散板的唱腔，速度極緩，廣慈老和尚演唱的《華嚴(yán)起止儀》各曲大多依循這個(gè)原則，非常緩慢，僅有《起梵腔白文》與《華嚴(yán)字母》，有較多的速度變化（見表9）。

表9.《華嚴(yán)起止儀》各曲音樂(lè)結(jié)構(gòu)一覽

曲目調(diào)性音域[一校6] 速度 《爐香贊》C緩慢 《南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》D速度稍快 《鐘聲偈》C緩慢 《開經(jīng)偈》D緩慢 《起梵腔白文》C速度轉(zhuǎn)換多 《華嚴(yán)字母贊》C緩慢 《華嚴(yán)字母》D速度由慢至快

以《起梵腔白文》為例，以其結(jié)構(gòu)“文＋四言偈”來(lái)看廣慈和尚的實(shí)際演唱速度，句序1-9、句序10-13各有兩波不同的速度分配，前9句由“遮那妙體”起始，綿延的一字多音展開梵唱（見譜例1）、至第5句達(dá)到一字一音的較快速度后（見譜例2），又漸次慢下來(lái)。接續(xù)第10-13句的四言偈才又形成另一波的速度變化，然整體速度起伏程度不若前9句明顯；此波以第10句最為緩慢，其后逐句加速又緩和，形成“慢-快-慢-快”的相對(duì)速度感，最后結(jié)束于中等速度。

譜例1：《起梵腔白文》第1句

譜例2：《起梵腔白文》第5句

（四）旋律結(jié)構(gòu)

從具體的旋律結(jié)構(gòu)來(lái)看，《華嚴(yán)起止儀》中的各曲仍可以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行分析與歸納。以《爐香贊》為例，實(shí)際調(diào)高約為bB調(diào)，調(diào)式以徵調(diào)式五聲音階為主，圍繞骨干音級(jí)進(jìn)，在韻腔過(guò)程中段才見有二變音穿插出現(xiàn)。

旋律部分，《爐香贊》的句式結(jié)構(gòu)較有特色，其文體屬于“六句贊＋菩薩陀”，而音樂(lè)節(jié)奏則是以三句為單位的長(zhǎng)短句式梵唄，進(jìn)行循環(huán)，與詞格的4＋2＋3句不同。

由于《爐香贊》旋律系來(lái)自[華嚴(yán)會(huì)]曲牌，流傳悠久，現(xiàn)今傳唱版本眾多。筆者試將常州天寧寺版本與廣慈和尚版進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)兩版間的旋律骨干音基本相同（見表10、表11），在韻腔長(zhǎng)度、節(jié)奏部分有所不同，但旋律走向仍算相似。由此顯見，廣慈和尚版《爐香贊》基本依循天寧梵唄之禪腔旋律特色，而在細(xì)部韻腔部分有其個(gè)人特色。

表10.兩版本《爐香贊》唱詞比較

《爐香贊》廣慈和尚版《爐香贊》器樂(lè)集成版[8]（P1680-1682） 字?jǐn)?shù)唱詞字?jǐn)?shù)唱詞 爐香贊4爐香乍爇，4爐香乍爇， 4法界蒙薰，4法界蒙薰， 7諸佛海會(huì)悉遙聞，7諸佛海會(huì)悉遙聞， 5隨處結(jié)祥云。5隨處結(jié)祥云。 4誠(chéng)意方殷。4誠(chéng)意方殷。 5諸佛現(xiàn)全身。5諸佛現(xiàn)全身。 菩薩陀10南無(wú)云來(lái)集菩薩摩訶薩。10南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。 10南無(wú)云來(lái)集菩薩摩訶薩。10南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。 12南無(wú)海會(huì)云來(lái)集菩薩摩訶薩。10南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。

表11.兩版本《爐香贊》音高比較

《鐘聲偈》的旋律結(jié)構(gòu)屬于二句式，將《鐘聲偈》與前述提及的常州市眾依法師版《鐘聲偈》進(jìn)行排比，通過(guò)比較則有不盡相同的結(jié)果（見表12）。兩曲旋律有明顯不同的韻腔方式，或因不同傳承體系使然；然，兩版本的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)皆同為“a-b-a-b'”；且第1、2句與第3、4句分別使用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中常用的變奏手法“扣”，使旋律間銜接流暢無(wú)礙。

表12.兩版本《鐘聲偈》旋律音

《鐘聲偈》廣慈和尚版《鐘聲偈》器樂(lè)集成版[8]（P1680-1682） 旋律音高旋律音高 33211323323132 23232252332133 33211323323132 25522252332135（3）

（五）韻腔特色

綜觀廣慈老和尚唱頌梵唄時(shí)的運(yùn)腔特色，大致可從舉腔、轉(zhuǎn)韻、句尾、慣用節(jié)奏等方面略窺一二：

1.舉腔

首先，老和尚的舉腔緩慢，《華嚴(yán)起止儀》的十首梵唄中，廣慈老和尚的的舉腔可粗分為由低至高及由高至低等形式，各曲無(wú)論旋律走向的差異，共通點(diǎn)都是極為緩慢。

2.轉(zhuǎn)韻

在廣慈和尚版《華嚴(yán)起止儀》中，為更貼近日常生活佛事使用，在曲中皆已串起幾首不同的梵唄曲，因此也會(huì)面臨轉(zhuǎn)韻、速度銜接的過(guò)程。如《華嚴(yán)字母（一字）》一曲中即已串接“華嚴(yán)字母＋小回向＋總回向＋菩薩陀”，旋律由五聲音階加上少數(shù)二變音組成，關(guān)照各段的骨干音與主旋律，可見轉(zhuǎn)韻部分使用傳統(tǒng)音樂(lè)常用的 “扣”（即文體上的 “頂真”）手法，由徵調(diào)式轉(zhuǎn)至宮調(diào)式。速度上則是由慢至快逐漸鋪陳。

3.句尾

4.慣用節(jié)奏

四、結(jié)語(yǔ)

本文首先從廣慈老和尚之背景進(jìn)行略述，了解其梵唄學(xué)習(xí)歷程以及抵達(dá)臺(tái)灣后的大致活動(dòng)情形。

其次，透過(guò)分析廣慈老和尚版《華嚴(yán)起止儀》，可一窺其梵唄傳承與教學(xué)的內(nèi)容及方法。例如，為更貼近該書出版目的為提供日常生活佛事使用之功能，在單一梵唄曲中將幾首不同的梵唄曲串連，形成一種復(fù)合型、套曲式梵唄。如《爐香贊》《南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《開經(jīng)偈》《華嚴(yán)字母》等，將“稱”直接納入“贊”“偈”的曲譜之中。同時(shí)，在此版的相應(yīng)音頻中，廣慈老和尚加入二胡作為伴奏樂(lè)器，借以幫助唱者定腔，對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，具有實(shí)際助益。

第三，通過(guò)對(duì)老和尚唱誦之多首梵唄曲進(jìn)行音樂(lè)分析，筆者得以從結(jié)構(gòu)面起始，逐步深入探尋其唱誦時(shí)的細(xì)致音韻表現(xiàn)；本文礙于篇幅所限，未能深入展開，筆者謹(jǐn)將其梵唄唱誦大致歸納為以下幾點(diǎn)特色：

1.唱誦時(shí)聲音恢宏、澎湃嘹亮、中氣十足。

2.唱誦時(shí)一字多音、字少腔多，且音域起伏寬廣仍游刃有余。

3.唱誦時(shí)節(jié)奏清晰，旋律韻腔的轉(zhuǎn)換亦清晰可辨。

《法華經(jīng)·普門品》有云：“妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。”海潮音的殊勝絕妙，演唱時(shí)的寬廣包容，在廣慈老和尚的梵唄唱誦得以窺見一隅。廣慈老和尚之于臺(tái)灣佛教界，屬于一特別案例；他抵臺(tái)后的弘揚(yáng)佛法、推廣梵唄活動(dòng)，皆屬四處奔走、受邀而至，未曾在一地長(zhǎng)久定點(diǎn)、開班授課，因此其知名度相對(duì)來(lái)說(shuō)稍低。然而，在論及臺(tái)灣海潮音一派的梵唄傳承過(guò)程中，以及臺(tái)灣佛教界重要體系之梵唄傳習(xí)時(shí)，卻又皆有他的參與。因此，本文僅以對(duì)廣慈老和尚之訪談與其唱誦之《華嚴(yán)起止儀》進(jìn)行初步探略，日后期能對(duì)其梵唄進(jìn)行更深入的研究，以對(duì)臺(tái)灣梵唄之傳承與在地化，能有更清晰的描繪。

注釋：

①本章中引用廣慈老和尚之自述，皆來(lái)自筆者對(duì)他的田野訪談，以下不逐一指出。訪談時(shí)間：2018年08月15日，新北市中和龍岡出版社。

②1949年起，有許多僧人或因逃難、布教…等多種因素，陸續(xù)前來(lái)臺(tái)灣，如星云大師所述：民國(guó)三十八年，也就是1949年，從南京、上海到臺(tái)灣的佛教界長(zhǎng)老，最早期的有大醒法師、東初法師、南亭法師、白圣法師等；接著第二年、第三年，從香港陸續(xù)來(lái)臺(tái)的，有印順?lè)◣?、演培法師、大本法師、道安法師、太滄老和尚、證蓮老和尚等。詳見星云大師口述；佛光山書記室記錄《百年佛緣07僧信篇1》第184頁(yè)，高雄：佛光出版社，2013年c。

③《臺(tái)灣佛教的探索》對(duì)于該時(shí)期的臺(tái)灣佛教界，有如下描述：“自民國(guó)三十八年（1949年）后，國(guó)民政府為了穩(wěn)定統(tǒng)治基礎(chǔ)，在臺(tái)灣實(shí)施戒嚴(yán)體制；戒嚴(yán)初期，日本統(tǒng)治時(shí)期臺(tái)灣本土佛教的改造宣告終止，而大陸僧人紛紛避亂來(lái)臺(tái)，卻因反共治安問(wèn)題，受到當(dāng)局的追捕、居呀。此一時(shí)期的臺(tái)灣佛教，可說(shuō)是相當(dāng)晦暗。”詳見范純武，王見川，李世偉《臺(tái)灣佛教的探索》第184頁(yè)，臺(tái)北：博陽(yáng)文化事業(yè)有限公司，2005年。

④中國(guó)佛教會(huì)1937年成立于南京， 1949年隨國(guó)民政府來(lái)臺(tái)后復(fù)會(huì)?，F(xiàn)今會(huì)址為臺(tái)北市中正區(qū)紹興北街6號(hào)。

⑤廣慈自述，訪談時(shí)間：2018年08月15日，新北市中和龍岡出版社。

⑥華嚴(yán)字母出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的《入法界品》部分，旨在贊嘆華嚴(yán)世界的殊勝。字母共有42個(gè)梵字，是眾藝童子教善財(cái)童子修習(xí)菩薩行的“字智法門”。其唱誦儀軌稱為華嚴(yán)起止儀，用于華嚴(yán)法會(huì)諷誦《華嚴(yán)經(jīng)》前后或是日常修行之用。

⑦眾依法師（1911-）于常州清涼寺出家、受戒，畢業(yè)于常熟興福寺法界學(xué)院。此版為講經(jīng)大座時(shí)用。資料來(lái)源：《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》編輯委員會(huì)編《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·江蘇卷》第1680-1682頁(yè)，北京：中國(guó)ISBN中心，1998年。

[1]田青編著.20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史論研究文獻(xiàn)綜錄——佛教、基督宗教、少數(shù)民族宗教音樂(lè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2005.

[2]臺(tái)灣大學(xué)“佛學(xué)數(shù)位圖書館暨博物館”[EB/OL].http://bud-dhis-m.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/search/default.jsp?q=%E6%A2%B5%E5%94%84#1瀏覽日期：2018年9月15日

[3]周耘.天寧梵唄研究[M].北京：宗教文化出版社，2014.

[4]星云大師口述；佛光山書記室記錄.百年佛緣07僧信篇1[M].高雄：佛光出版社，2013c.

[5]星云大師口述；佛光山書記室記錄.百年佛緣06文教篇2[M].高雄：佛光出版社，2013b.

[6]范純武，王見川，李世偉.臺(tái)灣佛教的探索[M].臺(tái)北：博陽(yáng)文化事業(yè)有限公司，2005.

[7]星云大師口述；佛光山書記室記錄.百年佛緣05文教篇1[M].高雄：佛光出版社，2013a.

[8]《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》編輯委員會(huì).中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·江蘇卷[Z].北京：中國(guó)ISBN中心，1998.

[9]傅暮蓉.華嚴(yán)字母儀式中的梵唄[J].樂(lè)府新聲，2012（3）.

[10]釋廣慈.漢傳佛教修行日用古韻梵唄有聲樂(lè)譜—廣慈老和尚教唱集[M].未出版.

[11]袁靜芳.中國(guó)漢傳佛教音樂(lè)文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

[12]傅暮蓉.現(xiàn)代佛教音聲梵唄分類[J].中國(guó)音樂(lè)，2013（3）.

J607

A

1003-1499-（2020）01-0015-08

林雅琇（1985～），女，臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)中國(guó)音樂(lè)學(xué)系博士后研究員、兼任助理教授。

2020-01-16

責(zé)任編輯 春 曉