●孫 卓

生逢其時 朝正道行——紀念曹正誕辰100周年

●孫 卓

（陜西師范大學，陜西·西安，710062）

20世紀的中國箏經(jīng)歷了從民間合樂向?qū)I(yè)化獨奏樂器的轉(zhuǎn)型，在這個轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點上曹正起到了至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。目前，箏已成為我國最為普及的民族樂器之一，習箏的總?cè)藬?shù)以數(shù)百萬計。今天的繁榮局面離不開前輩人心懷文化傳承大業(yè)，篳路藍縷、無私忘我的開創(chuàng)精神。在曹正先生誕辰100周年之際，謹以此文作為對先生的緬懷及對自我的鞭策。

曹正；箏專業(yè)化教育；地方箏流派；中國箏派；民族樂派

前 言

2016年初筆者與母親在香港舉辦音樂會期間遇到易有伍先生①，閑談中說到早期的箏錄音，易先生特別說到曹正1940年錄制的《高山流水》②。他這樣評價曹正的演奏：“純潔之音，源自于純正之心，心正所以音正?！边@番評價令我為之觸動，瞬間沖破了長期以來由演奏家、教育家、奠基人等一系列稱謂形成的對曹正定式而漠然的認識。出于對“純正之心”的感觸，我想要再次回顧先生的生平，發(fā)掘他一生幾經(jīng)起伏，卻矢志不渝的拳拳赤子之心。

20世紀的中國社會風云巨變，伴隨著社會整體結(jié)構(gòu)的改變，社會生活的各個方面發(fā)生了天翻地覆的變化。人生起落、顛沛流離是曹正先生與許多同時代者的共同經(jīng)歷。同時，社會巨變也是曹正能夠在傳統(tǒng)箏樂傳承發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點上肩負起領(lǐng)航重任的時代機遇。關(guān)于社會歷史發(fā)展進程的評價馬克思主義歷史觀注重歷史發(fā)展的自然規(guī)律與人的主觀能動性的對立統(tǒng)一。

回望20世紀中國箏的發(fā)展歷程，在看到時代趨勢的客觀因素的同時，也不應忽略了個體人物能動的選擇對于歷史進程產(chǎn)生的影響。在同樣的歷史背景下，個體人物擁有過不同的際遇，做出過不同的選擇，正是這些選擇，書寫了歷史人物獨一無二的人生。曹正的生平成就前人已備述，[1]（P58-61）本文在前人研究的基礎上通過文獻梳理，將曹正不同時期的作為還置于時代背景中進行考察，以窺在20世紀紛亂迷茫的大時代中，在不同的歷史節(jié)點上，曹正對于事業(yè)與人生道路的選擇，以及這些選擇對箏的發(fā)展的影響。

一、早年曹正受傳統(tǒng)文化與改良思想的共同影響，是傳統(tǒng)民間音樂和文人音樂的繼承和傳播者。

曹正（1920-1998），原名郭緝光，1920年12月 31日生于遼寧省新民縣。20世紀20年代的中國社會正處于全面的深刻變革之中, 一方面民主共和與封建專治思想并存，并在社會各個層面引起激烈的矛盾沖突，連年軍閥混戰(zhàn)；另一方面，提倡民主科學思想的新文化運動、中西結(jié)合的思想和實踐在中國社會得到更深入的展開。

幼年時期的曹正成長于一個受到傳統(tǒng)文化和民間音樂熏陶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會環(huán)境。“曹正的祖父郭中林在新民縣大民屯當中醫(yī)，……幼年時期人們都說他是個懂事的孩子，勤奮好學，喜愛民族民間音樂，常在民間鑼鼓隊中敲敲小鑼小镲等，感到非常的開心快活……”[1]（P58）。此時新民地區(qū)的民間鑼鼓音樂成為幼年曹正初始的民間音樂熏陶，在他的心中植下了與民間傳統(tǒng)音樂親近的種子，成為日后影響其藝術(shù)思想發(fā)展的重要因素。

新文化運動以后在中國知識界，特別是許多青年知識分子的心目中以儒家學說為核心的中國傳統(tǒng)文化日漸式微。此時的“傳統(tǒng)”即與“腐朽”“落后”等含義相關(guān)聯(lián)，成為被批判和否定的對象。傳統(tǒng)民族音樂凋敝的情況通過劉天華1927年《國樂改進社緣起》中的敘述可見一斑：“我國音樂在歷史上雖然有數(shù)千年可貴的事實，但因歷經(jīng)災亂的破壞，貴族的蹂躪，加之以人材的缺乏，門戶的隔閡，早已弄得零零碎碎，不成個樣。近數(shù)十年來，政府既不提倡，學校又不列為正式科目，做子弟的要學習，還不免受父兄的呵斥與社會的蔑視，結(jié)果，所謂中國音樂，百分之九十九只能留在吹鼓手手里茍延殘喘，這真是太不像話了?！盵2]（P2）

對這種現(xiàn)象的反思促進了更多對傳統(tǒng)文化抱有情感的學者在各領(lǐng)域積極倡導中西文化兼收并蓄的文化觀，以文化改良的方法重振傳統(tǒng)文化。1916年由近代儒學家段正元發(fā)起，在北平成立了道德學社③，教授儒家經(jīng)典、宣講儒家思想。與當時社會盛行的一味西化、去傳統(tǒng)化的形式相抗衡，可以說道德學社是當時北平社會學習和宣傳傳統(tǒng)文化的民間陣地。學社創(chuàng)立后很快聚集了一大批熱愛傳統(tǒng)文化的文人知識分子。

1936年，16歲的曹正為了求學投奔北平，在道德學社半工半讀。在這里他遇到了許多民國時期著名的文人并跟隨他們系統(tǒng)學習傳統(tǒng)經(jīng)典：“每天學習半天，課程有《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、書法等。經(jīng)學講習所中有幾位先生使曹正至今念念不忘，他們是：陳克初、張東寅、唐寶森，他們都在治學方法上給了曹正很多啟發(fā)?！盵1]（P59）

在道德學社，曹正通過學習經(jīng)典樹立了對傳統(tǒng)文化的自信與熱愛。此時活躍于北平的箏家如魏子猷、婁樹華、史蔭美、梁在平等文人箏家不僅是曹正習箏路上的良師益友，他們的藝術(shù)思想也對曹正產(chǎn)生了深刻的影響。

在曹正1946年《古箏譜·自序》中可以看到他此時所具有的文人復古情懷與對當時社會“尚西制，輕自家丘”的憤憤之情：“夷考箏之始剏，傳自嬴秦，而厥制有志，乃肇炎漢，此前則蔑聞焉。斯后樂書叢出，志載惟詳，迺今樂學式微，竟尚西制，而輕自家丘，有心者則唏噓之。余性嗜古樂，常問箏學于婁樹華先生之門，略識其趣，慨斯道之凌夷也，有著作之志焉。偶讀樂書，隨筆剳記，積日月久，嚴然成帙，爰付剞劂，庶綿絕學。首纂前言，明淵源也；次標指法，示準的也；末付曲譜，導律呂也。一得之愚，未敢自珍，百爾君子，尚指吾疵。是為序?！盵3]（P7）

此時的曹正在北平濃厚的傳統(tǒng)文化和“國樂改進”思想中浸染熏陶。一方面通過學習傳統(tǒng)經(jīng)典打下了扎實的文學和歷史學基礎，其日后對傳統(tǒng)音樂文化的深入研究得益于此；同時，通過魏子猷、婁樹華的傳授，曹正承襲了傳統(tǒng)河南箏樂；之后他也曾向梁在平求教，學習嶺南箏樂，文人箏的“和雅中正”成為影響曹正一生的演奏風格。藝術(shù)思想方面，道德學社期間的曹正在新知識分子的“西化救國”和文人知識分子的“復古尊儒、倫理治國”的路線中明顯傾向于后者。

然而，20世紀40年代，隨著社會的發(fā)展，在諸多思潮的紛雜爭鳴聲中，中國共產(chǎn)黨倡導的以“人民本位文化”為基礎的新民主主義文化觀以其對最廣大民眾利益的關(guān)注獲得了社會民眾的普遍響應。這一時期曹正的藝術(shù)思想受到新民主主義文化觀的影響，發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。

二、接受新民主主義文化觀，深入大眾、植根民間，潛心民間箏樂的搜集整理，保存?zhèn)鹘y(tǒng)箏樂區(qū)域風格的根脈。

1947年，曹正發(fā)表了一系列文章，對文化建設路線進行反思。在《為愛好音樂的同志們進一言》中他對于文人知識分子和自由主義知識分子的文化建設思路進行了批判性反思；在《箏話》和《談箏》中他進一步闡明了 “人民本位” 藝術(shù)觀：“我們一般負有發(fā)揚斯道責任的人絕不能以一古調(diào)獨彈和夜郎自大的行為而辱沒了他的身價, 一定要肩負起復興的責任來向大眾化的途徑上走去, 才不負發(fā)揚古箏的使命?！盵4]（P25）1949年《大眾箏譜·總結(jié)在前面》中曹正表達了編寫箏譜的主要動機是：“讓古箏這個歷史上就來自于民間的樂器本著‘從群眾中來，到群眾中去’的精神，重新回到群眾中去。”[3]（P8）

與1946年的《古箏譜·自續(xù)》相比，此時的曹正在審美追求與文化觀上發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在他的寫作文體上，從這時期開始，曹正從“以琴入箏”和“嗜古樂”、“綿絕學”的傳統(tǒng)文人審美意趣轉(zhuǎn)向了無產(chǎn)階級藝術(shù)觀主導的“藝術(shù)服務大眾”的文藝思想。在接下來的數(shù)十年中他將目光轉(zhuǎn)向民間，以極高的熱情探訪各地民間音樂家，搜集整理區(qū)域民間音樂中的箏。

從1948年起，曹正先后向山東、河南、浙江、廣東等地的民間藝人學習民間傳承的箏曲，并搜集、記錄了數(shù)十部極具價值的民間樂譜抄本，許多今天廣為流傳的傳統(tǒng)箏曲譜便是他于這一時期采集記譜的。

曹正在數(shù)十年搜集民間箏樂的過程中，一方面始終秉持忠實于歷史和民間傳承原貌的態(tài)度；另一方面則堅持以學者的角度對民間音樂進行嚴謹?shù)目甲C和研究。其系統(tǒng)有素的搜集整理和研究手法應與其早年在道德學社中接受諸大家的教誨有關(guān)。

在抄錄民間抄本時他盡可能保存原貌，在抄錄之后則以“小識”的形式對其內(nèi)容進行比較分析，對存疑之處以及可以進一步研究的要點進行記錄。如1953年《山東琴曲·抄譜小識》中曹正記錄道：“（趙玉齋）由山東家鄉(xiāng)帶來抄本工尺譜兩冊，其中一冊記譜比較完善，不特有板有眼，即搊彈指法亦點注維詳，確系手抄譜中之善本也……?！盵5]（P9）

接著他根據(jù)此抄本中所記錄山東琴書曲的板眼特點對山東琴書器樂合奏的板式特點進行分析：“這種板序數(shù)字的標記除了表示速度外，還暗示著山東琴曲四器合奏時的根據(jù)，因為四器的曲目標題各有不同，在合奏時就依照相同的題注‘大板XX’字樣進行合奏…?！盵5]（P9）

最后他對抄本的價值和流傳中可能產(chǎn)生謬誤的存疑加以記錄：“《山東琴曲》抄本工尺譜頗具研究價值，除了前面所述對于民間器樂合奏和聯(lián)奏外，還有記譜法民間傳統(tǒng)音樂的曲式、調(diào)式和民間音樂在山東地區(qū)的發(fā)展等等。由于它是流傳民間的手抄本，在標題方面有些明顯訛誤……轉(zhuǎn)錄時為了存真，均一一‘照抄云云’?！盵3]（P9-10）

在對民間音樂的搜集過程中曹正注重觀察曲調(diào)傳播產(chǎn)生的流變，重視考證不同版本間的聯(lián)系并加以分析比較。如1958年《寫在（河南曲子）箏曲集的前面》：“…通過東扶同志口述的工尺原譜，不但使我們了解到河南地區(qū)（包括南陽、泌陽、遂平等地）所流傳的曲譜是同出一處，且對各流派演技變化及其變奏規(guī)律有更新的體會（附工尺譜三首供參考）。本集共收錄16曲，全部是東扶同志直接傳授的記錄，為了慎重起見，曾借用民族音樂研究所的錄音加以對照?？薄盵6]（P23）。

長期的收集和研究不僅使曹正對各地民間音樂中箏的風格、技法、傳承等有了全面深入的認識，還廣泛結(jié)識了各地優(yōu)秀的民間音樂藝人并與他們保持長期的交流往來。20世紀50年代新中國高等音樂專業(yè)教育建立之初，曹正便積極地引薦這些民間音樂家進入學院課堂，教授區(qū)域傳統(tǒng)箏樂。蘊含在各地民間和樂中的箏樂以其豐富的曲目、多樣的風格、絢麗的技法極大激發(fā)了曹正進一步發(fā)掘民間箏樂的熱情，并逐漸形成了以區(qū)域音樂風格為基礎構(gòu)建具有多樣風格的箏樂體系的思想。

三、全面設計現(xiàn)代箏專業(yè)學科基礎，實踐“中國箏樂體系”的構(gòu)建。

20世紀50年代新中國各大音樂院校中箏專業(yè)的設立是箏由民間傳播向?qū)I(yè)化傳播的重要轉(zhuǎn)折點。在這一關(guān)鍵節(jié)點上曹正起到了重要的引領(lǐng)作用。他不僅率先將箏帶入現(xiàn)代高等專業(yè)音樂教育，并且根據(jù)專業(yè)發(fā)展的新需要，以高度的責任心和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度對箏的記譜法、教材建設，以至技法與風格體系的全面建構(gòu)做出了設計。

早在1948年，曹正曾進入南京國立音樂院任國樂組古箏教員。[7]（P77）在南京任教的經(jīng)歷雖然短暫，但這不僅是箏進入現(xiàn)代高等音樂教育的開端，也開啟了曹正為之奮斗一生的事業(yè)。1950年5月時局初定，曹正赴沈陽東北魯藝舉辦箏演奏會，向?qū)＜?、領(lǐng)導們大力推介古箏藝術(shù)，并將《大眾箏譜》送給時任魯藝音樂部主任的安波。這次演奏會后曹正調(diào)入東北魯迅文藝學院任箏教師，為新中國首開箏專業(yè)教育。[1]（P59）

千百年來民間傳統(tǒng)箏樂的傳承以各地流傳的文子譜為主，如工尺譜等。這類傳統(tǒng)樂譜只記錄旋律骨干音及大略的板眼節(jié)奏，音樂傳承必須依賴長期的口傳心授。20世紀30年代曹正的老師婁樹華結(jié)合現(xiàn)代簡譜及琴譜對傳統(tǒng)工尺譜加以改良，增加對節(jié)奏及指法的標記。然而這類樂譜仍過于概略，不能適應學院化教育與全面普及的新要求。[8]自20世紀40年代至80年代，曹正在前人的基礎上，將大量民間工尺譜轉(zhuǎn)譯為簡譜和線譜。曹正對工尺譜的轉(zhuǎn)譯絕非武斷的倉促行事，而是建立在大量田野工作及文獻充分研究基礎上的嚴謹工作。在轉(zhuǎn)譯的過程中，他認識到傳統(tǒng)樂譜對于保留民間音樂多樣性及創(chuàng)造性的價值并進行了大量專題研究。今天，由曹正定譜的大量傳統(tǒng)箏曲經(jīng)典版本仍在海內(nèi)外廣泛流傳。

對于現(xiàn)代箏專業(yè)的發(fā)展方向，曹正秉持繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新并重的態(tài)度。在教材體系的建設中，他一方面通過廣集民間樂曲將各地區(qū)傳統(tǒng)箏樂納入教材曲目庫；另一方面借鑒西方樂器的訓練方法編寫具有針對性的練習曲，并鼓勵箏人打破思維局限，在傳統(tǒng)風格的基礎上創(chuàng)作具有時代感的新作品。在他的積極倡導及各音樂院校箏專業(yè)教師的共同努力下，箏專業(yè)教學在成立后短短數(shù)年間積累了大量改編自民間傳統(tǒng)合樂及新創(chuàng)作的曲目。

在此背景下，曹正于1959年起草《召開民族器樂古箏專業(yè)教材會建議書》，由南京藝術(shù)學院呈報文化部。1961年8月，曹正在西安主持召開了全國音樂院校古箏教材座談會。這次會議上，來自九所音樂院校的箏教師，在數(shù)百首提交的箏曲中遴選出240首，并依據(jù)程度編入初、中、高級三冊教材在全國范圍使用。為了解決各地曲譜指法標記不統(tǒng)一，在教學中易造成混亂的問題會后曹正起草了《統(tǒng)一古箏指法符號方案》[9]（P5-8），進一步解決了箏在由民間傳播向?qū)I(yè)教育傳播的過程出現(xiàn)的諸多問題，為箏的技法和作品的快速發(fā)展，以及在全國的普及奠定基礎。

1961年，西安古箏教材會議的另一重大意義是：來自山東、河南、客家、潮州、浙江等地區(qū)的箏曲，以其顯著的區(qū)域民間音樂風格得到與會委員們的一致認可，自此脫胎于區(qū)域傳統(tǒng)民間和樂的箏，開始以獨奏箏流派的形式得到確立。此時的曹正從更大的視角、全局的觀念出發(fā)，開始構(gòu)想一個由豐富區(qū)域音樂色彩構(gòu)成的龐大“中國箏樂體系”。

20世紀以來，中國音樂家在探索現(xiàn)代中國音樂發(fā)展道路的過程中深受“民族樂派”思想的影響：即以民族的音樂素材、民族的音樂形式與西方音樂進行融合，創(chuàng)造出新的，具有中國精神的新中國音樂。[10]（P280）曹正將“民族樂派”的思想付諸箏專業(yè)建設的實踐，努力發(fā)掘各地區(qū)民間傳統(tǒng)音樂，希望在此基礎上建立起一套具有多種區(qū)域風格的中國箏樂體系。對于沒有直接傳承的地區(qū)如陜西，曹正則從理論和實踐的角度指導當?shù)亟處熚掌渌髋傻慕?jīng)驗，通過移植民間音樂曲調(diào)的方式建立本地區(qū)的箏樂風格流派?！啊髑卣{(diào)律音節(jié)的特點也就是構(gòu)成秦箏風格的依據(jù)，另外：模仿唱腔是發(fā)展樂器演奏的一種方法，當然還可以說模擬唱腔是推陳出新從事創(chuàng)作的一種根據(jù)，山東箏曲《鳳翔歌》由唱腔演變?yōu)槠鳂非褪窍壤?，在河南曲子里和許許多多小型箏曲的來源，也莫不如此……?！盵3]（P31）

他提出“秦箏歸秦”，意圖以歷史文獻為依據(jù)為處于萌芽階段的陜西箏曲創(chuàng)作保駕護航。從20世紀50年代起，曹正不遺余力的實踐構(gòu)建“中國箏樂體系”的理想，至80年代初始撰文對這一思想加以闡述。[11]（P40-43）此外，曹正將大量精力投入箏及與之相關(guān)的民族音樂理論研究，涉及歷史文獻、區(qū)域文化、傳承、譜字研究等多個方向，為學科的全面發(fā)展奠定基礎。

四、培養(yǎng)大批杰出專業(yè)人才、推動箏的普及教育和社會活動，對箏的發(fā)展進行反思。

晚年的曹正培養(yǎng)了大批杰出箏專業(yè)人才，并招收培養(yǎng)了我國第一批箏專業(yè)碩士研究生。20世紀80年代，他率先在幼兒和中老年人群中組織開辦業(yè)余箏學習班，并組織成立“北京古箏研究會”。1986年，他在揚州組織召開首屆“中國古箏學術(shù)交流會”，自此星星之火呈燎原之勢。

對曹正先生的紀念固然免不了回顧其一生的功德成就，然而他充滿魅力的人格更如星光穿越時空照耀啟發(fā)后來之人。首先，他的人格承載了時代的特質(zhì)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人精神與西方科學精神的碰撞。曹正一生樂于廣結(jié)各地箏友，對哪里箏友的藝術(shù)才華有所聽聞便不惜千里訪尋，相聚彈箏論道、喝茶飲酒不計晝夜。曲云曾回憶：1980年春節(jié)前夕赴京匯演期間與先生在北京相聚。先生隨邀其好友一起彈琴聊天，從早至天色漸晚不斷挽留客人，邀請大家同去吃涮羊肉。還說：“吃涮羊肉可不便宜啊，不過沒關(guān)系，明天我稿費一準就到了?！雹懿苷渤Ｒ浴肮べY高”為由，解囊周濟各地箏友，在他身上常體現(xiàn)著舊時文人的豪義心胸。而在他的教學與研究工作中，推陳出新、規(guī)范嚴謹?shù)目茖W思想也充分體現(xiàn)。

曹正是箏專業(yè)教育和普及教育的先行者、奠基人。然而，對于箏在現(xiàn)代化進程中，其音樂與表演、與傳統(tǒng)文化價值觀和地域性音樂風格漸行漸遠的現(xiàn)象始終存有疑慮和糾結(jié)，他時常反思?！嗍橇χ骷夹g(shù)改革者，然每聆后學演奏古調(diào)總難令人滿意！常恐百花一枝殞謝凋零，則信而好古之情常溢于言詞間，好在學術(shù)問題終非大不了事，故無畏人言“厚古”者，這種思想在余治學過程中是時隱時顯的。[12]（P49）

20世紀80年代以后隨著市場經(jīng)濟主導地位的確立，文化生活導向與追求趨向多元化，在如潮水般涌動碰撞的社會文化環(huán)境下曹正反思的聲音日漸式微，甚至被批評“不合時宜”。[4]（P26）

結(jié) 語

20世紀經(jīng)歷了浴火重生的中國無數(shù)有志之士，為了追求國家與民族的復興上下求索。曹正先后接受了傳統(tǒng)文化、儒家思想、無產(chǎn)階級藝術(shù)觀以及民族樂派的思想，以一片真誠的赤子之心將所汲取的時代文化智慧付諸箏專業(yè)教育的建設。在他的努力下箏成功地完成了從民間音樂到專業(yè)音樂教育發(fā)展的轉(zhuǎn)型，并在這一過程中較好地保留了地區(qū)傳統(tǒng)音樂風格，實現(xiàn)了多種風格流派并存，之后并廣泛傳播，扎牢了專業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)根基，拓寬了發(fā)展道路。在關(guān)節(jié)歷史節(jié)點上發(fā)揮了承上啟下的關(guān)鍵作用，無愧于歷史所賦予的重任。

回顧曹正的一生，面對時代發(fā)展，他從不懼怕改變與創(chuàng)新，無論是從實踐技法層面，還是更深的藝術(shù)觀、價值觀層面。之所以無懼改變，是因為他擁有一顆始終不變的，甘愿為箏，為傳承中華音樂文化付出畢生的真心。面對社會思潮涌動，他敢于轉(zhuǎn)變、敢于堅守，既不因循守舊，也從不隨波逐流。每一次的轉(zhuǎn)變都非趨炎附勢，圖一時名利謀一己之私，而是胸懷抱負，著眼于民族文化的長遠發(fā)展；他的堅守也非固執(zhí)守功，而是源于對中華文化的自信與熱愛，從而敢于向潮流發(fā)出不同的聲音。今天，我們同樣面臨著堅守與轉(zhuǎn)變的抉擇，曹正堅守民族文化自信與責任感的精神仍然給我們以啟示。1948年，為了表明追求正道的心跡，他取“朝正”之諧音，更名為“曹正”。當一個人物走入了歷史，通過考察他的生平事跡，仍然可以感受到他的用心。正是這樣的用心，讓我們在今天仍然紀念著他。

注釋：

①香港雨果唱片公司創(chuàng)始人，資深錄音師、著名音樂制作人。

②1940年錄音，20世紀50年代初期由中國唱片社出版。

③道德學社是由近代儒學家段正元發(fā)起，1916年成立于北平。學社以宣傳、研究儒學為宗旨，經(jīng)費為民間籌募，設有會刊《道德學志》，共出版81期，后創(chuàng)辦《中和日報》。日侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后，積極參與振濟難民的慈善活動。

④筆者對曲云的采訪記錄，時間：2020年1月27日，地點：西安。

[1]高亮.一代宗師——記古箏音樂教育家曹正教授[J].樂府新聲，1996（4）.

[2]轉(zhuǎn)引自劉育和.憶父親劉天華[J].人民音樂，1992（2）.

[3]曹正.古箏譜序跋集[J].秦箏（油印本），1982.

[4]郭琳.曹正先生的古箏藝術(shù)生涯及成就[J].人民音樂，2007（4）.

[5]曹正.山東琴曲·抄譜小識（1953），見古箏譜序跋集[J].秦箏（油印本），1982.

[6]曹正.寫在（河南曲子）箏曲集的前面（1958），見古箏譜序跋集[J].秦箏（油印本），1982.

[7]王中山.紀念古箏大師曹正先生[J].中國音樂，1998（2）.

[8]周延甲，周望.曹正和《漁舟唱晚》——紀念曹正（1920-1998）誕辰80周年[J].音樂周報，2000年12月29日，第3版.

[9]曹正.古箏教材座談會輯要 (1961)[J].秦箏，2006（1）.

[10]于潤洋.西方音樂通史[M].上海音樂出版社，2003.

[11]曹正.關(guān)于古箏歷史的探討[J].中國音樂，1981（1）.

[12]轉(zhuǎn)引自高柏堅.知音 良師 益友——紀念曹正教授誕辰90周年[J].人民音樂，2010（12）.

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1003-1499-（2020）01-139-05

孫卓（1976～），女，博士，陜西師范大學音樂學院副教授。

220-03-08

責任編輯 春 曉