阮愛歡

摘? 要：任何一個社會都有其主流價值觀，這種價值觀維持著國家機制的運轉，主導著人民各方面的生活。具體體現(xiàn)在人們的“三觀”上，即世界觀、人生觀、價值觀。本文試圖理清《我有一個夢想》中潛藏的美國價值觀，讓中學生在學習本篇課文時，對文章內容有更深刻的理解，進而更加了解美國社會。

關鍵詞：我有一個夢想;馬丁·路德·金;美國文化;價值觀

在人教版高中語文教材必修二第十二課，選入的是美國著名人權領袖馬丁·路德·金的演講稿《我有一個夢想》。這篇演講稿是馬丁·路德·金為爭取民權，于1963年8月28日，在華盛頓林肯紀念堂前舉行的25萬黑人參加的盛大集會上發(fā)表演說的底稿。馬丁·路德·金作為掀起十九世紀美國民權運動高潮的領袖，他的這場演講在美國的民權運動歷史上具有劃時代的意義。這場演講如此成功，其中一個很重要的因素是馬丁·路德·金將自己的觀點和美國的主流價值觀相結合，并且恰如其分地傳達給了所有聽眾，從而引起了他們的共鳴。

一、公民行動要合法。美國是法制國家，公民的任何行動都要在憲法和法律的框架下進行。集會是很容易被認定為非法活動的行為，所以演講一開始，馬丁·路德·金就申明此次集會的合法性：“一位偉大的美國人之前就簽署了《解放黑奴宣言》”。這段話是說給在場的聽眾，更是說給執(zhí)政者，特別是那些司法機構的人聽的。從美國1789年憲法頒布至1963年，已經(jīng)有174年，美國人的法律意識已經(jīng)比較深入人心。而《解放黑奴宣言》中關于解放黑奴有明確表述，從1863年元月起，所有在美國境內，即使被人為占有而做奴隸的人們都將從那時起永遠獲得自由，當他們?yōu)闋幦∽杂啥r，也不能有任何壓制的行為。這些話，無疑是他們集會和演講的合法性的核心依據(jù)，他們是在有法可依的基礎上，以公開的方式表達自己的意見，從而引起廣泛關注，促請司法機關和行政機關解決問題的活動。

二、人人生而平等并且自由。在文章的第二段，馬丁·路德·金表達的第二個觀點，是在集會“合法化”的前提下，有理有據(jù)地闡明黑人沒有獲得《解放黑奴宣言》中賦予的“自由權”。第三段又抬出美國憲法和《獨立宣言》，重申美國憲法中給予所有人的“不可剝奪的生存、自由和追求幸福的權利”。而美國憲法的序言有如下觀點：“我們美國人民，為了建立一個更完善的國家，樹立公平正義，建立國防，保障國家安寧，增進全民福利和確保我們及后代都能安享自由幸福的生活，才制定和確立了這部憲法?！瘪R丁·路德·金雖然沒有將這些具體的條款列出來，但熟悉《解放黑奴宣言》、美國憲法和《獨立宣言》的美國人理解他的話是完全沒有問題的。

三、信守諾言。在有法律依據(jù)的前提下，政府應該兌現(xiàn)諾言，并且這是“神圣的義務”。美國人深信，國家誠實并守信，才會有有條不紊的社會秩序，才會有文明進步。

四、是非分明。雖然是黑人爭取民權的集會和運動，馬丁·路德·金卻在本文中表明，不能因此而全然不信任白人，不能獨自行動。團結所有可以團結的力量，要做到是非分明，敵我分明。可見馬丁·路德·金并非盲目排斥一切白人，讓人看到他的寬廣胸懷和恢弘氣度，使他占領的精神高度顯而易見。這種精神的背后其實是客觀公平正義的精神。

五、忍耐、堅持和原罪。即使受盡折磨和苦難，盡管慘遭殘酷的迫害和嚴重的打擊，馬丁·路德·金仍然鼓勵黑人們：“堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應得的痛苦是一種贖罪?！比棠秃蛨猿值木裨谑澜缟蠋缀趺總€文化思想里都有，比如中國的“胯下之辱”“吃得苦中苦，方為人上人”“忍辱負重”等典故，無疑都在倡導這種堅持和忍耐的精神。其中“贖罪”的說法，符合美國文化中的“原罪”思想。據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》的記載，夏娃亞當受蛇的誘惑，冒犯上帝，偷吃了蘋果，因而犯罪。據(jù)基督教神學觀點，二人是人類始祖，因而這一罪責便傳給了他們的后代，成為人類所有災難和罪惡的根源，這就是“原罪”思想的來源。因此，引申出“人性本惡，人生而有罪，人生就是不斷地贖罪的過程”的說法。

六、上帝主宰一切。美國人信奉的主要宗教是基督教和天主教。這兩種宗教都信奉上帝是主宰一切的存在。在美國人的思想文化中，上帝占據(jù)重要的地位。所以馬丁·路德·金暢想勝利時說：“感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”從他的呼吁中，可見美國公民虔誠地相信上帝主宰一切，甚至可以毫不夸張地說，絕大部分的美國人把上帝作為他們的精神支柱。

七、非暴力精神。在演講中，馬丁·路德·金在談到爭取權利的方式的時候，他認為在斗爭時要永遠保持得體的舉止，遵守嚴明的紀律，絕對不容許把為了爭取自由、平等的抗議變?yōu)楸┝π袨椤Ｐ袆右獔猿钟镁窳α咳刮镔|力量的原則，斗爭者要有寬廣胸懷和崇高的境界。“不敵對、舉止得體、紀律嚴明、不暴力、以精神力量對抗物質力量”，這顯然是印度民權領袖甘地“不用暴力、不能合作”思想的翻版。然而，非暴力精神并非美國主流價值觀，它僅僅是馬丁·路德·金的個人主張。而美國憲法第二條修正案〔1791〕中明文規(guī)定的：民兵要堅守嚴明的紀律，這是出于保障自由州安全的需要，所以美國人民具有持有和攜帶武器的權利?！边@一條款使得美國的槍支合法化有了法律依據(jù)。因此槍支暴力不可能在短時間內得到徹底解決，進而非暴力精神被邊緣化。

八、以品格優(yōu)劣評價每一個人。在談到他理想的社會狀態(tài)時，馬丁·路德·金表示：他夢想有這么一天，他所生活的美國將變成一個不是以膚色，而是以品格優(yōu)劣來評價他和孩子們的國家?！崩硐氩坏韧诂F(xiàn)實。馬丁·路德·金的夢想并未實現(xiàn)，他本人也是死在種族主義者的槍口之下的。時至今日，美國社會對種族的歧視依舊未能消除。所以“以品格優(yōu)劣評價每一個人”也恐怕流于馬丁·路德·金等部分美國民眾的“非主流”思想了。

綜上所述，美國社會的主流價值觀維持著美國的國家機制的運轉，同時也主導著美國人民的生活。但本文概括總結出來的美國價值觀僅僅是《我有一個夢想》一文體現(xiàn)出來的，而更多的美國價值觀還需進一步去梳理。

參考文獻：

[1]普通高中課程標準實驗教科書人民教育出版社必修二P42.

[2]《美國憲法》.

[3]《獨立宣言》.

[4]《解放黑人奴隸宣言》.