徐亮紅 張器友

摘要：在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮影響最大，這股在五四時(shí)期從西方引進(jìn)的思潮，經(jīng)過(guò)和中國(guó)文學(xué)的磨合與詮釋，并應(yīng)和時(shí)代之訴求，其內(nèi)涵也隨之不斷變遷和發(fā)展，逐漸成為新文學(xué)的主流。將現(xiàn)代皖籍作家置于這股潮流之中，以他們的創(chuàng)作為案例，不僅有助于厘清現(xiàn)實(shí)主義的生命軌跡，而且可借此來(lái)考察皖籍作家與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)疏離與融合的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：皖籍作家;現(xiàn)實(shí)主義;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);疏離;融合

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)構(gòu)譜系，主要由思想文化傳統(tǒng)、美學(xué)傳統(tǒng)兩大部分構(gòu)成。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一直著力啟蒙，關(guān)注當(dāng)下，表現(xiàn)時(shí)代精神，并參與了由政治文明建構(gòu)的思想傳統(tǒng)，與西方現(xiàn)實(shí)主義思潮交互。其中，皖籍作家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。①皖籍作家在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，始終保持著對(duì)時(shí)代的敏感性，從思想啟蒙到文學(xué)革命，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)和抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)，皖籍作家在每一個(gè)重要關(guān)口都身體力行，開(kāi)一代文學(xué)之風(fēng)。

作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中最重要的一股創(chuàng)作潮流，把皖籍作家放置于現(xiàn)實(shí)主義背景下來(lái)考察，一方面可以清晰地窺見(jiàn)皖籍作家與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的融合與疏離;另一方面，由于安徽地域文化具有獨(dú)特性，皖籍作家與同時(shí)代作家的差別也會(huì)相應(yīng)凸顯。

基于以上思路，本文主要以臺(tái)靜農(nóng)和吳組緗的鄉(xiāng)土小說(shuō)以及女作家蘇雪林的作品作為研究對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)主義作為研究軸心，來(lái)探討皖籍作家和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。

一? 臺(tái)靜農(nóng)：鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)生

“五四”以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作初始以表現(xiàn)農(nóng)村為主要題材，皖籍作家臺(tái)靜農(nóng)師法魯迅，繼承了魯迅先生的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。1928年，臺(tái)靜農(nóng)出版第一部小說(shuō)集《地之子》，小說(shuō)以作家的家鄉(xiāng)安徽葉集古鎮(zhèn)作為描寫(xiě)對(duì)象，描繪了家鄉(xiāng)的閉塞和落后，展現(xiàn)了底層農(nóng)民的遭遇，如吳大郎、四太太、得銀、李小等農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。真實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義的生命，臺(tái)靜農(nóng)對(duì)這些農(nóng)民的生死抱有深深的同情，他不僅寫(xiě)底層農(nóng)民的麻木和社會(huì)的病態(tài)，以及封建宗法制度對(duì)人的壓迫，他還進(jìn)一步分析和探討了不同的權(quán)勢(shì)階層對(duì)農(nóng)民進(jìn)行壓迫和剝削的問(wèn)題：《負(fù)傷者》中妻子被地主惡霸霸占，自己被無(wú)辜關(guān)進(jìn)監(jiān)獄坐牢的窮苦百姓;《新墳》中兒子被大兵打死，女兒被大兵強(qiáng)奸致死，無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)而發(fā)瘋的四太太;《蚯蚓們》中，因?yàn)樵庥龌哪甓u(mài)兒賣(mài)女，甚至賣(mài)掉妻子的災(zāi)民;《紅燈》中，為了維持生存去當(dāng)土匪，最后被砍頭的得銀。這些慘絕人寰的故事在作者的筆下呈現(xiàn)出震撼人心的力量，作家指出，封建宗法制和天災(zāi)人禍以及官兵匪的勾結(jié)，即階級(jí)壓迫是導(dǎo)致農(nóng)民貧困的根源，可見(jiàn)，從階級(jí)分析的角度來(lái)探討農(nóng)民的命運(yùn)，具有很強(qiáng)的歷史進(jìn)步性。

因此，和同時(shí)期的其他鄉(xiāng)土小說(shuō)作家相比，彭家煌的小說(shuō)呈現(xiàn)出含蓄幽默的特點(diǎn)，在幽默中顯現(xiàn)嘲諷和喜劇色彩;許杰則在鄉(xiāng)土生活的描述中呈現(xiàn)出文人之氣;王魯彥卻在作品中糅合了個(gè)人的情緒和觀點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的批判色彩;而臺(tái)靜農(nóng)的鄉(xiāng)土小說(shuō)則一直保持著敘事的距離，態(tài)度冷峻，不給予評(píng)論，呈現(xiàn)出“安特萊夫式的陰冷”，香港的文學(xué)家劉以鬯先生認(rèn)為，“二十年代，中國(guó)小說(shuō)家能夠?qū)⑴f社會(huì)的病態(tài)這樣深刻地描繪出來(lái)，魯迅之外，臺(tái)靜農(nóng)是最成功的一位?！雹?/p>

到1920年代后期，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生變化，革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)如火如荼，很多進(jìn)步作家也紛紛走向革命文學(xué)陣營(yíng)，臺(tái)靜農(nóng)的小說(shuō)創(chuàng)作也隨之發(fā)生了改變，尤其是1928年臺(tái)靜農(nóng)被軍閥關(guān)押50余天后，他親身體會(huì)到社會(huì)的黑暗。1930年，他結(jié)集出版了《建塔者》，這部小說(shuō)集主要描繪了青年革命者英勇無(wú)畏的革命精神，在一定程度上再現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)貌。相比《地之子》，《建塔者》中的前幾篇是順著《地之子》的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)的，而后幾篇?jiǎng)t具有了革命小說(shuō)的傾向，雖然有論者說(shuō)《建塔者》的藝術(shù)成就不及《地之子》，但臺(tái)靜農(nóng)為鄉(xiāng)土小說(shuō)到革命題材的過(guò)渡提供了有益的探索和經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)土小說(shuō)的革命性因素與前期對(duì)底層人民苦難的描述銜接得恰到好處，這種寫(xiě)作方法的成熟，對(duì)后續(xù)革命現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作有一定的啟發(fā)。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，臺(tái)靜農(nóng)發(fā)表《大時(shí)代的小故事》《么武》《被侵蝕者》《電報(bào)》四篇小說(shuō)，雖然數(shù)量不多，但他遵循著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，抨擊了腐敗黑暗的現(xiàn)象、不顧民族大義的小丑、歌頌了抗戰(zhàn)的勇士，以及站起來(lái)勇敢反抗的農(nóng)民?？v觀臺(tái)靜農(nóng)1937年之前的創(chuàng)作，皆以現(xiàn)實(shí)主義為主要手段，描繪了貧困的鄉(xiāng)村、艱難的革命以及血腥的抗戰(zhàn)，他一直以民族大義為其范本，具有重要的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

抗戰(zhàn)勝利以后，臺(tái)靜農(nóng)于1946年帶領(lǐng)家人去臺(tái)灣大學(xué)中文系任教，自此，臺(tái)靜農(nóng)不再?gòu)氖滦≌f(shuō)創(chuàng)作，而從事古典文學(xué)的研究。1988年，《龍坡雜文》集出版，這部集子收錄了臺(tái)靜農(nóng)去臺(tái)灣以后所寫(xiě)的散文小品，共計(jì)35篇。這些散文或追憶往事懷念老友，或談文論藝點(diǎn)評(píng)經(jīng)典，談及朋友和家鄉(xiāng)，字里行間散發(fā)著懷舊之情;談及學(xué)術(shù)，又顯得非常嚴(yán)謹(jǐn)和樸實(shí)。顯然，《龍坡雜文》集與臺(tái)靜農(nóng)之前在大陸的創(chuàng)作風(fēng)格截然不同，疏離了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，顯然，這與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼苇h(huán)境密切相關(guān)，臺(tái)靜農(nóng)不得不韜光養(yǎng)晦。

二? 吳組緗：社會(huì)剖析小說(shuō)的代表

1930年代，鄉(xiāng)土小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)主義的脈絡(luò)中得到進(jìn)一步發(fā)展，如果說(shuō)1920年代的鄉(xiāng)土小說(shuō)主要寫(xiě)鄉(xiāng)土中國(guó)的落后與農(nóng)民的愚昧，而在1930年代，鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出兩種創(chuàng)作模式：一種是以沈從文為代表的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土的懷念，充滿著詩(shī)意和浪漫;另一種則是以茅盾為代表的社會(huì)剖析小說(shuō)，它標(biāo)志著左翼革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)走上了創(chuàng)作的最高峰。社會(huì)剖析小說(shuō)被認(rèn)為是“開(kāi)創(chuàng)新的文學(xué)范式”，它成功地把“五四”時(shí)期文學(xué)研究會(huì)“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義精神接過(guò)來(lái)加以發(fā)展，建立起全新的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)模式，兼具了理性思維和形象思維的廣度與深度，成為左翼文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)桿。吳組緗作為其中代表，呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

一直以來(lái)，“吳組緗的創(chuàng)作屬于哪個(gè)陣營(yíng)”是個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)樗P(guān)注底層民眾生活，揭露社會(huì)黑暗，被認(rèn)為是“左翼作家”;也有論者認(rèn)為是“社會(huì)剖析派”;還被稱為“第二代鄉(xiāng)土小說(shuō)家”。其實(shí)，吳組緗的創(chuàng)作兼具了這三個(gè)方面的特點(diǎn)，自1931年以來(lái)，他一直致力于寫(xiě)他的故鄉(xiāng)皖南涇縣，他的小說(shuō)具有高超的藝術(shù)技巧，不僅呈現(xiàn)了皖南農(nóng)村的人情風(fēng)貌，還對(duì)農(nóng)民破產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋蔽和農(nóng)民的愚昧無(wú)知等做了細(xì)致的刻畫(huà)，并且對(duì)農(nóng)民的抗?fàn)幒透锩睦硪灿屑?xì)致的描寫(xiě)。“吳組緗和其他一批作家一起以深刻而扎實(shí)的鄉(xiāng)土敘事小說(shuō)結(jié)束了30年代初期公式化、概念化的‘農(nóng)村革命小說(shuō)流行的時(shí)代?！雹?/p>

首先，吳組緗在小說(shuō)中細(xì)膩地描繪了皖南風(fēng)景，《菉竹山房》中綠樹(shù)環(huán)繞，山水秀麗的金燕村;《山洪》中清麗的冬日雪景;《某日》里美麗的天空景色……還有錯(cuò)落有致的的河灘瓦屋、清澈見(jiàn)底的小溪、茂盛的卍字金銀花，以及求雨拜神、各種節(jié)日風(fēng)俗、唱花鼓腔等，美麗的自然景觀與獨(dú)特的風(fēng)俗民情相交融，構(gòu)成了吳組緗小說(shuō)中特有的鄉(xiāng)土世界，表達(dá)了他對(duì)故鄉(xiāng)濃濃的深情，具有對(duì)鄉(xiāng)土依戀的田園牧歌般情懷;其次，吳組緗的鄉(xiāng)土系列作品視角較為廣闊，對(duì)農(nóng)村存在的問(wèn)題具有多重思考：《菉竹山房》和《卍字金銀花》等作品表現(xiàn)了封建禮教對(duì)女性的迫害;《官官的補(bǔ)品》和《樊家鋪》則表現(xiàn)了地主階級(jí)和農(nóng)民之間不可調(diào)和的矛盾;《一千八百擔(dān)》說(shuō)明了宗族制度的沒(méi)落;《黃昏》《小花的生日》《天下太平》等作品描寫(xiě)了農(nóng)民倫理道德的淪喪;第三，到了1930—1940年代，如火如荼的革命主題在其作品中也體現(xiàn)得很鮮明，如《兩只小麻雀》《梔子花》《一千八百擔(dān)》等作品，雖然“革命”兩字在其作品中頻頻出現(xiàn)，但吳組緗的農(nóng)村革命題材小說(shuō)不同于同時(shí)代的丁玲的《水》、洪靈菲的《大海》、蔣光慈的《咆哮了的土地》等作品，他多以“革命”作為小說(shuō)的背景，不刻意表現(xiàn)階級(jí)對(duì)立的場(chǎng)景，更沒(méi)有農(nóng)民參加革命的正面描寫(xiě)，“革命”始終是作為背景出現(xiàn)，甚至是暗涌，以此來(lái)論述農(nóng)村革命的必然性。

顯然，和其他鄉(xiāng)土小說(shuō)作家相比，吳組緗的鄉(xiāng)土小說(shuō)別具一格，對(duì)于自己的故鄉(xiāng)，他總是懷著知識(shí)分子的態(tài)度對(duì)故鄉(xiāng)進(jìn)行批判和審視，但又對(duì)故鄉(xiāng)的人情風(fēng)物難以忘懷。對(duì)于家鄉(xiāng)的眷戀，是與當(dāng)時(shí)以“京派”為代表的抒情鄉(xiāng)土小說(shuō)一致的;但他在鄉(xiāng)土小說(shuō)中開(kāi)闊的視角，對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的反映，以及對(duì)農(nóng)民革命的描繪，又與以茅盾和沙汀為代表的“社會(huì)剖析小說(shuō)”不謀而合，所以，吳組緗的鄉(xiāng)土小說(shuō)兼具了理性和感性，思考和抒情并存。

吳組緗在散文集《前記》中說(shuō)：“那時(shí)我在學(xué)校讀書(shū)，在日常見(jiàn)聞中，對(duì)當(dāng)時(shí)劇烈變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)有許多感受。尤其關(guān)于我的切身境遇，我所熟悉的人和事，那巨大深刻的變化，更使我內(nèi)心震動(dòng)。我努力想了解這些變化的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)它的趨向，慢慢從自己的小天地探出頭來(lái)，要看整個(gè)的時(shí)代與社會(huì)?！雹苓@段話反映了吳組緗創(chuàng)作態(tài)度的兩個(gè)方面：一是文學(xué)要反映社會(huì)和時(shí)代;二是文學(xué)要寫(xiě)自己熟悉的人和事情，要有屬于自己的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)。吳組緗的創(chuàng)作也確實(shí)合乎這兩點(diǎn)要求，不僅如此，對(duì)于“真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)這個(gè)問(wèn)題”，吳組緗還和茅盾發(fā)生過(guò)分歧，他認(rèn)為茅盾在《動(dòng)搖》中對(duì)胡國(guó)光這個(gè)人物的描寫(xiě)很不真實(shí)，是“憑了自己的理想來(lái)亂七八糟的加以描摹”，而《子夜》中的曾滄海更是如此，可以說(shuō)是胡國(guó)光這類(lèi)人物的改名換姓;而對(duì)于《霜葉紅于二月花》這部小說(shuō)，吳組緗卻大加贊賞，他認(rèn)為茅盾的這部小說(shuō)有實(shí)際的生活觀察和體驗(yàn)，對(duì)人物的描寫(xiě)非常生動(dòng)，沒(méi)有鼓舞和推動(dòng)的成分在內(nèi)，更為真實(shí)。從這些評(píng)價(jià)可以看出，吳組緗對(duì)待創(chuàng)作是非常推崇真實(shí)的，在他看來(lái)，即使要寫(xiě)表現(xiàn)時(shí)代的重大題材，也不能舍棄真實(shí)，寫(xiě)作小說(shuō)必須要從真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，要寫(xiě)自己熟悉的人和事情，這樣寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)才不會(huì)空洞和概念化。

正因?yàn)槌执藙?chuàng)作態(tài)度，吳組緗在1940年代創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山洪》成為他的絕筆。這部小說(shuō)分成兩個(gè)部分：前半部分以戰(zhàn)爭(zhēng)作為背景，描述了山鄉(xiāng)生活和農(nóng)民心理，后半部分描寫(xiě)了游擊隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民去抗戰(zhàn)，前后兩個(gè)部分的斷裂描寫(xiě)暴露了作家敘事的困境。長(zhǎng)期遠(yuǎn)離故土，吳組緗對(duì)于家鄉(xiāng)的記憶依舊停留在1920-30年代，但在1940年代的抗戰(zhàn)背景下，皖南鄉(xiāng)村和農(nóng)民發(fā)生了怎樣的巨大變化，作家卻一無(wú)所知，在時(shí)代要求和真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)中間，作家無(wú)法獲取平衡。因此，作家對(duì)《山洪》的失敗耿耿于懷，既然對(duì)皖南鄉(xiāng)村真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)停留在過(guò)去，無(wú)法在真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)當(dāng)下的時(shí)代做出描述，作家只好放棄了小說(shuō)寫(xiě)作。

三? 蘇雪林：思想和行動(dòng)相矛盾的女作家

徽州文化是安徽地域文化中重要的一支，程朱理學(xué)的思想在徽州維系了600多年，對(duì)徽州文化造成了重要的影響。從理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，徽州文化講究綱常倫理，其思想體系的核心包括忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服、修祠續(xù)譜和建坊樹(shù)碑等。由此，徽州出現(xiàn)了大批的“貞女烈女”，從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中崛起的皖籍女作家蘇雪林，即成長(zhǎng)于徽州文化的背景中。

蘇雪林和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系頗為復(fù)雜，她是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的元老，作品眾多，包括文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)成果。她的創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)主義精神若即若離，對(duì)左翼文學(xué)持有自己的看法，是一個(gè)較為獨(dú)特的作家。她說(shuō)：“我的思想逐稍偏于言志派，也可說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)?！雹?/p>

1920年代中期，為了紀(jì)念新婚生活，蘇雪林創(chuàng)作了第一部散文集《綠天》，她用清新甜美的文筆訴說(shuō)了新婚夫婦愛(ài)情的甜蜜。單看作品，會(huì)認(rèn)為蘇雪林的婚姻生活非常幸福，但事實(shí)并非如此。1956年，《綠天》的增訂本出版，蘇雪林承認(rèn)初版是“有時(shí)不惜編造美麗的謊言來(lái)欺騙自己，安慰自己”，⑥因?yàn)樘K雪林與張寶齡的婚姻生活并不幸福，她只是借美好的幻想來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心的痛苦。而其長(zhǎng)篇小說(shuō)《棘心》，則是作者為紀(jì)念亡母而寫(xiě)，蘇雪林與其母感情深厚。作品中的女主人公杜醒秋留學(xué)國(guó)外，后來(lái)遵其母命中斷學(xué)業(yè)，回來(lái)完婚，和蘇雪林的經(jīng)歷幾乎完全一樣。在“五四”時(shí)期，有關(guān)婚姻愛(ài)情方面的作品，大部分都寫(xiě)封建包辦婚姻和自由戀愛(ài)之間的對(duì)決，而蘇雪林在《棘心》中的描寫(xiě)，是她的新思想和保守行為的矛盾體現(xiàn)，她借助主人公杜醒秋表達(dá)了自己渴望婚姻自由，但又深受徽州文化中“節(jié)”與“孝”的影響，成為背負(fù)著舊傳統(tǒng)的人。

《綠天》和《棘心》這兩部作品是蘇雪林自傳式的描寫(xiě)。同為“五四”時(shí)期的女作家，蘇雪林沒(méi)有馮沅君那么堅(jiān)定和反抗傳統(tǒng);也沒(méi)有廬隱那樣大膽和率真，敢于追求真實(shí)的自我;而和冰心相比，兩個(gè)人都同樣歌頌?zāi)笎?ài)，冰心想通過(guò)母愛(ài)來(lái)詮釋“愛(ài)”的主題，以此來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題;而蘇雪林卻用母親的愛(ài)作為救贖自己的手段，用母愛(ài)做借口來(lái)掩飾自己內(nèi)心的保守和軟弱?？梢?jiàn)，盡管蘇雪林接受了西方教育和“五四”浪潮的洗禮，但她的思想依舊很保守，是一個(gè)充滿了矛盾的人，雖然《綠天》和《棘心》體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神，描繪了“五四”時(shí)期女性的婚姻問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，但由于作者自身思想和行為的矛盾，又體現(xiàn)出了與時(shí)代的疏離。

1930年代以后，蘇雪林創(chuàng)作內(nèi)容逐漸豐富，增加了與國(guó)家、社會(huì)和民族相關(guān)的文章;1937年后，蘇雪林的創(chuàng)作一改女性的纖柔和溫婉，轉(zhuǎn)變?yōu)槟袃旱暮婪胖畾?。她大膽地揭露日本侵略者的罪行，歌頌中華兒女的浩然正氣，以及軍民的家國(guó)情懷;且在生活中捐助黃金，展現(xiàn)了一代知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)風(fēng)范，并在文學(xué)創(chuàng)作上情不自禁地踐行了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作訴求。但同時(shí)，從蘇雪林在武漢大學(xué)教學(xué)的講義《新文學(xué)研究》來(lái)看，她對(duì)左翼文學(xué)的理論倡導(dǎo)又多持有不同的態(tài)度：蘇雪林提倡創(chuàng)作自由，認(rèn)為左翼文學(xué)是“壟斷文壇”，雖然她并不反對(duì)蔣光慈以及其他左翼作家的創(chuàng)作，但她不認(rèn)同左翼文學(xué)的倡導(dǎo)，認(rèn)為左翼文學(xué)用一條簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)千變?nèi)f化的文學(xué)。從《新文學(xué)研究》來(lái)看，蘇雪林對(duì)左翼文學(xué)的研究比較細(xì)致和扎實(shí)，對(duì)眾多左翼作家的評(píng)析也都比較客觀和獨(dú)特，且有真知灼見(jiàn)的地方。但她長(zhǎng)期生活在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)域的大學(xué)里，又接受了歐美思想的影響，所以，她一方面在現(xiàn)實(shí)主義的大潮中堅(jiān)持著自我的判斷和抒寫(xiě)，另一方面，徽州文化的底色又讓她不至于過(guò)度做自我的堅(jiān)持。而且，蘇雪林半輩子都致力于“反魯”，更表明了作家在自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)中的分裂，她與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，需要放到時(shí)代的語(yǔ)境和個(gè)人的經(jīng)歷當(dāng)中去評(píng)判。

結(jié)? 語(yǔ)

回顧中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的三十年，皖籍作家皆謳歌時(shí)世，叩問(wèn)當(dāng)下，以極大的熱情投入社會(huì)的變革和文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)了一介知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。自古以來(lái)，經(jīng)世致用、救時(shí)之弊是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的重要傳統(tǒng)，中國(guó)文人把“治國(guó)平天下”作為治學(xué)的重要目標(biāo)，“以天下為己任”是救國(guó)情懷的重要表現(xiàn)。而重視經(jīng)世致用的取向在安徽地域文化中尤為突出，一直以來(lái)，安徽這片熱土就戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁，人民生活痛苦，顛沛流離，雖然民風(fēng)淳樸，崇尚教育，但經(jīng)濟(jì)落后，民眾保守愚昧。故而，重經(jīng)世致用的思想在安徽歷代文人中主要體現(xiàn)為關(guān)注治國(guó)之道，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于實(shí)踐，并關(guān)注老百姓的日常生活，現(xiàn)代皖籍作家與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系皆源于此。

因此，上文論述的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家臺(tái)靜農(nóng)和吳組緗，皆以故鄉(xiāng)作為寫(xiě)作的對(duì)象，用現(xiàn)實(shí)主義的批判精神探討了故鄉(xiāng)的人和事，體現(xiàn)了皖籍作家在經(jīng)世致用的傳統(tǒng)中所做出的探索和努力。除此外，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《安徽俗話報(bào)》和《青年雜志》走出了五四新文化運(yùn)動(dòng)的第一步，探討中華民族逐漸走向現(xiàn)代化的可能性;而胡適在五四新文化運(yùn)動(dòng)中大力推廣白話文，啟蒙民智，推崇現(xiàn)實(shí)主義，同樣做出了卓越的貢獻(xiàn);革命文學(xué)的奠基人蔣光慈，不僅自身參加了革命，而且開(kāi)創(chuàng)了革命文學(xué)的先河，推動(dòng)了左翼文學(xué)的成立，使現(xiàn)實(shí)主義成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主潮。同時(shí)，和蔣光慈同鄉(xiāng)的“未名四杰”，即臺(tái)靜農(nóng)、李霽野、韋素園、韋叢蕪，他們四個(gè)人在魯迅先生的幫助下，走上了文學(xué)創(chuàng)作和翻譯的道路，他們翻譯的作品大部分都反映現(xiàn)實(shí)、著力于對(duì)落后文化批判，體現(xiàn)了較強(qiáng)的進(jìn)步性。此外，田間的戰(zhàn)斗詩(shī)歌，阿英的“南明史劇”，張恨水的通俗文學(xué)，無(wú)不遵循著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

綜合來(lái)說(shuō)，皖籍作家與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，即使臺(tái)靜農(nóng)和吳組緗后期的創(chuàng)作疏離了現(xiàn)實(shí)主義，其中包含著多重的原因，但不失為忠于自我，走出困境的最好方式;而與現(xiàn)實(shí)主義精神若即若離的女作家蘇雪林，更是給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了獨(dú)特的個(gè)案。總之，皖籍作家構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)大海里的一朵朵浪花，是值得探討和商榷的。

注釋：

①謝昭新：《皖籍作家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1998年第2期。

②劉以鬯：《短綆集》，中國(guó)友誼出版公司1985年版，第167頁(yè)。

③方錫德：《吳組緗論》，載《文學(xué)變革與文學(xué)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第212頁(yè)。

④吳組緗：《吳組緗小說(shuō)散文前記》，載《苑外集》，北京大學(xué)出版社1988年版，第167頁(yè)。

⑤蘇雪林：《文學(xué)作用與人生》，載《蘇雪林文集》第3卷，安徽文藝版社1996年版，第134頁(yè)。

⑥蘇雪林：《綠天·自序》，載《蘇雪林文集》第1卷，安徽文藝出版社1996年版，第217-218頁(yè)。

（作者單位：徐亮紅，安徽新華學(xué)院文化與新聞傳播學(xué)院;張器友，安徽大學(xué)文學(xué)院。本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“提升馬克思主義理論學(xué)科對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的支撐力研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15ZYSZK021;安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“語(yǔ)—圖互動(dòng)中中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳承和變異之研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SK2015A670;安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地安徽新華學(xué)院大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的傳承與大學(xué)生人文素質(zhì)教育”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SK2015A194）

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