李海燕

摘要：新時(shí)期廣東城市文學(xué)的“南中國(guó)城”想象呈現(xiàn)出豐富立體的面貌，從全球化/本土化視閾來(lái)看，“南中國(guó)城”或被想象為國(guó)際化大都市，或被打造成本土化都市群。前者的同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化趨向使其淪為面目模糊的現(xiàn)代化符號(hào)，“南中國(guó)城”想象因而墮入沒(méi)有時(shí)空背景的全球化陷阱中;后者的地方性書寫雖抓住了城市的靈魂與根脈，卻存在過(guò)于注重地域風(fēng)格、固守傳統(tǒng)甚至格式化傳統(tǒng)等弊端?！澳现袊?guó)城”想象應(yīng)以全球本土化的眼光接納各種異質(zhì)性文化的進(jìn)入，以文化間性思維發(fā)掘自我與他者的差異性和共通性，從而建構(gòu)一個(gè)求同存異、多元共生的“南中國(guó)城”。

關(guān)鍵詞：全球本土化;文化間性;“南中國(guó)城”想象;廣東城市文學(xué)

時(shí)尚雜志《新周刊》曾對(duì)中國(guó)幾大城市做過(guò)以下評(píng)價(jià)：北京最大氣，上海最奢華，而廣州最說(shuō)不清，它什么都有，又什么都無(wú)，因此廣州被稱作“最說(shuō)不清楚的城市”。“說(shuō)不清”不僅是對(duì)廣州的城市評(píng)價(jià)，亦是“南中國(guó)城”①的群體特征。在這里，現(xiàn)代與傳統(tǒng)共存，時(shí)尚與落后兼有，市民與農(nóng)民并列，南人和北人扎堆，既有都市里的村莊，又有村莊里的都市，最終繪成了城鄉(xiāng)一體化的現(xiàn)代大都市圈。而“說(shuō)不清”不僅源于珠三角大都市圈在城市化進(jìn)程中前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代呈現(xiàn)的駁雜多元，城市觀察者的個(gè)體獨(dú)特性更使城市闡釋眾說(shuō)紛紜，無(wú)法說(shuō)清?，F(xiàn)實(shí)城市因歷史、文化與個(gè)體身份等因素而復(fù)雜難言，文學(xué)中的城市更是變化多端、豐富多樣。對(duì)于廣東新時(shí)期作家而言，他們以各自的方式書寫著城市的故事，用不同的話語(yǔ)表達(dá)著城市想象，用不同語(yǔ)詞建構(gòu)出多樣化的城市形態(tài)，從而形成了眾聲喧嘩的敘事格局與“南中國(guó)城”形象的多面性，構(gòu)成了形態(tài)迥異又渾然一體的城市交響曲。

但遺憾仍然存在，“南中國(guó)城”的文學(xué)形象并不像北京、上海那般鮮明生動(dòng)并深入人心。提起北京，我們會(huì)想到老舍的四合院世界;談到上海，我們會(huì)沉浸于張愛(ài)玲的十里洋場(chǎng)，王安憶的弄堂人生?？蓮V州也好，深圳也罷，我們似乎難以找尋到令人印象深刻的文學(xué)記憶。盡管廣東新時(shí)期作家們竭力在“全球-本土”“現(xiàn)代-傳統(tǒng)”“物質(zhì)-精神”等多重矛盾與沖突中探索“南中國(guó)城”的多元形象，但他們的城市想象仍存在平面化、片面化、感官化乃至模式化等缺陷。他們要不呈現(xiàn)城市的現(xiàn)代化與全球化特征，如奢華的物質(zhì)、膨脹的欲望、現(xiàn)代的空間、嚴(yán)重的階層對(duì)立等等;要不簡(jiǎn)單地以民居民俗表現(xiàn)地域文化，如小女人散文一味沉浸于嶺南飲食文化與建筑文化的介紹與書寫;要不以偏概全，將南中國(guó)的文化記憶簡(jiǎn)化為西關(guān)大屋與東關(guān)洋樓，如梁鳳蓮的《西關(guān)小姐》《東山大少》等。深入把握嶺南文化，以嶺南平民人生或嶺南時(shí)代風(fēng)云昭顯嶺南文化，傾力建構(gòu)城市文化精神的出色作品并不多見(jiàn)，這于廣東新時(shí)期城市想象來(lái)說(shuō)著實(shí)是一種缺憾。

一? 全球化與國(guó)際大都市想象

全球化是1990年代以來(lái)人們時(shí)常提及的一個(gè)語(yǔ)詞，它已“成為一個(gè)特別狼吞虎咽的修辭，盤旋徘徊在當(dāng)今世界上，吞食和消化著，并且不斷蔓延”②。全球化使世界上每一個(gè)地方無(wú)論相距多遠(yuǎn)都產(chǎn)生了連接關(guān)系，技術(shù)、資本、勞動(dòng)等的世界流動(dòng)更使全球呈現(xiàn)出“一體化”趨勢(shì)。中國(guó)不可避免地卷入全球化進(jìn)程中，中國(guó)城市也逐漸向全球都市發(fā)展。廣州和深圳雖未被薩斯基亞·薩森列入全球都市的行列，但城市的全球影響能力越來(lái)越強(qiáng)，城市的全球都市特征也日益突出。如千篇一律的城市規(guī)劃與城市建筑，無(wú)處不在的物質(zhì)與欲望，日益分化的社會(huì)兩極以及愈來(lái)愈同質(zhì)和一體化的生活方式等等。受現(xiàn)實(shí)都市建筑與都市人生的影響，廣東新時(shí)期作家的文學(xué)都市也表現(xiàn)出一體化面貌。在他們的筆下，廣州、深圳等南中國(guó)城市均化身為披著高度國(guó)際化外衣，流淌著時(shí)尚生活風(fēng)尚，聚居著各類移民的國(guó)際化大都市。它們以摩登時(shí)尚的都市景觀、豐裕奢華的物質(zhì)生活、令人感嘆的現(xiàn)代與后現(xiàn)代生活方式吸引著廣大民眾投入其中，從而引發(fā)了一場(chǎng)超越階層與地域的都市認(rèn)同。

克里斯多弗·吉魯特曾說(shuō)：“城市景觀是一面多棱鏡，它折射出我們時(shí)代的特征。”③南中國(guó)都市想象首先便通過(guò)炫麗的都市景觀表現(xiàn)出來(lái)。高聳入云的摩天大樓、光怪陸離的霓虹燈、琳瑯滿目的購(gòu)物廣場(chǎng)、金碧輝煌的酒店、眼花繚亂的廣告牌等共同構(gòu)筑成富麗堂皇的都市景觀，刺激著人們的神經(jīng)與欲望。張欣小說(shuō)充斥著各種耀眼無(wú)比的都市意象，張梅的欲望女性頻繁出入于購(gòu)物廣場(chǎng)、酒吧、咖啡館、舞廳等現(xiàn)代消費(fèi)空間，王海玲的都市夜空燈紅酒綠，何卓瓊的都市街道，“夜夜燈光亮著，嘈喧擠擁?！保ā对粕狡拧罚┛娪赖亩际械教幎际恰澳μ齑髽?，電光聲色，柏油馬路，沒(méi)有一樣不帶著有償?shù)臒崆?，等待你自投羅網(wǎng)?！保ā段业纳钆c你無(wú)關(guān)》）身處南國(guó)都市的作家們，紛紛用各種現(xiàn)代都市意象與消費(fèi)符號(hào)建構(gòu)著一個(gè)國(guó)際大都市想象，書寫著他們對(duì)于現(xiàn)代化與全球化的迷戀與認(rèn)同。

吉登斯曾用前后臺(tái)來(lái)概括現(xiàn)代都市結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為都市“前臺(tái)”是整齊劃一的現(xiàn)代城市空間，而“后臺(tái)”則是“不為人知的或不希望顯現(xiàn)于視野中的生活內(nèi)容及其環(huán)境”。④新時(shí)期廣東作家的國(guó)際大都市想象并未完全聚焦于城市的現(xiàn)代景觀與消費(fèi)空間，市民空間與縫隙空間也不時(shí)進(jìn)入他們的視野。曹征路的底層民眾們主要居住于破舊荒涼的舊廠區(qū)，臨時(shí)住宅和工廠集體宿舍;吳君的城市新移民們生活在偏遠(yuǎn)荒涼的廠區(qū)、狹小的雜物間;王十月、鄭小瓊們的農(nóng)民工們或如沙丁魚般擁堵在低矮的廠房，或暫時(shí)租住于凌亂失范的城中村;黃詠梅的底層空間復(fù)雜多樣，陰暗、狹小是他們棲身空間的共同特征。值得一提的是，這些底層空間并不是以純粹的“后臺(tái)”形式出現(xiàn)，它依舊籠罩在“大都市”的光環(huán)與陰影之下。如曹征路《霓虹》中倪紅梅們雖然租住在城中村陰暗衰敗的小屋，但卻被流光溢彩的現(xiàn)代景觀所包圍，“東側(cè)是勝利大道，北面正對(duì)著福臨大酒店，南側(cè)為王朝大廈后門”，而倪紅梅的小屋“一北一西兩個(gè)窗戶都對(duì)著霓虹燈電子屏”，躺在床上便能享受到都市的全部現(xiàn)代化成果。吳君的《親愛(ài)的深圳》中李水庫(kù)們的生活空間雖然是摩天大廈的雜物間和八人宿舍，但周圍卻充斥著富麗堂皇的大樓、燈火輝煌的街道、現(xiàn)代化的電梯、交通工具及時(shí)髦高傲的老板與美女們，這些現(xiàn)代都市符號(hào)讓李水庫(kù)們感覺(jué)恐慌、焦躁，更如同做夢(mèng)一般，而李水庫(kù)們則在意淫大樓美女的過(guò)程上獲得征服現(xiàn)代都市的快感。很明顯，曹征路們以鮮明的空間對(duì)照傳達(dá)了底層民眾欲擺脫惡劣環(huán)境而進(jìn)入現(xiàn)代都市空間的渴望，國(guó)際大都市的后臺(tái)景觀在仰望與對(duì)照中被“縫合”進(jìn)整體性的都市景觀中。

現(xiàn)代城市不僅是現(xiàn)代建筑、街道、公園、消費(fèi)場(chǎng)所等都市景觀的聚集之地，它還意味著一種新的生活方式。而茶樓、酒吧、咖啡館等消費(fèi)場(chǎng)所的普遍化意味著資本理性主義的勝利和消費(fèi)主義的盛行。資本理性主義雖然將個(gè)人從傳統(tǒng)和愚昧的束縛中解放出來(lái)，卻使厚利主義無(wú)限擴(kuò)張與泛濫。消費(fèi)主義則將現(xiàn)代都市居民徹底淪為物質(zhì)和消費(fèi)的奴隸，市民由“理念人”向“感性人”轉(zhuǎn)換，追求快感成為人們的主要目的。資本理性與消費(fèi)主義統(tǒng)攝下的都市文化與都市人生無(wú)疑為廣東新時(shí)期作家的國(guó)際都市想象提供了豐富內(nèi)容。廣東新時(shí)期作家們既多方摹寫了光怪陸離的都市景觀，又全面展示了現(xiàn)代物化生活，還對(duì)市民們的利益至上和享受快感原則進(jìn)行了深入揭示。張欣、張梅、王海玲們的都市男女津津樂(lè)道于各種奢侈消費(fèi)品，如金利來(lái)領(lǐng)帶、意大利古姿牌皮具、U2時(shí)裝、姬仙蒂娜香水等等;繆永、盛可以們的欲望女性倡導(dǎo)著身體快感原則;吳君、陳再見(jiàn)、畢亮們的都市新移民為獲得更好的物質(zhì)生活、躋身更高的社會(huì)階層而喪失自我……欲望已在南中國(guó)城市合法化，厚利主義與消費(fèi)文化深入人心，人們表現(xiàn)出對(duì)資本和奢侈生活的狂熱迷戀，在物質(zhì)追逐與消費(fèi)的過(guò)程中人們徹底淪為欲望的工具，成為單向度的異己人，全球現(xiàn)代化對(duì)南中國(guó)的影響已全面呈現(xiàn)出來(lái)，“南中國(guó)城”由傳統(tǒng)的平民之城逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛娜蛑肌?/p>

二? 本土化與“南中國(guó)城”的地方性書寫

全球化使城市景觀與人們生活越來(lái)越走向趨同，但人們對(duì)全球城市的同一化并不滿足，弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為全球化會(huì)導(dǎo)致地方文化和地方生活方式遭到破壞;約翰·湯姆林森則提出“日常生活中最本質(zhì)的東西，恰恰是由地方性而非全球性來(lái)定義的，而且在具有侵略性的聯(lián)結(jié)面前，它始終保持著文化的差異性”。⑤部分廣東新時(shí)期作家也意識(shí)到國(guó)際化都市想象的時(shí)空脫域特征，他們?cè)噲D重新接續(xù)城市的傳統(tǒng)與歷史，探尋城市的精神本體與地域之根。如梁鳳蓮便無(wú)比感慨地談到現(xiàn)代城市書寫在廣州傳統(tǒng)與廣州精神表達(dá)上的蒼白與缺席，“這座老城的舊照片一天天黯淡下去，記憶似乎也沒(méi)有用心著意地去留住時(shí)間漸逝的真相和背影?！雹拚浅鲇趯?duì)地方性不斷被削弱或遮蔽的憂慮，梁鳳蓮表示“書寫廣州，就是找到那條回家的路，并且確認(rèn)，并且不再忽略、不再遺忘?！雹哂谑?，梁鳳蓮們一股腦地沉浸到城市之根的探尋中，她們極力呈現(xiàn)珠三角的風(fēng)土人情和俗世人生，傾力還原南中國(guó)的歷史風(fēng)云與市井生活，一個(gè)有著文化血脈與獨(dú)特魅力的南中國(guó)躍然紙上。

“通過(guò)再現(xiàn)典型的景觀，可以建立起自我、集體與地域景觀之間的聯(lián)系。景觀和圖像經(jīng)常被看作是地方形象或者精神的載體?！雹鄮X南的獨(dú)特地理景觀與人文建筑無(wú)疑是南中國(guó)地方性想象的常見(jiàn)風(fēng)景。梁鳳蓮津津樂(lè)道于老廣州的騎樓、小巷、老井、西關(guān)大屋及東山洋樓;張梅對(duì)成珠樓、周家巷、盤福新街、海珠廣場(chǎng)等充溢著濃郁溫情的老廣州建筑與巷道滿懷深情;何卓瓊鐘情于那逐漸逝去的老巷、騎樓與大屋;黃詠梅不厭其煩地提及嶺南的標(biāo)志性建筑……嶺南本土作家們對(duì)這些地標(biāo)的實(shí)名性描寫，成功喚起了讀者的集體記憶，強(qiáng)化了他們的城市文化認(rèn)同，有力凸顯了“南中國(guó)城”的地方文化特色。

“風(fēng)俗是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，是人類社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的形式，是一定時(shí)代、一定社會(huì)群體的心理表現(xiàn)?！雹釣楦媒?gòu)南中國(guó)城市文化，梁鳳蓮、黃詠梅、張梅等本土作家對(duì)嶺南風(fēng)俗民情亦有多方呈現(xiàn)。梁鳳蓮在《西關(guān)小姐》等本土言說(shuō)中濃墨重彩般地歷數(shù)了飲茶、煲湯、甜點(diǎn)、家居等粵派風(fēng)情，廣州文化的拼搏進(jìn)取與閑適寬容彌漫于字里行間。黃詠梅的嶺南書寫同樣關(guān)注煲湯、喝茶等典型的嶺南風(fēng)情，擺炮期、打小人等嶺南民俗亦不斷進(jìn)入她的視野。張梅的《老城紀(jì)事》將飲茶視為老城人生活的唯一目的，張欣的商戰(zhàn)小說(shuō)在嶺南本土飲食上多有著力，何卓瓊的《西關(guān)故事》對(duì)拜神祭祀等嶺南風(fēng)俗描摹頗多……廣東本土作家們紛紛以旖旎多姿的嶺南風(fēng)情傳達(dá)著自己對(duì)于南中國(guó)的記憶與想象。

語(yǔ)言既是文學(xué)的第一要素，又是民族文化的重要組成部分。廣東新時(shí)期作家對(duì)城市根脈的探尋自然離不開(kāi)嶺南方言的使用，在《西關(guān)小姐》《西關(guān)故事》《多寶路的風(fēng)》等一系列嶺南言說(shuō)中，“傾解”“衰仔”“咸濕”等方言土語(yǔ)隨處可見(jiàn)。張欣的現(xiàn)代嶺南方言“出糧”“期貨”等頗具時(shí)代感和商業(yè)氣息，梁鳳蓮的西關(guān)故事采用地道的嶺南方言講述西關(guān)男女的世態(tài)人生，王海玲的特區(qū)故事也不時(shí)融入“揸車”“買單”等本土語(yǔ)詞，黃詠梅的小說(shuō)則充斥著各種嶺南俗語(yǔ)諺語(yǔ)，在“衰人”“差佬”“打烊”等嶺南方言土語(yǔ)的營(yíng)構(gòu)下，一個(gè)極具生活氣息的平民之城出現(xiàn)在讀者面前。

“南中國(guó)城”的地方性書寫不僅體現(xiàn)在城市景觀、民俗風(fēng)情及方言土語(yǔ)等城市外部特征的展示上，更通過(guò)人物的性格、生存狀態(tài)及價(jià)值取向等反映出來(lái)。致力于本土言說(shuō)的廣東作家們敏銳把捉到嶺南民眾的進(jìn)取精神、不拘性格與平民風(fēng)范等獨(dú)特的地域精神，刻畫出一個(gè)個(gè)既務(wù)實(shí)進(jìn)取又平淡不拘的粵人形象，構(gòu)筑出一道張弛有序、樂(lè)天自適的嶺南都市風(fēng)景線。梁鳳蓮以西關(guān)小姐的悲歡離合寫廣州城的風(fēng)云變幻，頑強(qiáng)不屈又靈活變通的若何便成為廣州的文化符號(hào)，昭顯著廣州這座城市的歷史滄桑與獨(dú)特文化魅力。何卓瓊的威記、跛女、云山婆等市井小民們大多命運(yùn)多舛，不時(shí)遭遇喪偶、失戀、厭棄、被強(qiáng)奸、被批斗等不幸事件，但他們?nèi)詷?lè)觀頑強(qiáng)地生活著，并竭力讓自己的生命變得豐富多彩。黃詠梅以冷靜節(jié)制的口吻書寫嶺南小民們既執(zhí)著進(jìn)取又達(dá)觀平和的平民人生。張欣的嶺南麗人們一面在商戰(zhàn)中奮力拼殺，一面享受著燉湯、熬粥等小女人的生活情趣。張梅的老城人樸素隨意、與世無(wú)爭(zhēng)，風(fēng)雨無(wú)阻地趕往茶樓品味慵懶人生。梁鳳蓮等廣東新時(shí)期作家們紛紛將目光投放在騎樓、里巷、茶樓的背后，努力發(fā)掘南中國(guó)都市市民的平民風(fēng)范與閑適人生，城市的靈魂與血脈在他們的書寫中緩緩溢出。

三? 全球本土化與“南中國(guó)城”想象危機(jī)

全球化與本土化往往被視為相互對(duì)立的兩極，人們亦習(xí)慣用本土主義抵御全球同質(zhì)化傾向，羅蘭·羅伯森等人則用“全球本土化”主張打破了這種非此即彼的二元對(duì)立論，“全球本土化的概念包含了被人們通常稱為全球的和本土的東西——或者用更為一般性的話來(lái)說(shuō)，普遍的和特殊的東西——同時(shí)存在并且相互依賴?！雹饬_伯森認(rèn)為全球化是一個(gè)矛盾統(tǒng)一的過(guò)程，任何一種信念或?qū)嵺`在從一個(gè)地方推廣到另一個(gè)地方的過(guò)程中，都必須適應(yīng)新的本土環(huán)境，所以全球化與“去全球化”過(guò)程是同時(shí)發(fā)生與展開(kāi)的，全球本土化則意味著同質(zhì)化與異質(zhì)化，普遍性與特殊性的共存與互融。很明顯，全球本土化主張解構(gòu)了以往全球化或本土化的一元化傾向，使全球文化的跨文化交流與互動(dòng)成為當(dāng)今世界的常態(tài)與表征。從這一視角出發(fā)，“南中國(guó)城”的國(guó)際化想象與本土化抵御便顯露出片面化局限與單一化危機(jī)。

作為中國(guó)改革開(kāi)放的前沿與現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要陣地，新時(shí)期以來(lái)的“南中國(guó)城”在短短二十多年間迅速由一個(gè)貧困落后的農(nóng)漁地區(qū)蛻變成現(xiàn)代化都市圈。城市化進(jìn)程的急劇推進(jìn)給廣東作家們帶來(lái)了極大的震撼，他們?cè)竭^(guò)承載著城市集體記憶的小巷、騎樓和茶樓，將目光聚焦在摩天大樓、超級(jí)市場(chǎng)、麥當(dāng)勞、星巴克、主題公園等一長(zhǎng)串充滿異域風(fēng)情的建筑景觀上，一個(gè)充斥著各種現(xiàn)代化與全球化符號(hào)的“南中國(guó)城”躍然紙上。表面上看，廣東作家的國(guó)際都市想象似乎是一種無(wú)意識(shí)的舉措，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代化與全球化的渴望與崇拜。但這種被全球化和現(xiàn)代景觀所架空的南中國(guó)想象，并不能彰顯出更多的城市魅力，反而因城市景觀與生活形態(tài)的同一化表現(xiàn)出面目的模糊性與難辨性，而原本絢爛多彩、頗具地方魅力的城市被描寫成“千城一面”，越來(lái)越墮入沒(méi)有時(shí)空背景的現(xiàn)代性與全球化陷阱中?？萁邌我坏某鞘邢胂笫埂澳现袊?guó)城”淪為全球化流水線上的產(chǎn)品，喪失了溫度和氣味，以現(xiàn)代化符號(hào)的面孔出現(xiàn)，而城市及城市里的人群均成為物化的軀殼。這種閹割了城市精神的想象無(wú)疑是存在極大缺陷的，它不僅使得作品似曾相識(shí)，而且讓“南中國(guó)城”失卻了本來(lái)面貌，變成了種種觀念覆蓋著的“看不見(jiàn)的城市”。

地域性書寫打破了同質(zhì)化單一化的城市想象，展現(xiàn)出城市的多樣性與獨(dú)特性，可一味沉浸于地域風(fēng)情則陷入狹隘地方主義和本土主義的陷阱。丹納曾說(shuō)：“種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天的推動(dòng)力量。正是這三者的相互作用，影響和制約著包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的精神文化的發(fā)展及其走向?！?1文學(xué)創(chuàng)作在立足本地的同時(shí)，更應(yīng)面向民族，與時(shí)代同步，單調(diào)的地域特色只會(huì)束縛作家創(chuàng)作，并使作品表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窒扌?，從而影響作品的深度和格調(diào)。梁鳳蓮們精心描摹的嶺南風(fēng)情畫確實(shí)滿足了讀者有關(guān)嶺南的想象，但濃郁的嶺南特色卻一定程度上阻隔了讀者的進(jìn)入，擴(kuò)大了讀者與小說(shuō)的空間及心理距離。

這種困境首先體現(xiàn)在語(yǔ)言的選擇上，嶺南方言土語(yǔ)的大量運(yùn)用使梁鳳蓮們的作品粵味十足，也讓嶺南民眾們頗感親切，但文學(xué)作品面對(duì)的并不是某一固定區(qū)域，過(guò)多方言土語(yǔ)的使用會(huì)造成非粵語(yǔ)地區(qū)讀者的閱讀障礙，從而限制和縮小作品的受眾范圍。如何卓瓊的西關(guān)故事頗多“擁躉”“阿嫲”“嘜頭”“啱曬”“冚蠱”等嶺南土語(yǔ)，雖然增強(qiáng)了文本的嶺南風(fēng)味，卻讓行文變得晦澀難懂，從而導(dǎo)致審美感覺(jué)上的疏離與隔閡。所以，地方性書寫應(yīng)合理適度地選擇方言，摒棄那些老舊生澀的土語(yǔ)，將具有廣泛流傳性與時(shí)代性的嶺南方言融入書面語(yǔ)言中。

過(guò)于注重景觀、風(fēng)情等城市表層文化的淺泛呈現(xiàn)，較少發(fā)掘市民的生存精神與城市靈魂是新時(shí)期“南中國(guó)城”想象的另一局限。張梅、黃愛(ài)東西、黃茵等人的小女人散文津津樂(lè)道于飲茶、煲湯、騎樓、周家巷等嶺南飲食與建筑的描繪，梁鳳蓮、何卓瓊等人的小說(shuō)則一味沉浸于西關(guān)風(fēng)情的展示中，過(guò)多的風(fēng)土與民俗介紹使本土化城市書寫整體表現(xiàn)出情節(jié)松散、行文拖沓的弊端。而廣州、深圳等南中國(guó)城市與北京、上海等都市的區(qū)別，不僅僅在于飲食習(xí)慣與地理建筑的差異，更源于生存精神與文化意識(shí)的不同。廣東新時(shí)期作家需將注意力投放在日常起居與世態(tài)人生的書寫中，努力捕捉嶺南市民無(wú)意識(shí)行為中的地域特征，繪制出別具特色的南中國(guó)生活畫卷。

羅蘭·羅伯森認(rèn)為：“20世紀(jì)的全球化，尤其是當(dāng)代階段，以各種方式加劇了懷舊的傾向?！?2懷舊成為現(xiàn)代化與全球化語(yǔ)境下人們對(duì)本土文化重建與認(rèn)同的一種常見(jiàn)手段。梁鳳蓮以西關(guān)小姐與東山大少的過(guò)往歲月呈現(xiàn)廣州的滄桑歷史;何卓瓊在豪哥、威記、云山婆等西關(guān)人家的命運(yùn)沉浮中找尋廣州城的文化精神;張梅、黃茵等人則試圖在里巷、騎樓等懷舊空間中感受老城的平和、隨意與人性化。懷舊或歷史敘事克服了全球化都市導(dǎo)致的地方性匱乏，可后現(xiàn)代文化下的懷舊“并不是真的對(duì)過(guò)去有興趣，而是想模擬表現(xiàn)現(xiàn)代人的某種心態(tài)，因而采用了懷舊的方式來(lái)滿足這種心態(tài)。換言之，懷舊也是一種商品”13。在商業(yè)文化與消費(fèi)文化的影響下，1990年代以來(lái)的廣府懷舊大多傾向于對(duì)西關(guān)小姐、東山大少或輝煌性歷史進(jìn)行選擇性重構(gòu)與表述，它契合了廣府民眾的現(xiàn)代性訴求，滿足了他們構(gòu)建商業(yè)與文化大省的渴望，卻濾去了廣府的苦難、貧困與危機(jī)，將其片面懷想為富庶繁華與風(fēng)雅之地。這種虛擬或片面懷舊所構(gòu)建出來(lái)的都市并不是真正多元開(kāi)放的南中國(guó)，亦未能抓住廣府的文化本質(zhì)，而只是由一些特定元素搭建而成的刻板而呆滯的南中國(guó)。

四? 文化間性與“南中國(guó)城”想象契機(jī)

全球“標(biāo)準(zhǔn)化”城市想象使“南中國(guó)城”失卻了獨(dú)特的城市品格，本土化之城的打造因固守一成不變的嶺南風(fēng)味亦表現(xiàn)出片面化危機(jī)，城市文化的普遍性與特殊性在單一全球化或本土化思維中始終處于割裂與對(duì)立的位置。如何解決這一矛盾，全球本土化的多元跨文化交流無(wú)疑提供了一個(gè)較好的可能性路徑。但各種異質(zhì)性文化在相遇碰撞時(shí)必定會(huì)發(fā)生沖突，如何與差異他者共存、如何審視本土文化傳統(tǒng)、如何處理文化差異等等便成為新世紀(jì)一大熱門議題，文化間性理論則提供了全球本土化時(shí)代的新敘事和思考文化多元性的新范式。

文化間性由主體間性引申而來(lái)，它首見(jiàn)于哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，聯(lián)合國(guó)教科文組織將其定義為“文化間性是不同文化的存在與平等互動(dòng)，以及通過(guò)對(duì)話和相互尊重產(chǎn)生共同文化表現(xiàn)形式的可能性”14。與多元文化主義注重多樣性、強(qiáng)調(diào)文化間的相互依存關(guān)系不同，文化間性以承認(rèn)差異與尊重他者文化為前提，以平等交流與對(duì)話為手段，力圖彌合異質(zhì)性文化的隔離、沖突與碎片化，從而尋求互惠尊重基礎(chǔ)上的文化間互動(dòng)與認(rèn)同。很明顯，文化間性理論改寫了全球本土化時(shí)代的文化霸權(quán)與民族中心主義傾向，使城市區(qū)域中多元異質(zhì)文化在對(duì)話交流中既能保持差異性共生，又能找到共同的文化契合點(diǎn)，從而產(chǎn)生新的意義關(guān)聯(lián)。

文化間性理論無(wú)疑給新時(shí)期以來(lái)“南中國(guó)城”的文學(xué)想象與建構(gòu)提供了新的可能性契機(jī)。以往，談到以珠三角為代表的“南中國(guó)城”，我們大多強(qiáng)調(diào)其地緣、史緣、族緣等方面的文化相似性，努力使各種異質(zhì)文化融合為一個(gè)大嶺南文化。但珠三角共同體的形成并不意味著區(qū)域文化差異的消融，廣州、深圳、佛山等城市的異質(zhì)性依然存在。新世紀(jì)以來(lái)，粵港澳大灣區(qū)的成立更使“南中國(guó)城”成為典型的異質(zhì)空間。從空間布局來(lái)看，粵港澳大灣區(qū)形成了以廣州、深圳、香港、澳門等為節(jié)點(diǎn)的多中心都市群;從體制來(lái)看，一國(guó)兩制凸顯了城市文化的差異性;從語(yǔ)言來(lái)看，普通話、粵語(yǔ)、英語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)等多語(yǔ)種共存更是豐富了大灣區(qū)的文化多元性。大灣區(qū)多元異質(zhì)空間的典型性特征決定了新世紀(jì)作家在“南中國(guó)城”書寫時(shí)不能一味追求同一性城市文化，更應(yīng)該在求同存異、互為主體的基礎(chǔ)上謀求多文化的共生與創(chuàng)新。

具體在書寫策略上，“南中國(guó)城”書寫者應(yīng)首先向內(nèi)轉(zhuǎn)，找尋地方城市的根脈與靈魂，凸顯城市的獨(dú)特文化魅力。但“地域文學(xué)和文化所具有的穩(wěn)定性和固有色彩，并不是它最根本的價(jià)值，它的價(jià)值在于不斷地更新、不斷地發(fā)展、不斷地變化”。15“南中國(guó)城”書寫者還應(yīng)向外轉(zhuǎn)，以發(fā)展開(kāi)放的眼光接納各種異質(zhì)性文化的進(jìn)入，在歷史和當(dāng)下、全球和本土、他者和我者之間構(gòu)建起通道，將“南中國(guó)城”置入與其他地域甚至國(guó)際化都市連接的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行考察，發(fā)掘本土文化與他者文化的差異性和共通性，找尋不同文化語(yǔ)境中的審美契合點(diǎn)，從而建構(gòu)出一個(gè)求同存異、多元共生的“南中國(guó)城”。

注釋：

①本文的南中國(guó)，指中國(guó)南部沿海地區(qū)，亦即華南地區(qū)。新時(shí)期以來(lái)，廣東因經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與改革前沿地位成為華南地區(qū)當(dāng)之無(wú)愧的代表，大珠三角城市群亦憑借其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教科等中心地位成為“南中國(guó)城”的典型代表。

②[美]愛(ài)德華·索亞：《后大都市》，李鈞等譯，上海教育出版社2006年版，第248頁(yè)。

③[美]克里斯多弗·吉魯特：《運(yùn)動(dòng)中的景象：在時(shí)間中描述景觀》，載查爾斯·瓦爾德海姆編：《景觀都市主義》，劉海龍等譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2011年版，第71頁(yè)。

④高小康：《第三種城市美學(xué)：異形地志學(xué)或城市之鏡》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。

⑤[英]約翰·湯姆林森：《全球化與文化》，郭英劍譯，南京大學(xué)出版社2002年版，第10頁(yè)。

⑥梁鳳蓮：《西關(guān)小姐》，花城出版社2005年版，第334頁(yè)。

⑦梁鳳蓮：《情語(yǔ)廣州》，華齡出版社2006年版，第80頁(yè)。

⑧唐順英、周尚意：《淺析文本在地方化形成中的作用》，《地理科學(xué)》2011年第10期。

⑨韓養(yǎng)民：《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》，陜西人民出版社2002年版，第2頁(yè)。

⑩Roland Robertson，“Globalisation or Glocalisation？” Journal of International Communication，1，1994，pp.38～39.

11[法]丹納：《英國(guó)文學(xué)史》，載伍蠹甫主編：《西方文論選》（下卷），上海譯文出版社1979年版，第238頁(yè)。

12[美]羅蘭·羅伯森：《全球化：社會(huì)理論與全球文化》，梁光嚴(yán)譯，上海人民出版社2000年版，第232頁(yè)。

13李歐梵：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)十五講》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第93頁(yè)。

14Unesco，Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions，2005.

15劉勇、李春雨：《京派及地域文學(xué)的文化意義》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第9期。

（作者單位：廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“新時(shí)期以來(lái)廣東文學(xué)的‘南中國(guó)城想象與身份建構(gòu)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19YJA751020）

責(zé)任編輯：劉小波