王秀然

摘 要：通過對自然人行動過程的觀察和梳理，可以把自然人行動特征可以歸納為如下四個。1.行動是創(chuàng)造性、開放性的動態(tài)系統(tǒng)。2.行動的多樣性，由于個體的需要、滿足需要的手段及可利用的環(huán)境資源、條件、文化水平各不相同，形成了人們行動的多樣。3行動一方面表現(xiàn)為多樣性，另一方面也表現(xiàn)為統(tǒng)一性。4.行動的規(guī)律性：行動是增加肯定方面量的過程，當前行動是歸納性行動，未來行動是演繹性行動，主體在對實現(xiàn)目標的多種方案、后果進行選擇時，以付出最少、受益最多為選擇標準，并按事情的輕重緩急進行順序排列;行動結(jié)果是需要、手段合目的性、規(guī)律性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：行動;需要;統(tǒng)一性;規(guī)律性

一、行動是創(chuàng)造性、開放性的動態(tài)系統(tǒng)

行動與社會不可分離，行動是主體需要與環(huán)境條件的創(chuàng)造性結(jié)合。人的需要、滿足需要的手段、條件都與主體當時的小環(huán)境、大背景有密切關(guān)系，與當時的物質(zhì)、文化等有千絲萬縷的聯(lián)系。這從現(xiàn)實和上述生活中的具體行動過程都可以看到這一點。動物也有吃、睡、性和安全的需要，但只會機械地滿足，只會吃自然存在的東西，而不會象人一樣加工、運輸、儲存;它們也需要睡眠，通常只在自然存在的某個角落進行，而人卻建造出美麗的房屋、高樓大廈;動物只依靠自身的體力或自然物保護自己，而人除自身以外還制造出刀、搶、劍、戟、飛機、大炮等武器。只有人才能將需要與環(huán)境條件進行有機結(jié)合、進行創(chuàng)造，通過這種創(chuàng)造不斷豐富著我們的物質(zhì)文化生活。

行動又是一個開放性動態(tài)系統(tǒng)。他人行動的結(jié)果，如：商品、技術(shù)、文化、知識、規(guī)范等一切物質(zhì)文化結(jié)果都可以成為“我”行動的條件和手段，“我”行動的結(jié)果也將成為下輪行動或他人行動的客觀條件（如小學為中學打下基礎(chǔ)，中學為大學提供條件。），同時又加入更大系統(tǒng)的立體鏈條式循環(huán)之中。個體行動系統(tǒng)是社會有機體的組成部分，個體的優(yōu)勢積累必將成為整個社會良性循環(huán)的基礎(chǔ)。人類社會就是在粗陋的原始基礎(chǔ)上世代累積而成為今天精致、聰明的人，一步一步地創(chuàng)造出枝繁葉茂的社會物質(zhì)文明和精神文明。

“行動鏈條”象時間一樣也是一維的、不可逆的，所謂“世上沒有賣后悔藥的”，“時不可失，機不再來”，不可能再回到過去，而只能吸取經(jīng)驗教訓，調(diào)整自己的行動，“抓住機遇”。個體的行動鏈條組成了他的生命軌跡，或燦爛，或坎坷，或可悲，同時又與他人的“行動鏈條”相銜接，從而形成整個社會互動的網(wǎng)。一旦哪里有變故，就會形成連鎖反應(yīng)。縱向人類行動形成歷史的長河，時而激越彭湃，浪花飛濺;時而緩緩流動，步履穩(wěn)健;時而又低迷曲折，前途渺茫。人類社會就這樣錯落有致、螺旋上升。

二、行動的多樣性

由于個體的需要、滿足需要的手段及可利用的環(huán)境資源、條件、文化水平各不相同，形成了人們多種多樣的行動。

1、不同主體的需要、追求、具體目標各不相同。他喜歡吃辣，你喜歡吃咸，我喜歡吃甜，正所謂“眾口難調(diào)”。他愛江山，你愛美女，我愛錢，各取所需。也正是由于個體的需要、追求。目標各不相同才使世界變得豐富多彩。

2、主體在不同的時間需要也不相同。（1）、人生各不同階段需要各不相同。幼兒、老人需要被撫養(yǎng)，少年需要學習，成壯年需要工作、養(yǎng)家活口。（2）一天各時間點需要不同。晚上需要睡覺，白天需要工作、學習。（3）在同一時間點，各種需要的強度、緊急程度也各不相同。

3、滿足需要的手段、條件各不相同。每個人的出身、學識、能力、愛好、習慣、階層各不相同，因此對問題、現(xiàn)象、關(guān)系的認識、處理各不相同，表現(xiàn)出不同的水平、層次。

實現(xiàn)同一目標的具體手段不同。要到達泰山山頂可以是徒步爬上去，可以被幾個人抬上去，還可以乘索道上去，各人根據(jù)需要進行有條件的選擇。

4、不同的制度、文化、習俗、風尚等對人的需要及滿足需要的手段、方式影響也是不同的。“韋伯將資本主義精神概括為以惜時、守信、謙恭、勤勞、節(jié)儉的態(tài)度盡量賺錢，同時抑制本能的享受，即把理性地追求利潤、合理地增加自己的資本作為人生目的和道義上的責任?！保ā渡鐣W綜合》P191）而費孝通則認為中國人是以“己”為中心的社會，在人際關(guān)系上遵循“差序格局”的原則（《社會學綜合》P414）。在處理人際關(guān)系上實行親疏有別、內(nèi)外有別的特殊主義原則，而不是西方以事為中心的普遍主義原則。中國人的消費攀比心理嚴重，不是以實際需要和能力為重，而重“面子”，如買車、裝修等。

三、行動的統(tǒng)一性

行動一方面表現(xiàn)為多樣性，另一方面也表現(xiàn)為統(tǒng)一性。

首先，生存和發(fā)展的需要是全人類的共同需要。正象馬斯洛所指出的那樣，人的需要是多種多樣的，但萬變不離其宗，生存和發(fā)展的需要又是人的共同需要。人的吃、住、安全有了基本的滿足之后，才能從事高層次精神需要行動。人為了解決生存問題，首先就要進行生產(chǎn)，而在一定的歷史時期，生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系是一定的，因此生產(chǎn)的需要、生產(chǎn)使用的工具、手段大同小異。由于物質(zhì)生產(chǎn)的進行，伴隨著出現(xiàn)了交換、分配、消費及其規(guī)則，經(jīng)濟制度成為重要的本源性的社會制度。

其次，從古至今，人人都有過上美好生活的愿望，并進行著不懈的努力，客觀上推動了社會的發(fā)展。當政策、制度能滿足大部分人的生存、發(fā)展需要，并能提供合理合法的手段去滿足它，讓人民安居樂業(yè)，這樣的政策、制度受民眾的擁護，能促進社會的良性循環(huán)。相反，當政策、制度只能滿足少部分人有錢、有權(quán)人的生存、發(fā)展，而大多數(shù)則民不聊生，基本的生存都受到威脅時，革命就成為他們唯一的出路、無奈的選擇。

再次，全球一體化加強。隨著通信、運輸、計算機技術(shù)的發(fā)展，地球人的聯(lián)系越來越多、越來越密切，由器物層的統(tǒng)一向文化、制度深層次滲透。大到汽車、飛機、電視、電腦，小到刀叉、紙筆等物品地球人都在用，現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具、機械作業(yè)被廣泛采用，各國爭相學習先進的管理技術(shù)。音樂、體育、藝術(shù)在世界范圍內(nèi)流傳，文化的發(fā)展促使人們在思想上、行為上趨向一致。

最后，當部分人面臨著共同的威脅急切需要解決時如疫情，大家的需要就會高度統(tǒng)一，而采取相應(yīng)的共同行動。所以有現(xiàn)實的共同敵人或假想的敵人，有利于找到共同的需要一致對敵。

四、行動的規(guī)律性

行動的歷史遠遠早于人類的文明史，人一直在同自然界、其他人及人自身進行著斗爭，在矛盾中進行著一次次賭博式的選擇，不斷戰(zhàn)勝自然、不斷戰(zhàn)勝自我不斷地進化。充滿智性的人類行動各不相同，但并不等于沒有共同的規(guī)律可循。

1、行動是增加肯定方面量的過程。當肯定方面的量積累到一定的程度時，目標實現(xiàn)的機率較高;相反，目標實現(xiàn)機率就低。（1）當肯定因素∑Y遠遠大于否定因素∑N時，目標實現(xiàn)機率高。（2）當肯定因素∑Y與否定因素∑N大致相當時，目標實現(xiàn)有一定困難（3）當肯定因素∑Y遠遠小于否定因素∑N時，目標實現(xiàn)機率低。結(jié)合以上四個生活具體行動例子，這個問題不難理解。比如考大學，只有當知識積累到一定程度時，才能考上大學;沒有知識的積累是不可能的。 ? ?在影響行動的諸多因素中，重要性程度各不相同，其中起著主要作用的因素，對行動目標的達成起著關(guān)鍵作用（如關(guān)鍵人物、事件）而不完全取決于肯定因素、否定因素的量。

2、當前行動是歸納性行動，未來行動是演繹性行動。當前具備那些條件，能干什么，是對現(xiàn)實條件的歸納、綜合運用，而將來行動是將目標與其實現(xiàn)條件、結(jié)果在頭腦中進行排練、比較權(quán)衡，先進行演繹推理，時機成熟再進行歸納行動。歸納行動與演繹行動是行動的不同階段，而不是兩次行動。前文自然人的一般行動過程中的準備階段是演繹性行動，充滿多種可能性，而實施階段是歸納性行動。

3、主體在對實現(xiàn)目標的多種方案、后果進行選擇時，以付出最少、受益最多為選擇標準，并按事情的輕重緩急進行順序排列。人往往面臨著魚和熊掌不可兼得的矛盾選擇，如中年人上有老、下有小，需要工作、需要充電、需要照顧家人，由于人的時間和精力都是有限的，不可能同時都得以滿足，那么這時主體就會對多種方案、后果進行比較權(quán)衡，按輕重緩急順序處理，以付出最少、受益最多為原則。

4、行動結(jié)果是需要、手段合目的性、規(guī)律性的統(tǒng)一。“人都在進行著有意識、有目的的活動，而最終結(jié)果如何呢？這關(guān)鍵看主體的活動是否是符合社會發(fā)展的總趨勢，是否是一種‘歷史的合力。當理論家、科學家的‘個人愿望是超前的、符合歷史發(fā)展方向時，最終會被人民群眾所接受，并對人及社會發(fā)展起指導作用。而作為政黨、政府的‘愿望只能是符合當時多數(shù)人意愿的綜合?！保ā恶R哲》P230）“愿望”符合事物的發(fā)展規(guī)律，主體又采取了符合社會道德規(guī)范的措施，再加上主體的努力，最終成功才成為可能。

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