劉軍

→ 劉 軍 20世紀(jì)70年代生，筆名楚些。文學(xué)博士，河南大學(xué)文學(xué)院副教授，散文批評家，現(xiàn)居開封。曾策劃全國農(nóng)民散文專輯、河南青年散文專輯、女性散文專輯、小眾公號(hào)河南散文專輯等，曾任孫犁散文獎(jiǎng)雙年獎(jiǎng)、何景明文學(xué)獎(jiǎng)評委。

春秋多佳日，山水有清音！盡管在中國古典文學(xué)傳統(tǒng)里可尋見大量書寫自然的篇章，并確立了獨(dú)具東方特色的自然觀和自然美學(xué)，但若將生態(tài)文學(xué)的傳統(tǒng)上溯到古典時(shí)代，則明顯為強(qiáng)扭之瓜。王維詩歌里自然的律動(dòng)與宇宙的秩序不可謂不突出，陶淵明《歸園田居》里那種復(fù)返自然的怡然自得也是如此分明，并牽引出了一種可稱之為山水教的信仰形態(tài)，源遠(yuǎn)流長。并且由文學(xué)而外擴(kuò)到繪畫、書法、建筑、醫(yī)藥等文化形態(tài)中，對山水萬物的敬畏和崇拜貫穿于不同文化形式的多種細(xì)節(jié)之中。然而，無論怎樣的描寫與雕刻，皆脫不了道家和禪宗的影響，這些細(xì)節(jié)的后面或掩藏著“道法自然”的觀念，或滲透了“一花一世界”的玄機(jī)。道家也好，禪宗也好，皆屬于前現(xiàn)代的思想體系，而生態(tài)主義則是現(xiàn)代性觀念的產(chǎn)物，也是人類意志在不斷擴(kuò)張過程中自我反思、自我糾錯(cuò)的產(chǎn)物。因此，以自然文學(xué)或者生態(tài)文學(xué)加以命名古典時(shí)代的山水、植物等類型的寫作，我個(gè)人認(rèn)為是一種錯(cuò)誤的比附。退一步來講，從話語生產(chǎn)機(jī)制上考察的話，古典的山水書寫乃典型的抒情機(jī)制的產(chǎn)物，而當(dāng)代的生態(tài)寫作，則建基于思辨機(jī)制上的審視與反思。兩者有著根本的不同。

在寫作立場上，生態(tài)文學(xué)作者所持的是去人類中心主義的基本立場，好的生態(tài)文學(xué)作品，甚至包括有明顯生態(tài)意識(shí)的紀(jì)錄片的文字內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其中貫徹了一個(gè)數(shù)理邏輯之線，普遍疏離烘托渲染之辭，而是讓數(shù)據(jù)說話，以冷靜的事實(shí)分析呈現(xiàn)個(gè)人的立場。而散文寫作立足于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以精神個(gè)體性為內(nèi)核，外形則是個(gè)性化的語調(diào)?；诖?，嚴(yán)格意義上，個(gè)性化寫作與去自我中心主義的生態(tài)視角形成了一種深層次的矛盾。因此，對待生態(tài)散文寫作應(yīng)持有一種包容性的態(tài)度，既可以像胡冬林、葦岸那樣，立足于準(zhǔn)確的自然觀察，記錄自然萬物的脈動(dòng)，也可以以江河行走的方式，以主觀性的視角傳達(dá)自我的憂思。本期散文新觀察迎來了河南作家青青的《山中歲時(shí)》，這是一篇以獨(dú)語的形式完成的生態(tài)散文作品，在個(gè)性化和生態(tài)視角的天然矛盾中找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，以胡塞爾的思的方式隱在地指向人與自然的關(guān)系，同時(shí)保留了大量的鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)。作為一個(gè)系列中的章節(jié)，這篇散文由兩個(gè)小節(jié)構(gòu)成，指涉了兩個(gè)主題，一為光感，一為顏色。在城市這個(gè)巨大的文明容器里，光感和顏色的過度生產(chǎn)造成了人們自然本性的消失，就像各種各樣的交通工具的發(fā)明導(dǎo)致了人類行走功能的退化一樣。而對于功能的退化來說，多數(shù)人習(xí)焉不察，且習(xí)慣成自然，但在少數(shù)人那里，光感和顏色的自然本性的喪失則帶來了極大的困擾，比如睡眠質(zhì)量，比如視覺享受，比如其他的美學(xué)感受，等等?！渡街袣q時(shí)》記錄了山居生活對自我的撫摩和激活，關(guān)于記憶，關(guān)于感知，關(guān)于生活的細(xì)部感覺。這讓我想起約翰·巴勒斯說過的那句話——一只鳥的歌聲含有其生命的線索，并在它與聽者之間建立起某種理解與同情的情感。

責(zé)任編輯 韋 露