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        散文新觀察之青青篇

        2020-06-29 12:37:27劉軍
        廣西文學(xué) 2020年7期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)

        劉軍

        → 劉 軍 20世紀(jì)70年代生,筆名楚些。文學(xué)博士,河南大學(xué)文學(xué)院副教授,散文批評家,現(xiàn)居開封。曾策劃全國農(nóng)民散文專輯、河南青年散文專輯、女性散文專輯、小眾公號(hào)河南散文專輯等,曾任孫犁散文獎(jiǎng)雙年獎(jiǎng)、何景明文學(xué)獎(jiǎng)評委。

        春秋多佳日,山水有清音!盡管在中國古典文學(xué)傳統(tǒng)里可尋見大量書寫自然的篇章,并確立了獨(dú)具東方特色的自然觀和自然美學(xué),但若將生態(tài)文學(xué)的傳統(tǒng)上溯到古典時(shí)代,則明顯為強(qiáng)扭之瓜。王維詩歌里自然的律動(dòng)與宇宙的秩序不可謂不突出,陶淵明《歸園田居》里那種復(fù)返自然的怡然自得也是如此分明,并牽引出了一種可稱之為山水教的信仰形態(tài),源遠(yuǎn)流長。并且由文學(xué)而外擴(kuò)到繪畫、書法、建筑、醫(yī)藥等文化形態(tài)中,對山水萬物的敬畏和崇拜貫穿于不同文化形式的多種細(xì)節(jié)之中。然而,無論怎樣的描寫與雕刻,皆脫不了道家和禪宗的影響,這些細(xì)節(jié)的后面或掩藏著“道法自然”的觀念,或滲透了“一花一世界”的玄機(jī)。道家也好,禪宗也好,皆屬于前現(xiàn)代的思想體系,而生態(tài)主義則是現(xiàn)代性觀念的產(chǎn)物,也是人類意志在不斷擴(kuò)張過程中自我反思、自我糾錯(cuò)的產(chǎn)物。因此,以自然文學(xué)或者生態(tài)文學(xué)加以命名古典時(shí)代的山水、植物等類型的寫作,我個(gè)人認(rèn)為是一種錯(cuò)誤的比附。退一步來講,從話語生產(chǎn)機(jī)制上考察的話,古典的山水書寫乃典型的抒情機(jī)制的產(chǎn)物,而當(dāng)代的生態(tài)寫作,則建基于思辨機(jī)制上的審視與反思。兩者有著根本的不同。

        在寫作立場上,生態(tài)文學(xué)作者所持的是去人類中心主義的基本立場,好的生態(tài)文學(xué)作品,甚至包括有明顯生態(tài)意識(shí)的紀(jì)錄片的文字內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn)其中貫徹了一個(gè)數(shù)理邏輯之線,普遍疏離烘托渲染之辭,而是讓數(shù)據(jù)說話,以冷靜的事實(shí)分析呈現(xiàn)個(gè)人的立場。而散文寫作立足于個(gè)人經(jīng)驗(yàn),以精神個(gè)體性為內(nèi)核,外形則是個(gè)性化的語調(diào)?;诖?,嚴(yán)格意義上,個(gè)性化寫作與去自我中心主義的生態(tài)視角形成了一種深層次的矛盾。因此,對待生態(tài)散文寫作應(yīng)持有一種包容性的態(tài)度,既可以像胡冬林、葦岸那樣,立足于準(zhǔn)確的自然觀察,記錄自然萬物的脈動(dòng),也可以以江河行走的方式,以主觀性的視角傳達(dá)自我的憂思。本期散文新觀察迎來了河南作家青青的《山中歲時(shí)》,這是一篇以獨(dú)語的形式完成的生態(tài)散文作品,在個(gè)性化和生態(tài)視角的天然矛盾中找到了一個(gè)平衡點(diǎn),以胡塞爾的思的方式隱在地指向人與自然的關(guān)系,同時(shí)保留了大量的鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)。作為一個(gè)系列中的章節(jié),這篇散文由兩個(gè)小節(jié)構(gòu)成,指涉了兩個(gè)主題,一為光感,一為顏色。在城市這個(gè)巨大的文明容器里,光感和顏色的過度生產(chǎn)造成了人們自然本性的消失,就像各種各樣的交通工具的發(fā)明導(dǎo)致了人類行走功能的退化一樣。而對于功能的退化來說,多數(shù)人習(xí)焉不察,且習(xí)慣成自然,但在少數(shù)人那里,光感和顏色的自然本性的喪失則帶來了極大的困擾,比如睡眠質(zhì)量,比如視覺享受,比如其他的美學(xué)感受,等等?!渡街袣q時(shí)》記錄了山居生活對自我的撫摩和激活,關(guān)于記憶,關(guān)于感知,關(guān)于生活的細(xì)部感覺。這讓我想起約翰·巴勒斯說過的那句話——一只鳥的歌聲含有其生命的線索,并在它與聽者之間建立起某種理解與同情的情感。

        責(zé)任編輯 韋 露

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