倪宇航

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林 541006)

前言

道教在唐代有著崇高的地位，開(kāi)國(guó)之初李淵即下詔規(guī)定了老先、次孔、末后釋的宗教順序。文人士大夫普遍對(duì)道教有著特殊的感情。然終有唐一代，罕有文人像李白一樣虔誠(chéng)而又固執(zhí)地信仰著道教。正如孫昌武先生所說(shuō)：“李白對(duì)道教的興趣終生不衰?！盵1]205他青少年時(shí)期“十五游神仙，仙游未曾歇”(《感興八首其五》)；壯年時(shí)期“抑予是何者，身在方士格”(《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》)；到了晚年，仍是“恨丹液未就，白龍來(lái)遲”(《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》)。李白選擇了以長(zhǎng)生成仙為最終目的的道教作為其心靈最終歸宿，而在道教具體派別的選擇中，由于與上清派人物大量接觸，望走“終南捷徑”進(jìn)入政壇，故選擇了上清派作為其所屬道派，又因其對(duì)煉丹服藥的熱衷而服膺于丹鼎派教義。

一、李白與上清派

上清派乃唐代第一大教派。從被稱(chēng)為“山中宰相”的祖師陶弘景開(kāi)始，上清一脈始終與上層統(tǒng)治者保持著良好關(guān)系。正因此，走“終南捷徑”的李白與上清派始終交好。開(kāi)元十三年(725)，出川抵達(dá)江陵的李白遇到了上清派魁首司馬承禎，后者贊其“有仙道骨，可與神游八級(jí)之表”(《大鵬賦·并序》)。之后更是因?yàn)樯锨迮傻茏訁求薜年P(guān)系，李白得以上達(dá)天聽(tīng)，《新唐書(shū)·文苑列傳》記述：“天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安?！盵2]4411后與李白交往密切的元丹丘、胡紫陽(yáng)亦是上清派門(mén)人。李白不出意外地也拜入了上清派門(mén)下。關(guān)于此點(diǎn)，羅宗強(qiáng)先生《李白的神仙道教信仰》一文從內(nèi)丹的修煉入手論證了李白所屬上清派[3]32-45；袁清湘先生《道士李白所屬道派探析》從李白結(jié)交之友人與李白詩(shī)中所用道教典故、術(shù)語(yǔ)出發(fā)考證了李白信仰上清派[4]37-40；日本人土屋昌明《李白之創(chuàng)作與道士及上清經(jīng)》一文從考證焦煉師身份出發(fā)，探討了李白與上清經(jīng)的關(guān)系及其對(duì)上清派思想的服膺[5]105-111。要而言之，諸多學(xué)者從不同方面論證了李白屬于上清派，在此不再贅述。然而筆者細(xì)揣李白詩(shī)文，發(fā)現(xiàn)李白對(duì)“漱咽津液”這種修行法門(mén)和“本草類(lèi)”的植物尤為熱衷，而這兩點(diǎn)恰恰是上清派尤為推崇而它派不甚重視的。就筆者所見(jiàn)，學(xué)界目前很少有人從這兩點(diǎn)對(duì)李白上清派弟子的身份予以論證。因此，筆者不揣淺陋，以“漱咽津液”與對(duì)“本草類(lèi)藥物的推崇”這兩方面來(lái)分析李白詩(shī)文中的上清派思想，落實(shí)李白上清派弟子的身份。

(一)漱咽津液

津液，又稱(chēng)玉液、靈液等，乃是由道教煉氣之法所生的口中之液，具有祛除病邪、強(qiáng)身健體乃至羽化成仙的神奇功效。漱咽津液之法乃是上清派尤為重視的修煉之術(shù)，單就《黃庭經(jīng)》就有十多處記錄以漱咽津液之法求潤(rùn)肌煉顏、返老還童、久生不衰之事。如《內(nèi)景經(jīng)》有言：“口為玉池太和宮，咽漱靈液災(zāi)不干，體生光華氣香蘭，祛滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒?！雹?2/66-67《外景經(jīng)》亦云：“玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存?！雹?2/90皆是看重其具有令人祛病延年、永駐青春，長(zhǎng)生久視、白日飛升之功效。

李白詩(shī)中，充滿(mǎn)了對(duì)津液的幻想之情?！八诰徒鹨?，飛步登云車(chē)”(《寄王屋山人孟大融》)，“始聞煉氣飡金液，復(fù)道朝天赴玉京”(《鳳笙篇》)。詩(shī)人以飽滿(mǎn)的熱情，修金液之法，期望能上達(dá)玉京城，與天地同壽。關(guān)于此處的金液，王琦引《抱樸子》注：“金液，太乙所服而仙者也。合之，用古秤黃金一斤，并用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女玄水液、今花石，丹砂封之，百日成水。真經(jīng)云，金液入口，則其身皆金色?！盵6]663認(rèn)為金液乃是金丹經(jīng)過(guò)煉化后而成的液態(tài)物質(zhì)，不是由自身養(yǎng)煉而成的口中之液。然而筆者認(rèn)為，李白詩(shī)中的“金液”乃是“津液”之義，并不是外丹燒制的“金液”，其原因有二。

其一，葛洪《抱樸子》所說(shuō)之金液，由外丹黃百術(shù)修煉而來(lái)，以硫磺、鉛、汞、砒霜等礦物質(zhì)原料與其它藥物相配合，置之丹爐中，運(yùn)用“飛”“抽”“點(diǎn)”等手段加以養(yǎng)煉，并用丹砂予以封之，如此百日，得之金液。服后能使人長(zhǎng)生不老、羽化飛仙。而細(xì)觀李白運(yùn)用金液之詩(shī)，如“終愿惠金液，提攜凌太清”(《題隨州紫陽(yáng)先生壁》)盛贊胡紫陽(yáng)具有仙人之姿，希望修得金液之法而同其一并升入太清仙境。胡紫陽(yáng)為上清派第十四代高道，李白《漢東紫陽(yáng)先生碑銘》交代得很清楚：“陶隱居傳升元子，升元子傳體元，體元傳貞一先生，貞一先生傳天師李含光，李含光合契乎紫陽(yáng)?！倍锨迮梢?xún)?nèi)修為主，不主外丹。如司馬承禎《天隱子·序》講求養(yǎng)氣，“神仙之道以長(zhǎng)生為本，長(zhǎng)生之要以以養(yǎng)氣為先”①21/699，吳筠《宗玄先生玄綱論·以有契無(wú)章第三十三》講“道”與“虛無(wú)”：“夫道，至虛極也，而含神運(yùn)氣，自無(wú)而生有。故空洞杳冥者，大道無(wú)形之形也；天地日月者，大道有形之形也。”①23/681他們都更重視內(nèi)修之法。上引李白《題隨州紫陽(yáng)先生壁》中說(shuō)胡紫陽(yáng)“喘息餐妙氣，步虛吟真聲”，而“餐氣”也是上清派獨(dú)具特色的內(nèi)煉之法，《黃庭經(jīng)》：“呼吸元?dú)庖郧笙伞禅B(niǎo)吐縮白石源……三氣右徊九道明，正一含華乃充盈?！雹?2/77-78意思就是“通過(guò)口舌吐納的陰陽(yáng)二氣乃是生命之源，只要三丹田之氣源源不斷地在體內(nèi)循環(huán)，則四關(guān)九竅能煥然朗徹，進(jìn)而使人存正守一、神氣充盈”[7]406?？梢?jiàn)，上清派一脈多走內(nèi)養(yǎng)的路子，對(duì)于由重金屬燒制而成的“金液”興趣不大。畢竟，從上清派祖師陶弘景開(kāi)始，雖然也有煉丹的行為，但對(duì)外丹甚是輕視，認(rèn)為煉丹在成仙諸多方術(shù)中處于下乘。據(jù)《華陽(yáng)陶隱居內(nèi)傳》記載：“先生有乘云御龍心,自云年十二時(shí)于渠閣法書(shū)中,見(jiàn)郄愔以黃素寫(xiě)太清諸丹法,乃忻然有志。及年二九授上道見(jiàn)上清太極法,遂鄙而不為,奚況餌毒丹求遁去乎?累年所得一皆埋藏。”①5/508“太清諸丹法”比不上“上清太極法”此類(lèi)的“內(nèi)修之法”，陶弘景對(duì)于外丹甚是鄙薄。而李白與胡紫陽(yáng)的關(guān)系非同一般，其與好友元丹丘一同拜訪過(guò)胡紫陽(yáng)，得胡紫陽(yáng)傳授秘術(shù)：“吾與霞子元丹煙子元演氣激道合，結(jié)神仙交，殊身同心，誓老云海，不可奪也。歷形天下，周求名山，入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)?！?《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》)并在胡紫陽(yáng)仙逝后為其作《漢東紫陽(yáng)先生碑銘》一文，可見(jiàn)李白對(duì)其是非常熟悉的。而李白也具有相當(dāng)高的道教素養(yǎng)，一生傾心于道門(mén)，不可能會(huì)犯常識(shí)錯(cuò)誤而將外丹中的“金液”用于修內(nèi)丹的胡紫陽(yáng)身上。此外，李白在為送別一道人所作之詩(shī)《鳳笙篇》中也用了“金液”一詞，詩(shī)曰“始聞煉氣餐金液，復(fù)道朝天赴玉京”。安旗先生認(rèn)為此道人為元丹丘，詹瑛先生則認(rèn)為是胡紫陽(yáng)，然而無(wú)論是二者中的誰(shuí)，皆為上清派弟子。因此，李白在此用“金液”之含義，不會(huì)為外丹之“金液”之意，而是內(nèi)修之“津液”之意。

(二)對(duì)本草類(lèi)藥物的推崇

道教的核心理念即長(zhǎng)生久視，從創(chuàng)立之初就孜孜不倦地追求著羽化飛仙乃至長(zhǎng)生不死。早期道教經(jīng)典《老子河上公注》就將《道德經(jīng)》中的“天大，地大、王亦大”改為了“天大、地大，生大”，其“貴生”思想一覽無(wú)余。而從這一立場(chǎng)出發(fā)，道教必然和醫(yī)藥結(jié)下不解之緣。因?yàn)闊o(wú)論是“自度”(自己長(zhǎng)生)還是“他度”(救助他人)皆離不開(kāi)醫(yī)術(shù)方藥的支持，而在這一過(guò)程中，道教上清派作出了重大貢獻(xiàn)。

上清派推崇靈芝、仙草、瓊?cè)镏?lèi)的本草藥，認(rèn)為其有養(yǎng)性延命、卻邪祛病的功效。其祖師陶弘景“在乎茅山巔嶺之上，以吐納余暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡圣人之心，故撰而論之”[8]1寫(xiě)下了《本草經(jīng)集注》一書(shū)，系統(tǒng)論述了其對(duì)本草類(lèi)藥物的重視。而縱觀道教其它派別，靈寶派重符箓齋醮之法，不重丹藥；丹鼎派倒是重外丹黃白術(shù)，但其重視的是以丹砂、鉛、汞、硫、砒霜等礦物類(lèi)原料制造而成的金丹，并且對(duì)本草類(lèi)植物予以輕視，葛洪即說(shuō)：“草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？”[9]74而這與上清派高道司馬承禎認(rèn)為本草類(lèi)丹藥“虛費(fèi)而難求”①18/774的觀點(diǎn)恰恰相反。

在李白詩(shī)中，大量流露著其對(duì)本草藥的推崇之意，其《客有鶴上仙》一詩(shī)首寫(xiě)仙人奇異之狀“客有鶴上仙，飛飛凌太清”，突破了空間的限制。不僅如此，就連仙人的仆從也是那么引人注目：“兩兩白玉童，雙雙紫笙吹”，然而仙人終究不能長(zhǎng)久留于人世：“去影忽不見(jiàn)，回風(fēng)送天聲”，只留下詩(shī)人“舉首遠(yuǎn)望之”，詩(shī)人也想和神仙一樣，自在地遨游于世間，那么怎么才能成為神仙呢？詩(shī)人“愿湌金光草。壽與天齊傾”，金光草，敦煌抄本《太上靈寶威儀洞玄真一自然經(jīng)訣》記錄：“升仙永無(wú)為，靈顏常妙好?？室癯仵罚囀辰鸸獠?。”[10]99可見(jiàn)金光草是傳說(shuō)中的仙人食用之物，只要服下了傳說(shuō)中的仙草，就能突破時(shí)空的枷鎖，與神仙為伍，與日月同壽。于是，諸多仙草成為了詩(shī)人的幻想之物：“冀餐圓丘草，欲以還頹年?！?《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》)詩(shī)人寄希于圓丘仙草，望能卻老延年，永存天地。此外，詩(shī)人還要到那昆侖仙境采集瓊?cè)铮骸袄ド讲森側(cè)铮梢詿捑?。?《古風(fēng)五十九首·其十一》)從而使精魄穩(wěn)固，得以長(zhǎng)生。西方昆侖阻擋不了詩(shī)人的步伐，東海仙山亦是如此：“但求蓬島藥，豈思農(nóng)鳸春”(《古風(fēng)五十九首·其四十八》)，“安得不死藥，高飛向蓬瀛”(《游太山六首·其四》)，皆充滿(mǎn)了對(duì)藥物的渴望之情。陶弘景《養(yǎng)性延命錄》：“道機(jī)曰：人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫泆無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！雹?8/476故要“餌草藥”求長(zhǎng)生。李白如此推崇草本之藥，其上清派弟子的身份不言而喻。

二、李白與丹鼎派

以葛洪為代表的道教丹鼎派對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙思想和金丹理論作了系統(tǒng)總結(jié)，在道教思想史和科技史上占據(jù)著重要地位?？梢哉f(shuō)，由葛洪繼承并發(fā)揚(yáng)光大的道教外丹一派在中晚唐以前始終占據(jù)著社會(huì)的主流。中唐梅彪《石藥爾雅》：“余西蜀江源人也，少好道藝，性攻丹術(shù)，自弱至于知命，窮究經(jīng)方，曾覽數(shù)百家論功者?！雹?9/67丹道的興盛于此可見(jiàn)一斑。諸多文人也表達(dá)了對(duì)煉丹的向往之情，如李頎《寄焦煉師》：“得道凡百歲，燒丹惟一身……始知世上客，不及山中人?！苯篃拵熞詿挼ばg(shù)著名，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)其企羨之意。薛據(jù)更是親自實(shí)踐“若年好棲隱，煉藥在巖窟”(《出青門(mén)往南山下別業(yè)》)。連一生以辟佛老著稱(chēng)的儒學(xué)大師韓愈在晚年也因服丹而亡，白居易有詩(shī)為證：“退之服硫黃, 一病訖不痊?！?《思舊》)五代的陶榖也說(shuō)：“昌黎公愈晚年頗親脂粉。故事:服食用硫黃末攪粥飯吠雞男,不使交，千日烹庖,名火靈庫(kù),間日進(jìn)一叟焉。始亦見(jiàn)功, 終致絕命?！盵11]社會(huì)煉丹服餌之風(fēng)可見(jiàn)一斑。

在這樣的社會(huì)風(fēng)尚下，上清派弟子李白也不能免俗，甚至比一般文人士大夫表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的煉丹成仙欲望。畢竟，道教各派之間沒(méi)有嚴(yán)格的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，上清派就是吸收丹鼎派神仙思想、靈寶派齋醮之術(shù)等道派之理論方法用以充實(shí)、改造自家教義，才一躍成為唐代第一大派。因此，李白詩(shī)歌中出現(xiàn)大量丹鼎派盛行的修煉方法也就不足為奇了?？v觀李白詩(shī)歌，表現(xiàn)出了對(duì)丹鼎派金丹大道思想的服膺。

早在東漢后期,由魏伯陽(yáng)撰寫(xiě)、被稱(chēng)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》已對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的金丹思想作出了總結(jié)：“巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶，術(shù)士服食之，壽命得長(zhǎng)久。”①20/141認(rèn)為黃金一類(lèi)的礦物質(zhì)，因其本身具有“不朽”的屬性，人服下由這類(lèi)物質(zhì)煉化出來(lái)金丹后，肉身也能不朽，故能長(zhǎng)存天地，與日月同壽。之后的葛洪更是提出了系統(tǒng)的道教金丹理論體系，道教外丹黃白術(shù)的理論由此奠定。葛洪認(rèn)為：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)?！盵9]71葛洪用物質(zhì)性質(zhì)轉(zhuǎn)移的思想論證了服用金丹后長(zhǎng)生成仙理論的正確性與可行性。不僅如此，在所有成仙大道中，葛洪把金丹大道當(dāng)成是羽化飛升的最高途徑：“余考覽養(yǎng)性之書(shū)，鳩集久視之方，曾所披涉篇數(shù)，以千計(jì)矣，莫不旨以還丹金液為大藥焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此不仙，則古來(lái)無(wú)仙矣?！盵9]70李白對(duì)此深表認(rèn)同，好友杜甫也用“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪”(《贈(zèng)李白》)遙寄李白，而杜甫對(duì)道教產(chǎn)生興趣正是李白所致，想必李白與杜甫在漫游名山、尋仙問(wèn)道之時(shí)談?wù)摿瞬簧訇P(guān)于葛洪煉丹之事。細(xì)覽李白詩(shī)文，其涉及到金丹的思想有兩方面：一是直接表現(xiàn)對(duì)煉制金丹的熱衷與實(shí)踐；二是對(duì)煉制金丹背后表現(xiàn)出的“我命由我不由天”思想的認(rèn)同。

首先看第一方面，李白詩(shī)中常常出現(xiàn)對(duì)山的向往與崇拜之情，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅“山”字就在李白詩(shī)文中出現(xiàn)過(guò)近500次之多，無(wú)論是“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的孜孜追求，還是在九華山想象“青熒玉樹(shù)色，縹緲羽人家”(《改九子山為九華山聯(lián)句》)的奇幻之景，亦或是“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”(《訪戴天山道士不遇》)尋仙人道士而不遇的惆悵之情，皆顯示了李白對(duì)山的熱愛(ài)。仙，古代作僊，指長(zhǎng)生仙去也；在上古，仙又作仚。《說(shuō)文》：“仚，人在山上貌?！笨梢?jiàn)，仙含有入山而不老者的意思。因此，山中往往有仙人存在。仙是神通廣大而又長(zhǎng)生久視的，仙是如此誘人而令人著迷，李白在山中尋仙后不免會(huì)表現(xiàn)出對(duì)仙的渴望以及對(duì)長(zhǎng)生的追求，那么怎樣成仙呢？道教丹鼎派指明了一條通往長(zhǎng)生成仙金丹大道，只要得到上品神藥，服下即可成仙：“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬(wàn)靈，體生毛羽，行廚立至?！盵9]196上藥如何可得？只需將硫磺、汞、鉛等礦物質(zhì)于丹爐之中鍛煉，加之“點(diǎn)”“伏”等特殊手法予以輔助，得九轉(zhuǎn)神丹，即可“服之三日得仙”。成仙的具體方法已經(jīng)寫(xiě)得明明白白了，只需操作實(shí)踐即可，這誘惑對(duì)于文人士大夫可不??！李白即深信其中，其《登敬亭山南望懷古，贈(zèng)竇主簿》一詩(shī)用奇幻的筆墨描寫(xiě)了敬亭山之高與神異，“仙者五六人，常聞此游盤(pán)”，仙人常駐于此，一開(kāi)始就顯示了此山之不凡；在這山頂則是“溪流琴高水，石聳麻姑壇”，王琦引《江南通志》對(duì)琴高和麻姑注釋?zhuān)扒俑呱剑趯巼?guó)府涇縣北二十里。昔琴高于此山修煉得道……巖下有煉丹洞”，又“麻姑山……有仙壇、丹灶、劍池、石旗秤、釣魚(yú)臺(tái)、天游亭諸跡”[6]636，兩山皆以煉丹聞名，已為詩(shī)人煉丹埋下了伏筆。作者接著以動(dòng)人心魄的筆墨描寫(xiě)了對(duì)神仙“羽化騎日月，云形翼鴛鴦”之艷羨與敬亭山“下視宇宙間，四溟皆波浪”之高后發(fā)出感嘆：“百落半途，前期浩漫漫。強(qiáng)食不成味，清晨起長(zhǎng)嘆?！鼻鞍肷臣秤诟鞣N雜事是為了什么了呢，“燒火煉金丹”追求長(zhǎng)生大道才是我應(yīng)該做的啊。詹锳先生引明朱諫之語(yǔ)評(píng)價(jià)：“人生以百歲為期，我之光陰，已過(guò)其半，前途之遠(yuǎn)，尚爾漫漫，未見(jiàn)就緒，故食焉不知其味，晨興而發(fā)長(zhǎng)嘆，此志仍伋伋也。愿隨子明居于陵陽(yáng)，燒火煉丹，以求長(zhǎng)生?！盵12]1855此解甚是。本來(lái)，由各種有毒礦物質(zhì)煉制而成的金丹在人們服用后造成“服食求神仙，多為藥所誤”(《古詩(shī)十九首·驅(qū)車(chē)上東門(mén)》)的情況，煉丹家也承認(rèn)這種事實(shí)，如唐代張九垓《金石靈砂論》就指出：“金生山石中，積太陽(yáng)之氣，熏蒸而成，性大熱，有大毒，旁蒸數(shù)尺，石皆盡黃，化為金色，況鍛煉服之者乎？……若以此金做粉屑服之，銷(xiāo)人骨髓，焦縮而死也?！钡珶挼ぜ夹g(shù)在不斷進(jìn)步中已探索出不少有效的”解毒”手段，“如所謂‘伏’‘煉’等等，具體作法包括配合藥料以使藥物發(fā)生化合作用、加溫促進(jìn)藥物的分解或中和、加水稀釋以減低毒副作用，以及在服用量上加以控制等”[1]48。此外，道教人士又大量宣言服丹中毒死亡后的死亡并不是真正離開(kāi)了人世，而是“尸解成仙”，這更是讓人們相信了服丹成仙的可能性。因此，李白即使知道“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川”(《留別廣陵諸公》)，要遍訪山川，付出巨大的心血，也要“便欲燒丹從列仙”(《答杜秀才五松山見(jiàn)贈(zèng)》)，亦或要“攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨(《天臺(tái)曉望》)，畢竟，服丹成仙后的世界是如此美妙：既可“吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩”(《古風(fēng)五十九首·其十一》)，又可“與君弄倒景，攜手凌星虹”(《贈(zèng)盧徵君昆弟》)。服丹的危害已被降到最低，又有現(xiàn)成的具體可操作方法，因此詩(shī)人對(duì)金丹大道抱有極大的幻想，對(duì)金丹求之不得而不棄，對(duì)金丹的渴望歷之彌久而不息，追求長(zhǎng)生不死之信念可謂異常堅(jiān)定。

第二方面，煉制金丹其背后反映的“物質(zhì)自然嬗變”和“人工調(diào)控”思想在李白那里結(jié)合轉(zhuǎn)換為了“我命由我不由天“的積極進(jìn)取思想。丹鼎派認(rèn)為自然萬(wàn)物是不斷嬗變的，且這種變化沒(méi)有窮盡，在這種思想指導(dǎo)下，金丹家們深信：“金可作也，世可度也?！盵9]286“變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？”[9]284自然界的萬(wàn)物都是變化的，人類(lèi)的血肉之軀也轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍嘀|體。不僅如此，在萬(wàn)物變化的過(guò)程中，丹鼎派認(rèn)為人不是無(wú)能無(wú)力的，而是化被動(dòng)為主動(dòng)，積極干預(yù)和調(diào)控。自然生長(zhǎng)的礦物質(zhì)在經(jīng)過(guò)若干年的自由演變后，可以演化為最完美的丹藥，但這個(gè)過(guò)程所需時(shí)間太久，于是金丹家將之置于丹爐，人工培育后即可縮短這一進(jìn)程，煉制出仙丹。人工干預(yù)的力度越大，金丹藥效就越強(qiáng)，因此道門(mén)最為推崇的丹藥為九轉(zhuǎn)仙丹：“其轉(zhuǎn)數(shù)少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉(zhuǎn)數(shù)多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也?！盵9]77在這一煉制過(guò)程的背后，反映的是不信命、不服命的積極進(jìn)取之心，是對(duì)“宿命論”的沖擊與否定。深信金丹大道可長(zhǎng)生、熟悉金丹煉制過(guò)程的李白對(duì)這一認(rèn)識(shí)可謂極其認(rèn)同。九轉(zhuǎn)丹藥的藥效他深信不疑：“九轉(zhuǎn)但能生羽翼”(《題雍丘崔明府丹灶》)，堅(jiān)信服用神丹就能羽化飛升。但金丹難成，在《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》中他“欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤”，但卻“不可得也”，未能服用金丹而“金骨未變”，于是“捫松傷心，撫鶴嘆息”，金丹未成，神仙無(wú)望，長(zhǎng)生之愿的實(shí)現(xiàn)遙遙無(wú)期，然而詩(shī)人對(duì)生命的渴望，對(duì)生存的幻想是那么強(qiáng)烈，他沒(méi)有放棄，沒(méi)有沉浸在“尚恐丹液遲，志愿不及申”(《古風(fēng)其四》)的悲傷痛苦中，轉(zhuǎn)而“我閉南樓看道書(shū)，幽簾清寂在仙居”(《早秋單父南樓酬竇公衡》)，認(rèn)真修煉丹法，研習(xí)丹經(jīng)，并把居住之地想象成仙人之居，誓要練出神丹，與天爭(zhēng)命。“棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童”(《流夜郎半道承恩放還兼欣剋復(fù)之美書(shū)懷示息秀才》)，“吾將營(yíng)丹砂，永與世人別”(《古風(fēng)其五》)，他對(duì)道教“我命由我不由天，還成金丹億萬(wàn)年”的教義虔誠(chéng)地信仰著。

本文從道教上清派之“漱咽津液”修行法門(mén)和對(duì)本草類(lèi)植物的熱愛(ài)，以及丹鼎派對(duì)金丹大道的推崇和對(duì)“我命由我不由天”思想的推崇出發(fā)，分析了李白對(duì)道教的熱衷，認(rèn)為李白對(duì)道教的信仰是虔誠(chéng)而持久的。在李白一生中，道教思想在其思想體系中占據(jù)著舉足輕重的地位，“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”(《荅湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》)，就連他自己也深信其是由天而來(lái)的道教謫仙。可見(jiàn)，李白對(duì)道教的熱衷，并不如范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》指出的那樣：“ (李白)好神仙非慕其輕舉, 將不可求之事求之，欲耗壯心,遣余年也?！逼鋵?duì)道教的熱愛(ài)并不是無(wú)奈地消磨時(shí)間，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰。

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① 本文所引《道藏》原文如無(wú)特殊說(shuō)明，均來(lái)自于文物出版社、天津古籍出版社、上海書(shū)店1988年版，篇名后的數(shù)字表示冊(cè)數(shù)和頁(yè)碼 , 如 “ 22/66-67”指此句在此版《道藏》第 22冊(cè) , 第 66-67頁(yè) 。 后類(lèi)此。