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        欄目特邀主持人:湯哲聲

        2020-06-29 02:36:20
        蘇州教育學(xué)院學(xué)報 2020年3期
        關(guān)鍵詞:靈肉蜀山徐先生

        主持人語:武俠小說多喜以長篇面目示人,非如此,江湖兒女的恩怨情仇恐難道盡,也難以快意平生。無論是平江不肖生從“江山”轉(zhuǎn)向“江湖”,還是顧明道的“以情補武”;無論是金庸借武俠來抒寫歷史文化,還是黃易“借武道以叩問天道”……面對這份中國的文學(xué)“國粹”,在一個個由情節(jié)勾連的或酣暢淋漓、或冗長拖沓、或玄妙離奇的江湖圖景中,作家能否“別具匠心”,讀者能否“心有靈犀”地體會作家“煞費苦心”的“言外之意”,成為武俠小說閱讀中最曼妙的風(fēng)景。同時,少則幾十萬多則幾百萬言的“鴻篇巨制”,最能呈現(xiàn)作家的功力,也最易考驗讀者的耐心。盡管毛姆、華茲華斯等人曾提出,一般讀者在閱讀長篇小說時不必細讀,但是,如果要深入理解和闡釋作品因武俠而生發(fā)的深層意涵,文本細讀必不可少。它是文學(xué)研究的基本功,研究者的知識儲備、思維能力、學(xué)術(shù)訓(xùn)練等均決定了它能走得多遠。優(yōu)秀的文本細讀研究成果如郭靖的降龍十八掌,大巧若拙,然而力敵千鈞。本期的三篇文章恰恰呈現(xiàn)了武俠小說從創(chuàng)作到接受的過程中,文本因細讀而生發(fā)的無限精彩。

        步非煙是大陸新武俠的代表作家,一手寫武俠,一手做研究。在國內(nèi),這種具有“雙手互搏術(shù)”的武俠小說作家屈指可數(shù)。從本期黃祎的訪談《步非煙:“在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究的中間建立一堵看不見的墻”》中,我們發(fā)現(xiàn),將創(chuàng)作實踐與研究集于一身的步非煙提出要在二者間“建立一堵看不見的墻”,是為了強調(diào)要堅守研究者與創(chuàng)作者各自的身份,但我們或許更應(yīng)該關(guān)注后面一句:“不能把其中的不一樣當(dāng)成主要的方向?!辈椒菬熞云鋭?chuàng)作和研究實踐提醒我們,盡管出發(fā)點不同,但文學(xué)研究與創(chuàng)作其實是應(yīng)該互相影響的。在訪談中,步非煙系統(tǒng)回顧了從接受到創(chuàng)作的寫作成長歷程,并表達了對通俗小說、推進創(chuàng)作等的思考,她提出的“扁形人物也可以很精彩”,值得關(guān)注。全文既是學(xué)術(shù)思考,又是珍貴的研究資料。

        徐斯年先生是武俠研究的“武林長者”,他的《俠的蹤跡—中國武俠小說史論》《王度廬評傳》都發(fā)前人之所未發(fā),而其兩次參與編撰的《魯迅全集》(1981版、2005版),與芮和師、范伯群等先生合編的《鴛鴦蝴蝶派文學(xué)資料》(上、下)和參與撰寫的《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》(上、下)(2000版、2010版),均以史料的翔實、分析的細密和識見的精到享譽學(xué)界,時至今日,始終是研究者不可繞開的經(jīng)典之作。退休以后的徐先生,對學(xué)術(shù)研究的熱愛始終不渝,在史料、理論研究等方面一直關(guān)注新領(lǐng)域、新問題。自2009年“中國通俗文學(xué)與大眾文化”欄目在《蘇州教育學(xué)院學(xué)報》開設(shè)至今,徐先生給予了極大的支持,先后于本欄發(fā)表《王度廬的早期雜文》《文學(xué)史觀的蛻變—研究近現(xiàn)代通俗文學(xué)史的心得》《向愷然經(jīng)歷中的若干問題》等擲地有聲之文。本期他的《修仙者的愛—〈蜀山劍俠傳〉里的“情孽”》一文,為今日的研究者作了長篇小說文本細讀研究的典范。徐先生認(rèn)為,《蜀山劍俠傳》對男女情愛秉持的是“靈肉異趨觀”,但是,《蜀山劍俠傳》同樣寫了許多“靈肉同趨”的動人的愛情故事,徐先生認(rèn)為這可以視為浪漫主義創(chuàng)作方法的勝利,同時也映射出作者轟轟烈烈的愛情體驗。他特別指出,在《蜀山劍俠傳》中,“靈肉異趨觀”的情愛理念,不僅意味著情欲的凈化和升華,更是還珠樓主用修仙神話闡釋的生命哲學(xué)。對“生命哲學(xué)”的發(fā)現(xiàn)和提出,是徐先生對還珠樓主煌煌幾百萬言的《蜀山劍俠傳》進行文本細讀而生發(fā)出的生命體驗和理解。文章2018年便賜稿本刊,但由于專題及組稿的原因,拖延日久,這里,向徐先生深致歉意。

        作為中國現(xiàn)代武俠小說的代表作家,王度廬將中國武俠小說的現(xiàn)代化推進了一大步。黨雪晴的《王度廬“鶴—鐵”系列小說中俠客主體意識的塑造》是對王度廬小說的文本細讀。論文從俠客的職業(yè)身份、民族身份與性別身份的三重書寫出發(fā),分析其如何構(gòu)建內(nèi)在主體并完成俠客主體意識的塑造,試圖回答民國武俠小說在何種程度上回應(yīng)了新文化運動并突破了武俠作為通俗小說文類的書寫方式。細讀中屢見妙筆,若能繼續(xù)拓展研究視野,對王度廬既有研究成果作更全面的觀照,并在此基礎(chǔ)上發(fā)前所未發(fā),會更加精彩。

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