彭醒醒·

摘 要：文化的差異導(dǎo)致認(rèn)知思維的不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒道思想占據(jù)統(tǒng)治地位，儒道的美學(xué)觀只涉及社會(huì)學(xué)和人文學(xué)的范疇，對(duì)事物的認(rèn)知常常是非理性化而是以情去感悟。西方自古希臘時(shí)期就強(qiáng)調(diào)對(duì)算術(shù)、幾何、音樂、天體的研究，科學(xué)化、理性化是西方的美學(xué)觀也是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以迅速發(fā)展的根本原因。比較東西方傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)知思想差異，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有重要意義。

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀;道家思想;儒家思想;畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

一、中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)觀

（一）道家思想

1.道家思想的“務(wù)虛”

老子曾說過：“道可道，非常道，名可名，非常名?！睂?duì)這句話有兩種理解方式。

第一，世界是不可知的。用現(xiàn)代的語言解釋就是：“道”如果能用語言解釋清楚，那這個(gè)“道”就不能稱其為“道”了。事物如果能給予準(zhǔn)確的命名，那這個(gè)事物也就不是客觀存在的事物了?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”，“道”是既看不見也摸不著的東西，是存在于自然中恍恍惚惚的氣。老子認(rèn)為世界是不可知的，世界不是統(tǒng)一于物質(zhì)，而是統(tǒng)一于“道”，絕對(duì)精神的“道”。這是一種世界不可知論的觀點(diǎn)。

第二，“道”是天道而非常道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是說，人是地的產(chǎn)物，必要循地道;地是天所生成，其必法天道;天是由“道”產(chǎn)生的，其必法無形的“道”;而“道”是由自然產(chǎn)生的。這就明確告訴我們“道”就是獨(dú)立于客觀之外的天道。

以上兩種解釋都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)共同的觀念：“道”是虛的，不可知的。

2.有無相生理論

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家的有無相生指出無中生有，有中生無，確定“道”是先于物質(zhì)世界而存在的，“道”生萬物。這是客觀唯心主義的認(rèn)知理論?！蔼?dú)立而不改，周行而不殆?！薄暗馈笔翘斓厝f物的本原。這種有無相生的理論指導(dǎo)中國(guó)人認(rèn)知世界的有與無的相互依存的關(guān)系。

3.道家的美學(xué)觀

道家美學(xué)是哲學(xué)與人類學(xué)意義上的美學(xué)，道家的美學(xué)觀以太極圖為標(biāo)志。太極圖體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式與美學(xué)觀。中國(guó)人的思維特點(diǎn)是圓滑、中庸、對(duì)立、統(tǒng)一，虛實(shí)相生，你中有我、我中有你，既對(duì)立又統(tǒng)一，以一個(gè)核心循環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)出一種安于現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng)模式。老子反對(duì)科學(xué)技術(shù)，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，尤其反對(duì)人類的文明進(jìn)步，希望倒退到原始社會(huì)中去。老子認(rèn)為對(duì)感性的放縱和對(duì)物質(zhì)文明的開發(fā)必先“惡果”。他提出的解決辦法就就是“少思寡欲，絕學(xué)無憂”。不思考，不學(xué)習(xí)，就不必?fù)?dān)憂“惡果”出現(xiàn)。

（二）儒家思想

1.藝術(shù)的政教功能

孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄翱思簭?fù)禮”是孔子追求的終身目標(biāo)。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教功能，注意到藝術(shù)帶給人感官愉悅的重要性，提倡藝術(shù)“盡善盡美”，堅(jiān)持藝術(shù)與道德凈化的聯(lián)系，反對(duì)藝術(shù)單純追求感官刺激。“以道制欲，則樂而不亂，以欲充道，則惑而不樂?！边@固然包含著值得肯定的因素，但是儒家藝術(shù)的美與善只局限在符合統(tǒng)治階級(jí)基本利益的倫理政治之下，阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。

2.“文質(zhì)彬彬”的人格美

儒家的美學(xué)觀在涉及人格美領(lǐng)域時(shí)具有兩條并列標(biāo)準(zhǔn)，提出人格美要符合“文質(zhì)彬彬”，這里的“文”是指禮樂素養(yǎng)，“質(zhì)”是指仁義之道的倫理品質(zhì)，進(jìn)而又提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思就是只有二者兼?zhèn)洳拍芊Q之為君子。孔子還說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f，人應(yīng)以“道”為個(gè)人的志向，守住自己的德，依附于仁，游刃于藝術(shù)之中，通過高尚的人生追求進(jìn)入自由境界?！拔馁|(zhì)彬彬”體現(xiàn)的是人追求品格的美，不是個(gè)人的美，而是符合統(tǒng)治者要求的禮義之美。

3.“比德”之美

儒家追求的大自然的美是“比德”之美，就是把大自然中的景物與人的某些品格做類比，把自然物象看作是人的某種品格的表象或象征?？鬃釉f：“智者樂水，仁者樂山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂，仁者壽。”這很明顯地體現(xiàn)出儒家將自然物象人格化，“智者樂水”將水的川流不息與智者勤于思考的特征類比，二者在“動(dòng)”上具有相似性，將水比喻成具有智者的品格?！叭收邩飞健睂⑸降膶捄穹€(wěn)重與仁者的沉靜穩(wěn)健相類比，二者在“靜”上具有相似性，因此將山看作具有人的堅(jiān)毅品格。這種“比德”式的說法在我國(guó)古典美學(xué)理論中產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這種自然美學(xué)觀的實(shí)質(zhì)是人格的自然化或者說是自然的倫理化。儒家學(xué)派對(duì)自然“比德”的美學(xué)觀將自然美限制在倫理的范疇內(nèi)，限制了人們對(duì)自然美的認(rèn)知。

綜上所述，儒家美學(xué)觀只涉及社會(huì)學(xué)和人文學(xué)的范疇，而道家主張“絕學(xué)無憂，復(fù)歸嬰兒”，二者一正一反，相輔相成，共同組成維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，限制了我國(guó)美學(xué)觀的認(rèn)知與發(fā)展。

二、西方的美學(xué)觀

（一）數(shù)的萬物本源說

“數(shù)先于整個(gè)宇宙也先于一切自然事物?！碑呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)的元素和第一原則就是萬物的第一原則，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是一切的根本，自然界中的萬物都是由數(shù)組成的，亞里士多德對(duì)這一觀點(diǎn)表示認(rèn)可。畢達(dá)哥拉斯的萬物來源于數(shù)的學(xué)說，認(rèn)為萬物的存在本身就是數(shù)的生成和演化的過程，從一個(gè)全新的角度闡釋了自然本源的理論，認(rèn)為宇宙中的萬物都是客觀存在的，是人們認(rèn)識(shí)上的一次進(jìn)步。

（二）數(shù)理美的認(rèn)知分析

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派基于對(duì)數(shù)的萬物本源說，在數(shù)的基礎(chǔ)上展開了一系列科學(xué)研究。關(guān)于美的認(rèn)知，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派依然從數(shù)理的角度來詮釋。通過對(duì)音樂與天體運(yùn)行規(guī)律的研究，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為單純的數(shù)本身不具有審美意義，因?yàn)樗举|(zhì)上是一個(gè)抽象的概念，而組合在一起的數(shù)或者按照一定規(guī)律組合的數(shù)就有了美學(xué)意義。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在探索數(shù)的規(guī)律過程中發(fā)現(xiàn)了美的本質(zhì)。在對(duì)音樂和天體的研究過程中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)生美的規(guī)律，并把這種本質(zhì)現(xiàn)象歸納為一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)理念——數(shù)理美。與現(xiàn)代的美學(xué)概念相比，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)理美學(xué)是單純而樸素的。宗白華在《美學(xué)散步》中指出古希臘的美學(xué)思想就是：美即是數(shù)，數(shù)即是宇宙的中心結(jié)構(gòu)。

（三）數(shù)理美的規(guī)律

通過對(duì)音樂與天體梳理規(guī)律的研究，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)在這兩個(gè)不同的領(lǐng)域中各自蘊(yùn)含著一定的比值關(guān)系，在此基礎(chǔ)上畢達(dá)哥拉斯學(xué)派指出宇宙中存在的萬物同樣有著各自特定的比值關(guān)系，并把這種神秘的比值關(guān)系看作是宇宙萬物能夠保持各自穩(wěn)定運(yùn)行、和諧共生的根源。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從中總結(jié)出萬物保持和諧美的規(guī)律，即比例、秩序、形態(tài)，在此基礎(chǔ)上畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還總結(jié)出黃金分割、和諧美以及球體等美的認(rèn)知。

比例與黃金分割：對(duì)音樂的熱愛首先開啟了畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)數(shù)理美的大門，據(jù)說畢達(dá)哥拉斯通過打鐵匠打鐵的聲音發(fā)現(xiàn)了音程與弦的頻率之間的關(guān)系。在天文學(xué)研究中，畢達(dá)哥拉斯通過對(duì)太陽、地球、月亮等天體間距離的測(cè)算，得出各個(gè)天體之間存在一定比例關(guān)系的論斷。通過對(duì)音樂與天體的分析，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派推論出萬物能夠穩(wěn)定存在依賴于某種特殊的數(shù)量關(guān)系。在對(duì)萬物特定量關(guān)系的探索中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)了0.618“黃金分割段”的比值規(guī)律，這個(gè)被柏拉圖稱之為黃金分割的比值后來被廣泛運(yùn)用于建筑、繪畫等領(lǐng)域，得到人們普遍認(rèn)可。

秩序與和諧：在自然與社會(huì)生活中讓人們有美好感受的事物是和諧的。和諧是畢達(dá)哥拉斯美學(xué)觀念中的一條重要原理，通過對(duì)音樂與天體的研究，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)當(dāng)弦長(zhǎng)呈一定比值時(shí)能發(fā)出悅耳的聲音，而天體的運(yùn)行也同音樂一樣遵循同樣的規(guī)律。各個(gè)天體按照一定的秩序維持在穩(wěn)定的和諧中。

球體說：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在對(duì)天體的研究中不僅發(fā)現(xiàn)了天體的運(yùn)行規(guī)律，還發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行的軌跡呈環(huán)狀，并提出地球是球形的，宇宙也是球形的?；趯?duì)天體球星說的認(rèn)可，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為平面圖形中最美的是圓形，立體形態(tài)中最美的是球體。

隨著畢達(dá)哥拉斯學(xué)派尤其是包豪斯的不斷豐富和發(fā)展，數(shù)理美學(xué)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀造成了深遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)語

通過梳理中西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的思想脈絡(luò)，可以看到東西方思維方式的差異，東方儒道美學(xué)觀浪漫感性，保守，循環(huán)往復(fù)，自相矛盾而又和諧統(tǒng)一，西方以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為代表的數(shù)理美學(xué)觀理性，嚴(yán)謹(jǐn)，具象直白。二者存在著巨大的差異，卻在現(xiàn)代美學(xué)觀里和諧共生，相輔相成，共同影響著藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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