金 晶，張慧智

(1.吉林大學 東北亞研究院，吉林 長春 130012；2.東北師范大學 人文學院，吉林 長春 130024)

一、文化與文化差異

文化存在于個體之外，但是對個體具有極大的強制性。文化的不斷變化與自我適應使國家或民族的文化在進化和發(fā)展過程中產(chǎn)生各自不同的價值觀念和文化傳統(tǒng)差異。地理環(huán)境上的隔離和國家環(huán)境的不同，也加劇價值觀和文化傳統(tǒng)的異質(zhì)性，繼而放大各民族普遍存在的民族主義之間的落差。美國籍的漢學家費正清[5]提出“儒家思想是中國人政治生活的基礎”，并且用“文化民族主義”概括了政治與文化的關系。麥克法夸爾和費正清[6]認為，“一個世紀前近代壓力促使中國廣泛的民族主義得到提升時，很可能是建立在一種強烈的認同感和暫時的文化優(yōu)越感基礎之上，我們應該將其稱之為文化民族主義，與通常在其他地方見到的政治民族主義相區(qū)別”。美國學者勒文森[7]認為，中西方文化在18世紀的時候發(fā)生了根本性區(qū)別，中國的儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代化所代表的西方文化在精神層面上既對立、又不相容。勒文森[7]提出了民族主義的近代起源說，并首次區(qū)分了中國傳統(tǒng)的文化主義向現(xiàn)代民族主義的認同轉(zhuǎn)化。事實上，無論是中國的儒家文化，還是西方文化以及同處于東北亞地區(qū)的日本文化、韓(國)文化等其他文化，都經(jīng)歷了不同程度的時代變遷，而在其現(xiàn)代化的過程中，始終保留民族的文化價值和特性是保持本民族文化生命力的關鍵?？梢哉J為，文化是一個中性概念，它具有動態(tài)性和漸近性，是一個不間斷的發(fā)展過程。文化存在于人類生存的始終，是社會團體共同的思維特征。不同區(qū)域、不同民族的人們創(chuàng)造出不同的文化，并通過保存本民族的歷史、語言、習俗等保持民族文化的獨立性。社會發(fā)展離不開文化的漸近式發(fā)展，人類創(chuàng)造和改造文化，又受制于不同文化所帶來的差異和矛盾。無論是有意識的民族優(yōu)越感，還是無意識狀態(tài)下形成的民族中心主義，都有可能引起不同國家和民族之間的文化沖突，不利于區(qū)域一體化發(fā)展中的文化適應與認同。

眾所周知，中日韓作為東北亞地區(qū)的主要經(jīng)濟體，三者之間的國家民族關系是區(qū)域合作順利發(fā)展的關鍵因素。中國是堅持中國特色社會主義制度的新興經(jīng)濟體，而日本和韓國作為長期與美國保持“盟友關系”的資本主義國家，與中國的雙邊關系良性互動在一定程度上受到美國因素的影響。冷戰(zhàn)結(jié)束后，不同陣營之間的對立局面雖然有所緩和，但是彼此并沒有完全消除戒備。中日韓三國不同的社會制度決定了意識形態(tài)的差異，而這種差異具體體現(xiàn)在法律制度、道德規(guī)范、宗教信仰和價值取向等方方面面，繼而影響國家關系和經(jīng)濟活動。譬如，日本國內(nèi)一部分勢力渲染所謂的“中國威脅論”以及日本政府對亞投行的消極態(tài)度和詆毀行為，是因喪失民族優(yōu)越感而滋生的一種不平衡心理和負面情緒。韓國作為美國在亞洲的同盟國，長期立于美國的“保護傘”下，無論是在意識形態(tài)上，還是在情感心理上，對于同為資本主義的美國更易產(chǎn)生依賴和親近感。而美國作為域外影響東北亞區(qū)域合作發(fā)展的重要因素，其貿(mào)易保護主義時而會披著民族主義的外裳，立足于愛國主義詮釋政策行為，以謀求理念和心理上的認同。因此，如何縮小東北亞地區(qū)各國之間的文化差異，降低中日韓之間由于自然環(huán)境和社會制度、意識形態(tài)和民族價值觀等的差異所造成的信任缺失，通過廣泛的人文交流深化感性和理性認識，促進民族文化認同和多元文化融合，是推進東北亞地區(qū)合作發(fā)展的人文基礎。

二、東北亞區(qū)域合作中的國別文化特性與差異

在東北亞地區(qū)復雜多變的局勢和國家關系中，政治經(jīng)濟領域的摩擦以及社會制度、意識形態(tài)等的差異影響區(qū)域深層次合作的效果。而文化因素作為政治經(jīng)濟關系的客觀反映，國別文化特性和民族文化差異反作用于國家關系的發(fā)展和合作機制的建立。

首先，排外的民族主義不利于多元文化融合?？v觀中日韓三國的人文特征，佛教在中日韓等東北亞地區(qū)國家廣泛傳播，形成了悠久的宗教文化底蘊。宗教的自律性以及對信仰的堅定信念有利于形成高度的凝聚力和自我約束力，使各民族之間的聯(lián)系更加緊密。但是也易于造成排外的民族主義，對其他民族或域外文化表現(xiàn)出強烈的反感。中國是區(qū)域內(nèi)面積最廣、人口最多、各族文化多元發(fā)展的國家，作為56個民族共同構(gòu)成的統(tǒng)一多民族國家，國家的民族政策立足于政治平等，在發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化事業(yè)、尊重少數(shù)民族地區(qū)風俗習慣、發(fā)展少數(shù)民族語言文字等各個層面做出了具體規(guī)定。在堅持民族平等和維護民族團結(jié)的大環(huán)境下，實現(xiàn)民族自治區(qū)域長治久安、共同繁榮，形成了文化交融的穩(wěn)定局面。與中國不同，日本的民族構(gòu)成比較簡單，大和族的人口比重高達98%，可以看做是單一民族國家；而韓國則以韓民族(朝鮮族)作為主體民族，其社會成員在宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生活習俗和價值觀念等方面具有許多共性。這種單一民族結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出較強的民族責任感和歷史使命感，但也極易造成狹隘的民族中心主義和強烈的民族優(yōu)越感，排斥外來文化，無法容忍有別于自身的其他文化特性。

隨著全球化的發(fā)展，大量海外人口通過求學、工作、跨國婚姻等途徑流入不同的國家和地區(qū)。如果只注重單一民族的傳承性、同質(zhì)性、優(yōu)越性，則有悖于全球化的發(fā)展趨勢?？v觀國家關系，同樣需要以開放的民族主義意識包容他國文化。國家實質(zhì)上是一種地理和文化的區(qū)分，而不是以種族為基準進行的劃分。民族認同也是文化認同，更是對其他文化的適應和融合。進入21世紀，中國在亞洲的經(jīng)濟規(guī)模超過日本，而日本國內(nèi)對抗中國崛起的民族主義也悄然而生，甚至試圖聯(lián)合韓國以及東南亞國家，組建圍堵中國的“價值觀同盟”，這種以維護民族優(yōu)越性為目的強行組建的合作關系，只會引發(fā)更多地區(qū)矛盾和沖突，激化區(qū)域內(nèi)的主導權(quán)紛爭，阻礙區(qū)域合作與發(fā)展。

其次，封閉的集體主義阻礙對其他民族文化的認同。中日韓三國作為東北亞地區(qū)深受儒家文化影響的國家，在構(gòu)建社會強烈的責任感、注重人與人之間的倫理關系、提升集體主義意識、強調(diào)禮治和自我約束等方面表現(xiàn)出相似的文化特性。例如，在中日韓的社會關系中上下級之間的界限非常嚴明，大多數(shù)人對包括領導、長輩、師長等擁有絕對權(quán)力者的服從意識明顯。這種強烈的集體主義擴大到團體、社會或地區(qū)，不僅有利于增強內(nèi)部凝聚力和對外競爭力，更有利于提高組織的執(zhí)行力。但同時，中日韓又有許多不同之處。中國的儒學更加注重“仁”，日本則偏重于“忠”、韓國偏重于“義”，表現(xiàn)在人文領域的集體主義又有些許差別。例如，中國人以仁愛、孝悌等觀念為基礎的傳統(tǒng)家族制度是國家作為文化共同體的基礎，家庭和國家所具有的同質(zhì)性決定了個人對集體的絕對服從和公共權(quán)力的權(quán)威性，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化中“為公”的價值取向。而日本和韓國的集體主義較之中國更加強調(diào)同源性、同根性。例如，出生于同一地區(qū)、同一城市，又或者畢業(yè)于相同學校、授業(yè)于同一師門都有可能成為形成同一歸屬感、拉近相互距離的緣由。因此，日本和韓國的集體主義是從狹義范疇上闡釋的文化特性，在集體主義意識的牽制下集體本身或集體內(nèi)部成員之間通常具有較強的關聯(lián)性，維系著友好、親切、共享利益的相互關系；但是，一個集體與其他集體之間卻表現(xiàn)出明顯的差異和獨立性，有時還會相互排斥。而且越是集權(quán)、越是系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)，越易導致信息滯留、溝通失靈，繼而封閉排外，拒絕對話溝通。如果這種封閉的集體主義滲透于國家政治、經(jīng)濟、外交、社會文化等領域，則有礙于對話合作，抑制不同文化之間的融合發(fā)展。

再次，過高的男性化文化特性(4)男性化(Masculinity)特性強烈的社會普遍崇尚男性特征，更加重視物質(zhì)方面的成就和獎勵，具有較強的自信和自我主張，對競爭的英雄主義的偏好較強；相反，女性化(Femininity)特性高的社會較多體現(xiàn)出女性特質(zhì)，即對他人持有關懷、合作、謙虛的態(tài)度，關愛生命，倡導女性價值。有礙于區(qū)域協(xié)同發(fā)展。在“一帶一路”建設中，隨著中國國家影響力的提高，已經(jīng)具備了與周邊各國合作實現(xiàn)互利共贏發(fā)展的基本條件。如今中國經(jīng)濟是亞洲經(jīng)濟增長的最主要動力源，中國在區(qū)域合作發(fā)展中的“倡導者”和“引領者”作用也日益明顯，同時也給周邊國家?guī)砹诵碌陌l(fā)展機遇。在越來越緊密的國家關系中，日本作為亞洲區(qū)域最發(fā)達經(jīng)濟體，一直以來強調(diào)自我主張、自信強硬等特質(zhì)的大和族反而在國際秩序變化和對話合作的大環(huán)境中顯得有些格格不入。眾所周知，日本社會崇尚男性化特質(zhì)，不僅重視物質(zhì)方面的成就和獎勵，而且對英雄主義所表現(xiàn)出的競爭性、主導性、個人主義、自由主義等具有特殊偏好。所以，日本人更加善于面對挑戰(zhàn)和競爭，其果斷、堅強、剛毅的性格特點更適合扮演挑戰(zhàn)者和先鋒者。正如面對中國日益提高的國際地位以及中日韓產(chǎn)業(yè)分工和貿(mào)易結(jié)構(gòu)逐漸從“垂直互補”向“水平競爭”轉(zhuǎn)變，日本對區(qū)域合作主導權(quán)的執(zhí)著卻從未減退。又如，在2017年1月，美國特朗普政府宣布退出TPP之后，日本擔負起挽救協(xié)定的領導角色，繼續(xù)推進和擴大TPP，試圖說服美國重返TPP協(xié)定。

而在多民族、多文化融合發(fā)展的中國以及具有堅韌和溫柔性格特征的韓國在面對復雜問題時，更傾向于平等包容、溝通對話等柔中帶剛的方式，通過反復斟酌尋求化解矛盾的途徑。例如，在國際國內(nèi)發(fā)展的新形勢下，中國政府提出“一帶一路”倡議，構(gòu)建全方位對外開放的格局和互利共贏的國際合作模式，推動形成人類命運共同體和利益共同體[8]，這也是中華民族的人文特性在國家治理、區(qū)域合作中的一種體現(xiàn)。而在強勢男性化特性逐步削弱的韓國，越來越多的人追求以家庭為重心的生活方式，追求更加民主的社會工作環(huán)境，追求更加完備的社會福利制度?？傊?，在區(qū)域合作中謀求發(fā)展是各方在經(jīng)濟上的共同利益；而各國之間關系融洽、維護地區(qū)穩(wěn)定更是政治上的共同目標。東北亞地區(qū)原本就存在領土爭端、半島問題等安全隱患和長久未決的歷史恩怨，過分好強的男性化特性不僅不利于矛盾的解決，反而影響地區(qū)穩(wěn)定。

2018年，貴州省相繼發(fā)布了《關于加快磷石膏資源綜合利用的意見》、《貴州省磷石膏“以用定產(chǎn)”的通知》，文件中提出全面實施磷石膏“以用定產(chǎn)”，實現(xiàn)磷石膏產(chǎn)消平衡，爭取新增堆存量為零。2019年起，力爭實現(xiàn)磷石膏消大于產(chǎn)，且每年消納磷石膏量按照不低于10%的增速遞增，直至全省磷石膏堆存量全部消納完畢。綜上，磷石膏的綜合利用勢在必行，迫在眉睫。通過對貴州省磷石膏主產(chǎn)區(qū)的綜合利用現(xiàn)狀進行調(diào)查，分析其存在的問題，從而提出對策和建議，可為下一步全省磷石膏綜合利用提供參考建議。

最后，國家、政治制度的差異影響相異的人類社會屬性。經(jīng)歷漫長的封建專制制度，又長期受儒家思想影響，中國人普遍對于掌權(quán)者、上位者具有本能的心理畏懼和習慣性的行為服從，對于個體所處的社會地位、分配制度和權(quán)力賦予等接受程度較高，具有較強的自律性和自我約束力。與實行社會主義制度的中國不同，日本和韓國作為經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家，日本實行君主立憲制的政治體制，而韓國實行的是總統(tǒng)制和共和制。雖然在長期的軍國主義影響下，少數(shù)日本人的思想中仍有“軍事立國”的殘留痕跡，但是日本的民主主義發(fā)展已步入正軌，而韓國作為亞洲民主化發(fā)展最快的國家，日韓兩國同樣具有崇尚公平公正、民主正義等共性。

此外，日本和韓國的地緣環(huán)境、安全憂患、戰(zhàn)爭經(jīng)歷等，使其更加傾向于規(guī)避無法預測的未來，偏好有秩序、有律可循的行為范式。在東北亞地區(qū)，從日本人和韓國人的普遍特性可以看出，較之挑戰(zhàn)帶來的風險，其更享受一切盡在掌握中的確定性，與其面對無法預測的未來，更加偏好有秩序的穩(wěn)定局面。比如，日本在發(fā)生福島核事故之后，政府頻繁公開政府工作進展和會議視頻，以便最大限度地安撫民眾的不安情緒；前段時期，安倍政府的“地價門”丑聞持續(xù)升級，日本社會對不確定性規(guī)避的偏好率先反映在安倍內(nèi)閣支持率的浮動上，即支持率下滑，民眾對其不信任感快速增加。又比如，韓國作為世界上最具不確定性的國家之一，當韓國國防部對朝鮮發(fā)射導彈事宜判斷有誤、朝鮮核問題出現(xiàn)新的變化，又或者政府突然宣布布置“薩德”系統(tǒng)的決定等突發(fā)事件一旦發(fā)生，韓國民眾就會表現(xiàn)出強烈的不安、躁動等情緒波動，在民主主義意識驅(qū)使下舉行大規(guī)模集會、游行、罷工等政治性社會活動。這種對超出預期或不可控的事件所表現(xiàn)出的強烈反應，不僅不利于解決問題和矛盾，反而會影響理性對話與溝通，成為雙邊或多邊協(xié)商的情緒障礙。中日韓文化維度的比較如表1所示。

表1 中日韓文化維度比較

數(shù)據(jù)來源：GEERT HOFSTEDE[EB/OL].https://geert-hofstede.com/，2016-07-30.

從表1的六種文化維度數(shù)據(jù)可以看出，中日韓的集體主義意識較之個人主義更加強烈，并且具有較強的自我約束性。中國在權(quán)力距離方面的維度是80，相比于日本和韓國表現(xiàn)出更高水平，而且社會文化中表現(xiàn)出的男性化特質(zhì)要比女性化特質(zhì)更加強烈；日本則在男性化、不確定性規(guī)避、長期取向方面分別表現(xiàn)出95、92、88的較高水平。雖然中日韓都具有較強的長期取向，但其中韓國的長期取向維度達到了100的最高值，并且對于不確定性較強的事件表現(xiàn)出了強烈的規(guī)避特質(zhì)。綜上所述，東北亞地區(qū)局勢復雜多變，區(qū)域內(nèi)各經(jīng)濟體之間相異的政治制度和意識形態(tài)不僅影響人們的價值觀念和文化素養(yǎng)，也在一定程度上左右國家關系。文化因素作為政治、經(jīng)濟關系的客觀反映，國別文化特性不僅是多元文化融合發(fā)展的決定因素，各民族之間相距甚遠的文化差異還會阻礙區(qū)域合作，激化地區(qū)矛盾。因此，縮小以中日韓為主的東北亞地區(qū)各經(jīng)濟體之間的文化差異、增進文化認同是減少東北亞地區(qū)文化沖突、建立政治互信和促進經(jīng)濟合作的保障。

三、“一帶一路”倡議下東北亞區(qū)域文化認同與合作

在共同的地域環(huán)境中，面臨相同問題與挑戰(zhàn)的人們會自然而然地產(chǎn)生相似的價值觀和利益訴求。共同的語言習慣、宗教信仰以及放眼世界的視角都會增強對社會或團體、國家或民族的歸屬感和認同感。個體的文化特性也會成為群體的文化共性，認同國別文化差異、接受異文化特性是遵循求同存異、推進文化融合的重要內(nèi)容。

東亞地區(qū)是世界上民族、宗教、地緣、歷史和文化等最為復雜的地區(qū)之一，其中，東北亞地區(qū)又是政治制度、經(jīng)濟水平、社會文化、意識形態(tài)和軍事安保等方面差異較大、分歧最多的地區(qū)。解決東北亞地區(qū)各經(jīng)濟體之間的互信危機和發(fā)展困境，首先要加強民族文化的包容性，加深文化認同。通過對多元文化的深入了解，增進傳統(tǒng)友誼，形成開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域合作架構(gòu)，以民心相通帶動政策溝通和貿(mào)易暢通，繼而為推動互利共贏的全球治理模式奠定人文基礎。

1.建立語言文化聯(lián)合培養(yǎng)模式，縮小異文化差異

同為東亞漢字文化圈的中日韓三國，既有文化共性，又有在歷史文化傳承中形成的國別文化特性。經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程，由于國家、民族、意識形態(tài)的不同，加之生存條件、社會制度、人文環(huán)境的變化，不同國家和民族必然會形成不同的價值取向和文化差異。而語言就是縮小文化差異、減少文明沖突的橋梁，也是實現(xiàn)“民相親”“心相通”的重要載體。國家主席習近平在塔什干烏茲別克斯坦最高會議立法院發(fā)表的題為《攜手共創(chuàng)絲綢之路輝煌》的演講時指出：“溝通交流的重要工具就是語言。一個國家文化的魅力、一個民族的凝聚力主要通過語言表達和傳遞。學會不同語言，才能了解不同文化的差異性，進而客觀理性地看待世界，包容友善相處”[9]。

長期以來，東北亞地區(qū)各國之間溝通交流的主要語言一直是英語和俄語。隨著中國“一帶一路”倡議的推進，不同地域、不同文化、不同語言的國家積極參與和支持“一帶一路”建設，繼而在全球掀起了漢語熱。但作為單純漢語文化教育和交流的機構(gòu)，孔子學院的語言教學模式已無法滿足各國之間語言互通、民心相通、友好互信的需要。而中國的孔子學院[10]，韓國的世宗學堂[11]在語言教育和文化傳播方面也存在一定的局限性，加之韓語、日語均屬于小語種，在世界不少國家和地區(qū)，小語種的語言學習資源匱乏、語言人才明顯不足、語言服務相對滯后。因此，為了推進東北亞地區(qū)以及世界各國之間的語言交流和文化認同，可以從以下幾個方面著手構(gòu)建中日韓聯(lián)合培養(yǎng)模式，增進相互之間的文化適應。

第一，在現(xiàn)有高校語言專業(yè)建設的基礎上，繼續(xù)擴大中日韓多邊合作聯(lián)合培養(yǎng)模式，不僅是語言類專業(yè)，將聯(lián)合培養(yǎng)的范圍拓寬到其他優(yōu)勢專業(yè)。例如，歷史學、社會學、民族學等專業(yè)可以和語言類專業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)海外留學生，有助于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，彌補語言類專業(yè)只注重語言教學、淺談歷史文化、課堂教學跟不上社會發(fā)展等弊端。與此同時，廣泛聯(lián)合區(qū)域內(nèi)其他國家，形成更加多樣化、多渠道的文化交流機制。第二，近年來日本的社會福祉學、韓國的學前教育、食品營養(yǎng)等學科發(fā)展迅猛，社會需求也日益擴大，語言類專業(yè)可以與此類優(yōu)勢專業(yè)聯(lián)合起來，以培養(yǎng)“語言+專業(yè)技能型”人才為目標，開展跨國、跨地區(qū)、跨專業(yè)的教育教學合作。第三，建立“語言為媒介、文化為實踐”的高校和社會團體聯(lián)合互動機制，滿足區(qū)域人文互聯(lián)互通的實際需要，在高校普及民族語言的同時，在全社會范圍內(nèi)傳播民族文化，以高校帶動整個社會，縮小文化差異，增進相互理解，構(gòu)建信任關系。第四，探討中日韓聯(lián)合設立綜合性語言文化教育機構(gòu)的可行性。對現(xiàn)有孔子學院、世宗學堂的辦學經(jīng)驗進行整合，在其他國家和地區(qū)聯(lián)合辦學。對外，傳播和展示東北亞地區(qū)多元文化發(fā)展；對內(nèi)，有利于互學先進的教學方式、互鑒鄰國的優(yōu)秀文化。繼而消除當?shù)貙φZ言學堂“文化侵略”“文化擴張”等負面評價，有助于中日韓在聯(lián)合辦學的過程中，促進文化的交叉?zhèn)鞑?，增進文化適應。

2.發(fā)揮信息時代現(xiàn)代傳媒的作用，加強多元文化互動交流

2013年4月，國家主席習近平在出席博鰲亞洲論壇年會時首次提出“命運共同體”的概念，將每個國家和民族的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起；中國的“一帶一路”倡議秉持的也是共商、共建、共享原則，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域合作架構(gòu)，共建互利共贏的人類命運共同體。中日韓作為東北亞區(qū)域合作發(fā)展的關鍵因素，彼此之間的包容與開放、適應與認同是人文交流的根本目標，也是促進政治經(jīng)濟領域合作、建立各方獲利的新型國際關系的重要保障。2017年韓國新一屆政府上臺，韓國總統(tǒng)文在寅在“新經(jīng)濟地圖”的基礎上積極推進“新南方、新北方”政策[12]，一方面加強與越南、印度尼西亞等東盟成員國之間的經(jīng)貿(mào)合作，另一方面大力推進同俄羅斯、中國、蒙古國等國的全方位合作。值得一提的是，韓國“新南方、新北方”政策所涵蓋的內(nèi)容與中國“一帶一路”所倡導的推進沿線地區(qū)和國家之間多領域務實合作具有諸多契合之處。

實際上，由于長期以來在地緣政治訴求、領土爭端、歷史認知等領域存在諸多分歧，東北亞地區(qū)形成了經(jīng)濟上相互依存、政治上缺乏互信的復雜矛盾的國家關系?！耙粠б宦贰背h以“民心相通”作為基礎，民心若不相通，政策溝通更難實現(xiàn)。而文化認同正是民心相通的前提。在高速發(fā)展的信息時代，現(xiàn)代傳媒的文化傳播作用看似小、實則大。首先，通過廣泛開展媒體合作、網(wǎng)絡宣傳、信息共享，降低突如其來的異文化對社會的沖擊，減少某一國家和民族對他國文化的漠視或排斥，形成開放型、多樣化的互動機制，增強區(qū)域多元文化的交流與傳播。其次，媒體合作要強調(diào)技術支持、服務聯(lián)動、人際往來。合作的目的是各方均受益、共進步，而不是照搬照抄、止于表層的語言翻譯或交流。各國媒體之間可以建立專稿、新聞互換機制，共享優(yōu)秀的傳媒資源，共同弘揚和傳播各國、各民族文化，增強文化認同，促進多元文化融合。最后，建立媒體從業(yè)人員之間的交流與互訪機制，加強中日韓各類媒體之間的相互了解和緊密合作，求同存異，優(yōu)勢互補。媒體只有正確解讀他國文化，才能更加準確地傳播民族文化、傳遞政策信息，減少由于信息不對稱導致的矛盾分歧，形成開放發(fā)展的文化傳播機制。

3.促進教育開放和留學交流，創(chuàng)造海外就業(yè)創(chuàng)業(yè)機遇

雖然東北亞區(qū)域合作依舊存在諸多問題與障礙，但是中日韓三國都擁有較強的集體主義意識，這是促成一體化合作機制的最基本要素，也是精神層面的共性和優(yōu)勢。東北亞地區(qū)各經(jīng)濟體之間存在發(fā)展不平衡問題，朝鮮半島不穩(wěn)定因素仍未消除也是區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展過程中無法繞開的障礙。但是，東北亞區(qū)域各經(jīng)濟體不僅具有強大的集體主義意識，也具有較強的自我約束力，這種文化特性為區(qū)域合作、人文交流注入了更多凝聚力和可靠性。

隨著教育的國際化發(fā)展，東北亞地區(qū)各經(jīng)濟體的教育開放程度越來越大，人才流動與交流頗具規(guī)模。尤其是在“一帶一路”倡議背景下，中國的教育政策、資源、項目等向“一帶一路”沿線國家傾斜，不僅吸引優(yōu)秀的沿線及周邊國家學生來華留學，而且也鼓勵國內(nèi)優(yōu)秀青年出國留學。據(jù)中華人民共和國教育部相關統(tǒng)計，2017年中國出國留學人數(shù)達到60.84萬人，首次突破60萬，持續(xù)保持世界最大留學生生源國地位；同期，吸引來自204個國家和地區(qū)的48.92萬名留學生在中國高等院校學習，規(guī)模增速連續(xù)兩年保持在10%以上[13]。近幾年，日本的海外留學生人數(shù)也在持續(xù)增加，而中國、越南等亞洲國家是日本海外留學生的主要來源國，日本政府也出臺相關優(yōu)惠政策，扶持周邊地區(qū)和國家赴日留學生獲得更多獎學金和就業(yè)機會，計劃2020年吸收赴日留學生規(guī)模擴大到30萬人以上。與之相比，韓國吸收海外留學生的規(guī)模不大，但也呈穩(wěn)步發(fā)展態(tài)勢。2017年，韓國赴海外留學的學生人數(shù)達到72 814人，雖然自2008年達到最高值110 083人以后，近幾年持續(xù)呈現(xiàn)下降趨勢，但是來華韓國留學生人數(shù)卻明顯增加[14]。高層次的留學人員不僅僅是學科專業(yè)發(fā)展的基石，也是語言文化傳播和發(fā)展的重要樞紐。隨著城市國際化發(fā)展和跨國企業(yè)的增加，海外留學生在當?shù)鼐蜆I(yè)已成為較普遍的選擇。與此同時，中日韓FTA取得階段性成果，各經(jīng)濟體之間的經(jīng)貿(mào)合作、人際交流也將更加緊密。海外留學生畢業(yè)后留在當?shù)鼐蜆I(yè)，不僅能快速適應當?shù)氐墓ぷ魃瞽h(huán)境、融入所在國社會人際溝通，還具有多元化的語言文化優(yōu)勢，有助于企業(yè)國際化發(fā)展。

因此，包括中日韓在內(nèi)的東北亞地區(qū)各國應以優(yōu)惠的政策和強大的吸引力，鼓勵留學生畢業(yè)后留下來為當?shù)氐慕ㄔO發(fā)展服務。對于聘用外國留學生達到一定比重的企業(yè)，政府可以根據(jù)企業(yè)性質(zhì)，給予稅收優(yōu)惠或跨國投資扶持等優(yōu)先發(fā)展機會。地方政府也應以海外留學生創(chuàng)業(yè)就業(yè)為核心，向中青年企業(yè)家、留學創(chuàng)業(yè)者提供更多交互式文化體驗、多元化文化交流的平臺。一方面，由政府主導、社會相關部門共同資助，借助海外友好城市或聯(lián)合培養(yǎng)辦學的高校平臺，舉辦中青年多元文化交流季、青年企業(yè)家海外生存體驗、海外進修和市場調(diào)研項目等實踐活動，加深青年創(chuàng)業(yè)就業(yè)人員對目標市場、海外環(huán)境的認識，加大跨國合資合作創(chuàng)業(yè)的扶持力度，帶動海外就業(yè)。另一方面，促進東北亞地區(qū)人才共享，形成區(qū)域內(nèi)開放的集體主義意識，鼓勵更多跨國、跨地區(qū)的創(chuàng)業(yè)就業(yè)人員從事文化產(chǎn)業(yè)傳播事業(yè)，有利于形成多元文化的良性互動，增強東北亞地區(qū)各國、各民族的人類命運共同體意識。

綜上所述，東北亞地區(qū)合作機遇和風險并存，區(qū)域內(nèi)尚未解決的歷史遺留問題、半島問題、地區(qū)發(fā)展不均衡問題、民族矛盾、邊界沖突等不僅會削弱共同抵御外部風險的能力，也會動搖區(qū)域合作的根本。中日韓作為東北亞地區(qū)合作發(fā)展的關鍵，相互之間既存在民族文化差異，同時也存在深刻的文化認同基礎。在“一帶一路”構(gòu)建人類命運共同體的理念引領下，通過增進人文領域的相互理解，提高文化認同感，繼而合理規(guī)避由于文化差異導致的矛盾與沖突，形成開放、高效的多邊合作機制，是驅(qū)動東北亞區(qū)域經(jīng)濟合作多元發(fā)展的人文基礎。