楊凡惠

《紅河谷》以一個未經(jīng)世事的小孩的眼睛，在短時間里目擊并親身經(jīng)歷生命、信仰、自由、戰(zhàn)爭、死亡、文明、野蠻，然后由歲月沉淀，提煉出每一個觀眾心中對這些內(nèi)容的理解。崇高作為一種美學(xué)表現(xiàn)形態(tài)，表述了人類與審美對象在現(xiàn)實(shí)世界中對立、沖突的統(tǒng)一。影片《紅河谷》所弘揚(yáng)的崇高之美，其實(shí)質(zhì)正是這種對立統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。作為審美形態(tài)的悲劇，是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，以及在此沖突中人的力量、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。影片中所表現(xiàn)的悲劇性，使我們觀眾痛心不已。

崇高是一種審美形態(tài)。在影片中主要體現(xiàn)在黃河、、雪山等，它們以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，給人心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃受到強(qiáng)烈的鼓舞和激發(fā)，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。影片中住在黃河岸邊人們對上天有敬畏之情，以至于用年輕女子去祭奠上天求雨;住在西藏的人們對巍峨的雪山和心中的信仰有敬畏之情等，這些也是表現(xiàn)出一種對立和沖突的審美體驗(yàn)。

崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)巵碚故救说木衽c力量。影片中以格桑、丹珠、雪兒等為代表的中國人，是正義與善的主體，以羅克曼為代表的是兇殘的外國列強(qiáng)，是不正義與惡的一方。西藏的古老文明和礦藏資源，讓英帝國想要掠為己有。以羅克曼為首的英國遠(yuǎn)征軍進(jìn)攻西藏，成千上萬的西藏人民不畏強(qiáng)暴，為保衛(wèi)家園，保衛(wèi)領(lǐng)土完整，與入侵的英軍展開了浴血奮戰(zhàn)。影片最使人震撼的是藏漢兩族人民面對殘酷的侵略毫不退縮，舍生忘死與兇殘的敵人血戰(zhàn)到底的精神，他們的血肉填滿了蒼茫的紅河谷，他們用生命譜寫的這一曲壯歌，讓我們感受了藏漢一家的深厚感情，還有他們熱愛生活、熱愛自己的國家和民族，當(dāng)最后只剩老阿媽和她的小孫子走在高原間，訴說著古老的傳說時，我們可以看到藏族同胞頑強(qiáng)堅韌的生命力。西藏人民作為崇高的主體，面對強(qiáng)大、兇殘的敵人，加上環(huán)境的艱苦、雙方?jīng)_突的激烈，讓我們觀眾的審美體驗(yàn)到痛感。

崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)。崇高作為人生審美實(shí)踐的體驗(yàn)，它使我們進(jìn)入一種特殊的審美境界。在這個境界中，基于實(shí)踐的人的存在，是一種偉大的、高尚的、嚴(yán)肅的、豪邁的、振奮的狀態(tài)。在崇高的審美境界中，人們從中體驗(yàn)到的是人與自然、社會、自我對立與超越后的力量感和實(shí)現(xiàn)感，人對生活、人生境界賦予了偉大的意義，充滿了向往和激情。例如《紅河谷》中藏族人民對雪山的敬畏，它的在外形式與人內(nèi)在的崇高的存在體驗(yàn)相吻合、一致，它通過藏族人民的實(shí)踐活動而進(jìn)入人的審美視野，并因?yàn)槿说某街卸@得審美意義，從而對藏族人民有一種激勵性和鼓舞性。在社會中的崇高與人是一種直接關(guān)系，它體現(xiàn)了人的存在的力量，使人感到自豪，使人確信自己的偉大。他們在實(shí)踐中，超越了體現(xiàn)人的存在的不可冒犯的尊嚴(yán)之美，感到存在的強(qiáng)大，從而肯定了存在的意義。

悲劇是有價值的事物在社會歷史沖突中被毀滅，但卻在此毀滅中讓人體會到斗爭的勇氣和追求理想的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。《紅河谷》影片中首先有悲劇性沖突，代表正義的藏族人民一方是力量弱小的，與之發(fā)生沖突的是強(qiáng)大、邪惡的英國侵略者，在他們發(fā)生沖突時，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，總是遇到挫折、犧牲、毀滅，這就構(gòu)成了悲劇;其次是抗?fàn)?，在悲劇沖突中，藏族人民英勇無畏、視死如歸，積極抗?fàn)?，盡管藏族人民的武器裝備落后，人員數(shù)量少，明知不可匹敵但仍奮起抗?fàn)帲Y(jié)果損失慘重。這樣激起人們憐憫、恐懼、崇高等悲劇感，也昭示了人的存在實(shí)踐的本真意義和價值。

悲劇的審美體驗(yàn)表現(xiàn)為悲劇感。悲劇感是強(qiáng)烈的痛感中的快感，它的獲得來自于人生存在的價值和意義的揭示。在人的存在體驗(yàn)中，在存在價值的實(shí)現(xiàn)中，正是人的存在價值的偉大與崇高，給人們帶來了強(qiáng)烈的審美愉快，使人能“以悲為美”“化悲為美”。在影片中藏族人民的非正義戰(zhàn)爭遭遇，讓我們痛心不已，但在抗擊英國侵略中，他們團(tuán)結(jié)一致、英勇無畏等的偉大精神，又讓我們有一種在強(qiáng)烈痛感中的快感。因?yàn)樽鳛槿松嬖谟袃r值意義的、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此，現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，只能激起人的同情、義憤等倫理情感，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動。這樣，現(xiàn)實(shí)的悲劇雖然不能在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，但它們以悲劇藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，就有可能成為人們的審美對象。《紅河谷》中悲劇性是通過藏族人民深知不能獲勝卻拼死殺敵的行為來體現(xiàn)出來的，通過這種悲劇藝術(shù)的形式來獲得觀眾的悲劇情感。

悲劇作為審美形態(tài)，主要體現(xiàn)在它通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。《紅河谷》呈現(xiàn)給觀眾的現(xiàn)實(shí)，是艱難困苦、曲折不幸，影片中的主人公被壓制、被摧殘，從而與觀眾的理想價值相抵牾。另外，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、人與社會以及人自身存在的沖突和超越。《紅河谷》深刻揭示了社會悲劇型沖突、描繪了人物悲劇性命運(yùn)。正是人的存在狀態(tài)中的對沖突的體驗(yàn)，構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)中悲劇的基本審美價值。悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留在憐憫;恐懼等個體情感的范疇之中，而是對基于存在的人的命運(yùn)的思考和感悟。觀眾看到《紅河谷》的悲劇性，其中蘊(yùn)含有自己對命運(yùn)的思考和感悟，引起心靈上的共鳴。

《紅河谷》蘊(yùn)含著崇高的美學(xué)審美表現(xiàn)形態(tài)和悲劇性色彩。讓我們觀眾在感受到審美愉悅的同時，也引起對整個人類命運(yùn)的思考和超越。在那里有美麗的雪山草原，神奇的文明，純樸的民風(fēng)，純潔的愛情等，但都在無恥的戰(zhàn)爭的炮火中灰飛煙滅，紅河谷，用血和淚寫成的一部反殖民侵略的民族史詩。